在文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng )作中，由于中西方文化的差異性，從而導致雙方對事務(wù)的理解有著(zhù)極大的不同，特別是靈感來(lái)源方面；柏拉圖和陸機對靈感的理解既有共性也有差異，而基于中西方的哲學(xué)觀(guān)念和思維模式的不同，就靈感來(lái)講，柏拉圖注重在其體驗重和傳遞，中國文人陸機對靈感則是處于探索。因此，不同靈感論對中西文學(xué)創(chuàng )作也產(chǎn)生了不同的影響。
靈感一來(lái)，創(chuàng )作者文思泉涌，什么樣的素材都可以寫(xiě)得恰到好處，什么樣的文字組合都可以安排得十分合理。但是一旦靈感枯竭，則像溪流斷了水一樣。靈感何時(shí)會(huì )來(lái)？又何時(shí)會(huì )走？這種來(lái)去不定的“靈感”正是陸機自己的深刻體驗。因此，藝術(shù)創(chuàng )作往往超出藝術(shù)家本身的能力范圍，最后還可能達到完全不由自主的狀態(tài)。
同樣，柏拉圖認為，那些富有想象力的文學(xué)家或詩(shī)人，其靈感是由神靈附體而來(lái)。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)就如同被神力所驅使，因而陷入了迷狂狀態(tài)、不由自主。同時(shí)，柏拉圖輕視詩(shī)歌，他認為詩(shī)歌與真理相隔了三層。而在譴責詩(shī)人創(chuàng )造藝術(shù)只不過(guò)是“摹仿而已時(shí)，柏拉圖也論證了詩(shī)人是在非理性地創(chuàng )作作品，他們的寫(xiě)作和靈感不是依靠理性，而是簡(jiǎn)單的臨摹。
陸機將靈感的由來(lái)歸為天的意志，是“天”在做主。所以，我們將陸機對靈感的表述歸納為“天機說(shuō)”。他在《文賦》中寫(xiě)到“方天機之駿利”，意即這不是人的意識所能掌控的，而是上天的旨意。他認為靈感出現最普遍的問(wèn)題是“通”和“塞”的問(wèn)題，當行文至“塞”之時(shí)，能把思路打“通”的就是靈感、是天機?！疤鞕C”一說(shuō)，在中國淵源頗久
此“天機”之“天”應指向一種崇尚自然，與人為相對立的存在。
而陸機在《文賦》中提到的天機，也是不可控制的，他雖然沒(méi)有具體所指，但卻接近一種掌管一切的神秘力量。而柏拉圖亦直接指出是神靈帶給人們靈感，雖然他把這種神靈稱(chēng)為“詩(shī)神”，但舉例說(shuō)明時(shí)提到，遠古時(shí)候巫師們的舞蹈也是被“迷狂”所支配，這和抒情詩(shī)人們受到支配時(shí)的“迷狂”是一樣的。從中很明顯可以看出柏拉圖的“迷狂說(shuō)”受到巫術(shù)理論的影響。
柏拉圖既指出靈感來(lái)源是詩(shī)神的神力，而且把這種神力描述為“磁石”一般的東西，可以在人與人之間傳遞，從而鏈接出一條“長(cháng)鎖鏈”。這說(shuō)明這種令人迷狂的力量具有很強的“傳染性”，以至于不僅詩(shī)人受到了驅動(dòng)，與之相接觸的人也會(huì )情不自禁地陷入“迷狂”。
這種特性不正是巫術(shù)所提出的兩條思想原則之一的“接觸律”嗎？可見(jiàn)，柏拉圖在描述靈感時(shí)沿襲了原始神話(huà)與巫術(shù)的說(shuō)法，使之變成一種難以解釋的、令人瘋狂的神秘力量。陸機將靈感的由來(lái)歸為天的旨意，而柏拉圖將靈感的迸發(fā)歸因于神靈附體，其實(shí)都是對靈感來(lái)源的不可知的困惑，因為難以解釋靈感的來(lái)與去，只好歸之為“天機”、“神靈”了。
靈感的其中必然是喚起了內心的情感。富有感情是靈感來(lái)源的基礎，情感是靈感由來(lái)的動(dòng)力，缺少了情感，靈感無(wú)法展開(kāi)。
陸機在《文賦》中說(shuō)到“六情底滯，志往神留”，其中“六情”指的是喜、怒、哀、樂(lè )、好、惡這些情感因素，“底滯”就是情感中斷了它的運行即靈感的運行?！爸就币鉃閯?chuàng )作者的思維還想繼續下去，可“神留”的意思是說(shuō)靈感卻停留在了原處不再進(jìn)一步深入和展開(kāi)了。
所以說(shuō)，及至感情凝滯，神志停塞，靈感也就消失了。這從中便能夠間接的反襯出靈感是需要情感作為基奠的。如果藝術(shù)家在創(chuàng )作過(guò)程中語(yǔ)言缺乏情感和愛(ài)憎分明，就會(huì )顯得言詞輕浮且不真實(shí)，這就好像在單弦上彈奏，曲調雖然不斷，卻無(wú)法感動(dòng)人。
