《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，據說(shuō)是由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫(xiě)的，所以叫這個(gè)名字。它在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽(yáng)、墨、法和一部分儒家思想?！傍櫋笔菑V大的意思，“烈”是光明的意思。在這本書(shū)中并不少見(jiàn)與養身相關(guān)的學(xué)說(shuō)，其側重點(diǎn)大多在人性修養以及道德修養方面。今天，就為大家介紹一下這方面的思想。
“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測”，道，覆蓋充滿(mǎn)在天地之間，擴大到四方八極特別遠的地方，高深得無(wú)法測量。
道家以道為最高追求，《淮南子》認為養生就是道在人生的實(shí)現，養生即抱德、體道，因此，養生乃是人生價(jià)值的體現，是在人生中對道的踐行。
“故心不憂(yōu)樂(lè )，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無(wú)所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之”，保持內心無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè )，是“德”的最高境界；通達而不多變，是“靜”的最高境界；無(wú)嗜欲是“虛”的最高境界；無(wú)愛(ài)憎是“平和”的最高境界；精神不因外物所累，是“純”的最高境界，能做到這五樣就能與神明相通，與神明相通的人，得到了內心的本真，所以用內心制約外在情欲，任何事都不會(huì )做壞，心能純正，就能收養情欲，所以“大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復反”，真正的“道”就在我們身邊。
一些感官的外部刺激和肉體的即時(shí)享樂(lè )雖然能給我們帶來(lái)瞬間的巨大滿(mǎn)足，但是一旦外部的刺激停止，內心反而若有所失，茫然無(wú)措。如果我們常常因為一時(shí)的狂歡痛飲縱情享樂(lè )而忘乎所以，迷失本性，但是當理性復歸的夢(mèng)醒時(shí)分又會(huì )突然發(fā)覺(jué)，曲終人散，一切的聲色之樂(lè )都不過(guò)是過(guò)眼煙云，人生依舊迷茫，此時(shí)唯一真實(shí)的感覺(jué)就像現代西方悲觀(guān)主義哲學(xué)家叔本華描繪的無(wú)聊、空虛、煩惱和痛苦。如果說(shuō)叔本華對人生欲望的反思，使他最后不得不循著(zhù)悲觀(guān)主義的哲學(xué)路線(xiàn)而沉淪永無(wú)止境的痛苦深淵，那么《淮南子》的可貴之處則恰恰在于它有效地超越這種悲觀(guān)主義的理論，走向并且找到了真正快樂(lè )的源泉，正所謂“性有不欲，無(wú)欲而不得，心有不樂(lè )，無(wú)樂(lè )而不為……故縱體適意，而度制可以為天下儀”。
不是從本性產(chǎn)生的學(xué)習愿望，無(wú)法將所學(xué)的東西聽(tīng)入耳中留于心里，假如不是從內心世界有所得，就如同天上的彩虹一般，有一瞬的美麗卻不能長(cháng)久。故此，心靈的平靜與滿(mǎn)足有時(shí)不能憑借外界刺激獲得。所謂“縱體適意”，指符合人的本性的欲求不能強行禁止。
人們所具有的欲求也是我們養生所具有的欲求，本身并不是養生的隱患，只有當這個(gè)欲求超過(guò)了天道的規定時(shí)，才會(huì )成為養生的禍害。所以養生并不是離欲絕欲，而是讓欲求符合天、性的要求，不符合天、性要求的欲求，才是應當否定的嗜欲。如人們?yōu)榱损B生而增加營(yíng)養，卻因營(yíng)養過(guò)分而造成肥胖，這可從《淮南子》的養生理論中引起人們的警戒，做什么都應當適度。
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