前言

波斯人作為一個(gè)非常古老而又頗含歷史文化底蘊的民族，早在公元前2000年左右就已經(jīng)聚眾來(lái)到了伊朗高原地區，并且以此地為中心開(kāi)始了漫長(cháng)而又充滿(mǎn)輝煌的波斯人奮斗歷程。

到了公元前900年左右，波斯人依然處于游牧氏族部落階段，但是早在之前兩河流域就已經(jīng)出現了先進(jìn)的文明政權，這也使得毗鄰兩河流域頗近的伊朗高原地區的波斯人，受到了其先進(jìn)文明的洗禮和影響。

波斯人真正崛起是在公元前6世紀中期左右，不過(guò)其崛起過(guò)程也是充滿(mǎn)了艱辛。公元前8世紀時(shí)期，雖然波斯人部落當中，已經(jīng)出現了具有濃厚軍事民主性質(zhì)的部落聯(lián)盟體制，但是在當時(shí)兩河地區以及中亞地區強大政權的壓制下卻始終未能迅速發(fā)展起來(lái)。

公元前7世紀的西亞和中亞部分地區，正處于亞述帝國的強力統治之下，生活在伊朗高原的波斯人也處于亞述帝國附庸米底人的統治之下。

古波斯人

• 亞述帝國解體，波斯帝國崛起

到了公元前6世紀50年代，一向強大的亞述帝國內部卻出現了嚴重的社會(huì )危機和統治危機，內部民族矛盾空前嚴重，人民起義也在此起彼伏地發(fā)生，這給帝國中央政府造成了猛烈沖擊。

一直對亞述帝國持有反抗情緒的米底人，此時(shí)脫離帝國控制的趨勢也在不斷增強。亞述帝國解體之后，帝國的東西部分分別被米底王國和新巴比倫王國瓜分。

米底王國在獨立后不久，雖然占據了亞述帝國在西亞?wèn)|部以及中亞地區的主要疆域，但是卻在今后的發(fā)展中面臨著(zhù)嚴重的外族入侵。

公元前558年，米底王國由于內外危機的加重，逐漸失去了對于伊朗高原波斯人的強力控制。居魯士二世自立為王。此后波斯人開(kāi)始了大規模擴張戰爭，最終建立起了帝國。

波斯帝國的文化藝術(shù)和宗教的發(fā)展是古來(lái)波斯文明發(fā)展的重要標志，其內涵不僅僅囊括了波斯民族的傳統文化，更是將兩河流域的文明吸收進(jìn)來(lái)，十分值得研究。

游牧軍隊

波斯帝國吸收了兩河流域內的多種先進(jìn)文明，將其融合發(fā)展后，形成了具有波斯特色的文明

• 波斯---一個(gè)吸收了兩河流域先進(jìn)文明的帝國

波斯民族雖然早在公元前2000年左右就已經(jīng)集體遷移到了伊朗高原地區，但是由于起初民族發(fā)展緩慢，步入文明社會(huì )的過(guò)程有些遙遙無(wú)期，因此波斯人發(fā)展早期階段始終處于原始部落形態(tài)，尚未形成自己的語(yǔ)言和文字系統。

不過(guò)由于其毗鄰兩河流域地區，而且兩河流域作為世界級文明古國中心發(fā)源地之一，其先進(jìn)的文明成果和精神也是對波斯人產(chǎn)生非常深遠的影響。

波斯人就是在長(cháng)期與兩河流域地區先進(jìn)文明的交往中不斷發(fā)展，他們受到古巴比倫文明中語(yǔ)言、文字、藝術(shù)甚至是宗教等諸多方面的影響，并且在吸收的過(guò)程中不斷將其先進(jìn)內容同波斯人的傳統文化融合起來(lái)，早期復雜而又頗具歷史積淀的波斯文明已經(jīng)初具規模。

比如，波斯人是沒(méi)有自己民族的文字的，但是他們通過(guò)模仿兩河流域文明中的楔形文字，并且進(jìn)行改造，最終形成了獨具特點(diǎn)的波斯楔形文字。

古巴比倫楔形文字

• 繼承與發(fā)展，兩河文明在波斯帝國統治下得到留存

楔形文字在波斯帝國時(shí)期得到大規模改造，應當是大流士一世改革時(shí)期完成的，大流士一世下令對當時(shí)通行的古老楔形文字在字形、字音等方面都進(jìn)行了改革，使得此時(shí)波斯的楔形文字已經(jīng)大范圍接近了字母體系。

因此，古代西亞地區楔形文字在波斯帝國時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展到了其形態(tài)的最后一個(gè)階段。除了文字以外，波斯帝國時(shí)期統治范圍內流行的語(yǔ)言也不止波斯語(yǔ)一種。

像古老的埃蘭語(yǔ)、阿卡德巴比倫方言等，被規定為是當時(shí)帝國內部通行的官方語(yǔ)言，由此可見(jiàn)，在語(yǔ)言和文字方面的發(fā)展上，波斯人并不只是注重自己民族內容的發(fā)展。

相反，波斯人沒(méi)有將兩河流域文明忘掉，將他們吸收和融合，最終形成了字母體系的楔形文字，以及三種官方語(yǔ)言并立的局面。

不僅如此，波斯帝國還出現了一種阿拉美亞語(yǔ)，這并不屬于楔形文字的范疇，嚴格上來(lái)說(shuō)其屬于希臘地區的腓尼基字母行列，或許波斯帝國與希臘地區之間的文明也有交集。

波斯楔形文字

波斯帝國在不斷的發(fā)展壯大的過(guò)程中，出現了宏大且多風(fēng)格的建筑浮雕藝術(shù)

• 隨著(zhù)波斯帝國的不斷發(fā)展，波斯的建筑藝術(shù)出現了巨大改變

波斯帝國作為一個(gè)統轄中亞、西亞以及北非地區的大帝國，其文明藝術(shù)的發(fā)展也是在帝國長(cháng)時(shí)間的發(fā)展中有著(zhù)不同的表現和風(fēng)格。

從建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在帝國建立之前，居魯士二世稱(chēng)王時(shí)期，帝國的建筑風(fēng)格中仍然保留著(zhù)濃厚的游牧民族風(fēng)格。

這種原始特征的保留，一方面說(shuō)明了波斯人獨立建立獨立政權初期依然沒(méi)有徹底邁進(jìn)文明的門(mén)檻，另一方面也表明帝國發(fā)展初期需要符合潮流的藝術(shù)文化。

不過(guò)隨著(zhù)波斯人不斷發(fā)動(dòng)大規模征伐戰爭并且相繼取得勝利，波斯進(jìn)入了帝國時(shí)代之后，在建筑藝術(shù)上的風(fēng)格就已經(jīng)變得和之前截然不同了。

帝國時(shí)期波斯建筑呈現出一種雄偉恢弘的特征和內涵，這或許體現了帝國統治者對于自己至高無(wú)上權勢的自信。

這種風(fēng)格的建筑一般在帝國的王宮建筑、公共祭祀建筑上展現得淋漓盡致，體現出了作為帝國政權應有的恢弘氣勢。

王宮遺址

• 波斯帝國除了建筑風(fēng)格恢弘之外，在建筑工匠技藝上也展現出了復雜、高潮、混合的特點(diǎn)

帝國時(shí)期的建筑基本上將古希臘建筑風(fēng)格、兩河流域的藝術(shù)風(fēng)格、古埃及神秘的風(fēng)格有機結合起來(lái)，使得波斯帝國時(shí)期的建筑雄偉、神秘而又富含歷史底蘊。

多種古老文化藝術(shù)以及建筑風(fēng)格的融合與發(fā)展，成為了波斯帝國時(shí)期建筑藝術(shù)體現的重要特征，這也成為日后輝煌燦爛的波斯文明的重要組成部分。

另外，波斯帝國統治者非常重視浮雕藝術(shù)的發(fā)展以及浮雕的修建，帝國時(shí)期最為著(zhù)名并且能夠流傳后世的浮雕藝術(shù)，當屬王公墻壁上的浮雕、貝希斯敦山崖上的浮雕。

這些浮雕雖然部分體現了波斯人的傳統文化，但是同樣也離不開(kāi)外來(lái)文化的影響，比如在浮雕人物的具體容貌、表情甚至是形態(tài)都體現出了兩河文明的藝術(shù)內涵。

而且著(zhù)名的大流士一世的浮雕，在其服裝以及動(dòng)作上都彰顯了埃及法老的經(jīng)典形象。

宮廷浮雕

波斯人獨特的宗教信仰—瑣羅亞斯德教，同時(shí)其他教派也能在波斯進(jìn)行傳播

波斯人對于本民族的宗教信仰，依照著(zhù)名西方古代歷史學(xué)家希羅多德所介紹的應當十分低調。希羅多德認為波斯人的宗教信仰十分簡(jiǎn)潔和低調：

• 一方面他們很少主動(dòng)修建大量的宗教神像、神殿甚至是重大祭祀節日的祭祀臺。

• 另一方面，在進(jìn)行必要的宗教祭祀之時(shí)，波斯人的儀式也非常簡(jiǎn)單并且節儉，這和其他民族進(jìn)行重大宗教祭祀以及日常宗教信仰之時(shí)有著(zhù)很大的不同。

波斯人主要信奉的宗教就是瑣羅亞斯德教，不過(guò)關(guān)于該教派的建立以及創(chuàng )建者的信息至今學(xué)界也沒(méi)有定論，所以瑣羅亞斯德教在今天的歷史研究中，仍然是一個(gè)比較神秘和值得探究的思想流派。

不過(guò)根據波斯人的傳說(shuō)可以初步了解，該教派的創(chuàng )建者大致生活于公元前1000年左右，有的也認為其可能和佛教的創(chuàng )立者釋迦牟尼生活的時(shí)期相當。

貝希斯敦浮雕

不過(guò)筆者認為公元前1000年或許更加準確一點(diǎn)，因為波斯人早在公元前2000年左右就已經(jīng)來(lái)到了伊朗高原生活，經(jīng)過(guò)近一千年的發(fā)展肯定會(huì )產(chǎn)生原始宗教。

而且這種宗教的產(chǎn)生也應當在波斯人獨立之前出現，因此與釋迦牟尼同時(shí)期我想應當缺乏可能性?，嵙_亞斯德教講究的是善惡兩派長(cháng)期對立，教育信徒要棄惡從善，認為善神一定會(huì )戰勝惡神。

瑣羅亞斯德教作為波斯人十分崇奉的精神信仰，在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中也有著(zhù)漸趨完善的教義系統和宗教規定。

比如該教派的經(jīng)典為《阿維斯塔》，這是在薩珊波斯時(shí)期依據之前教派信徒的教義以及口語(yǔ)相傳總結出來(lái)的，里面涉及到了教義、教規、宗教精神等等諸多方面的內容。

在大流士一世統治時(shí)期，瑣羅亞斯德教被定為波斯國教，但是他也不反對其他宗教在國內的傳播。

大流士一世

評價(jià)

本文主要從波斯文明時(shí)期的語(yǔ)言、文字、建筑、浮雕以及宗教方面具體為讀者還原了一個(gè)輝煌、燦爛、復雜的古代文明。

波斯文明能夠在世界歷史中占據著(zhù)重要地位，這和其輝煌燦爛的文明內涵，以及兼容并蓄的文明精神是不無(wú)關(guān)系的。而波斯人作為一個(gè)古老的民族，在波斯文明的創(chuàng )建和發(fā)展過(guò)程中同樣起到了不可替代的作用。

波斯文明中的內容十分龐雜，這和早期波斯人不斷吸收兩河流域文明，以及帝國時(shí)期對于古希臘和古埃及文明吸收有著(zhù)深刻的聯(lián)系。

雖然這種多種不同類(lèi)型文明糅雜為一體的現象在我們看來(lái)復雜得很，但是在波斯帝國時(shí)期，波斯人卻能將其較為順利地結合在一起，發(fā)揮了一加一大于二的作用，在如今仍然是很難得的。

• 波斯帝國在其文明的發(fā)展過(guò)程中起到了粘合劑的作用，促進(jìn)、包容了其他文明的留存與發(fā)展

從波斯文明的整體上來(lái)看，波斯人原來(lái)的那種傳統文化似乎在波斯整體文明中體現的并不明顯，甚至已經(jīng)被輝煌而豐富的兩河文明和埃及文明所覆蓋，但是我們卻仍然不能忽略波斯人傳統文化在多種不同質(zhì)文明交互之間的粘合劑作用。

例如，在波斯帝國時(shí)期雖然通行著(zhù)波斯語(yǔ)、古埃蘭語(yǔ)以及阿卡德語(yǔ)，但是波斯語(yǔ)仍然是當時(shí)帝國范圍內使用最為廣泛的語(yǔ)言，這離不開(kāi)波斯人對于楔形文字的改造。波斯文明之所以能夠取得如此輝煌燦爛的成就，還離不開(kāi)其兼容并蓄、和而不同的開(kāi)放胸懷。

比如波斯文明中的古埃及文明、兩河文明、希臘文明以及波斯人傳統文明能夠相互吸收與融合，期間盡管出現了一些激烈的碰撞，但是總體上幾大文明之間的交流還是很順暢的。帝國統治，尤其是大流士一世允許其他宗教文明的傳播，也促進(jìn)了波斯文明的豐富和發(fā)展。

參考文獻：《貝希斯敦銘文》