雖然陸機與柏拉圖都不約而同地談到了創(chuàng )作中的靈感問(wèn)題，但由于社會(huì )背景不同，兩人認為靈感論的來(lái)源是不同的。柏拉圖所處的古希臘社會(huì )，還處于對神靈的自然崇拜和一些巫術(shù)理論的影響之下。在這樣一個(gè)大的社會(huì )背景之中，柏拉圖所提倡的靈感論認為靈感的獲得依賴(lài)于神靈，神靈對有無(wú)靈感起到?jīng)Q定性作用。正是因為神靈憑附到藝術(shù)家或是詩(shī)人身上，讓他們處在一種迷狂狀態(tài)下，把靈感輸給他們，暗地里操縱著(zhù)他們進(jìn)行創(chuàng )作。柏拉圖在《使德若篇》中說(shuō)：“還有第三種迷狂，是由詩(shī)神憑附而來(lái)。在柏拉圖看來(lái)，神靈給予了詩(shī)人創(chuàng )作的欲望，使得新的作品富有感染力和靈氣。所以相對于柏拉圖而言，他的靈感論也可以說(shuō)是崇神論。
反觀(guān)中國古代，道家思想的玄學(xué)在陸機所處的魏晉時(shí)期影響頗為深遠。玄學(xué)的核心內容是，遠離具體事物，進(jìn)行討論。我們可以辯證的理解為，個(gè)人首先要有自己的思想、主見(jiàn)，在接觸具體事物之前積累一定的知識，然后再進(jìn)行交流和討論。這里所提倡的便是個(gè)人的主觀(guān)表達。
意思是在創(chuàng )作前要學(xué)會(huì )滋養自己的情操，遵循四季的變換并感慨時(shí)間的流逝，看萬(wàn)物的變遷而思緒泉涌。
創(chuàng )作前提便是要豐富自身的文學(xué)修養、提升個(gè)人的知識內涵，然后才有可能尋找到靈感的機遇。為了獲取靈感，中國古代傳統的方法有喝酒、睡覺(jué)等，通過(guò)這幾種方法能喚醒、解放人的潛意識中的才能。在清醒狀態(tài)下，人的很多能力一般是沉睡的、無(wú)法釋放的。喝酒后，在酒精的刺激下人的理性控制能力就變弱，潛意識中非理性能力就向外爆發(fā)，人的創(chuàng )作力和爆發(fā)力就解放出來(lái)。在睡夢(mèng)中積蓄能量，一覺(jué)醒來(lái)時(shí)這些積蓄的能量便集中爆發(fā)形成靈感，文章也就順理成章的寫(xiě)出來(lái)了。
可見(jiàn)，在中國古代人們獲取靈感之前，都會(huì )進(jìn)行一系列的準備活動(dòng)，注重一個(gè)積淀的過(guò)程。對于文學(xué)中的創(chuàng )作靈感，有時(shí)候創(chuàng )作主體可能自己未曾有“一個(gè)很難的問(wèn)題”，但作為創(chuàng )作主體，人們頭腦中積蓄著(zhù)大量的事物和情感，也積蓄著(zhù)大量的詞語(yǔ)及修辭手法等，這些豐富的信息在其頭腦中不停的地加工、組合，在逐漸形成了各種排列和組合。這種優(yōu)化組合在某個(gè)時(shí)候便會(huì )出現在潛意識而爆發(fā)出來(lái)，這也便形成了靈感。所以相對于陸機而言，他在涉及靈感的問(wèn)題上更加注重發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，側重創(chuàng )作主體自身的努力、磨練和造詣。
西方世界的靈感論重在傳遞，中國古代靈感說(shuō)重在探索。柏拉圖認為“詩(shī)神就像磁石一樣，通過(guò)靈感一個(gè)一個(gè)地傳遞從而形成一條鎖鏈”。因而我們認為柏拉圖的靈感說(shuō)具有傳遞性。柏拉圖在早期著(zhù)作《伊安篇》中提到：一位叫伊安的詩(shī)人，他認為詩(shī)人是憑借技藝創(chuàng )作的，誦詩(shī)人同樣是憑借從詩(shī)人以及其他地方學(xué)習來(lái)的技藝進(jìn)行誦述，這和當時(shí)流行在人們當中的見(jiàn)解一致。但伊安無(wú)法解釋為何只有談?wù)摰胶神R才興致盎然，才思泉涌，而一提起其他詩(shī)人的作品就覺(jué)得枯燥無(wú)趣，盡管詩(shī)人談?wù)摰念}目都相差不大。
蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：荷馬并不是憑借技藝和知識，而是作為一個(gè)整體的詩(shī)同彈琴、繪畫(huà)、雕刻等技藝一樣，各有其一致性可以用來(lái)作為評判的標準，因此如果能憑借技藝的規則吟誦荷馬，那么也可以憑借技藝的規則吟誦其他的詩(shī)人。
所以說(shuō)，善于解讀荷馬的能力并不算是一種技藝，而是來(lái)源于神力驅動(dòng)的靈感，就像能散發(fā)出一股神秘力量的磁石，不僅能吸引鐵環(huán)，還能賦予這些鐵環(huán)吸力，讓他們也能如磁石一般吸引其他鐵環(huán)，成為一條鐵鏈。
詩(shī)人并不知道自己在創(chuàng )作時(shí)的技藝知識是從何而來(lái)，這是因為他們是憑借神靈傳授的靈感來(lái)創(chuàng )作精彩的詩(shī)歌，而不是憑借技藝。因此，我們認為柏拉圖所言的靈感正是因為具有其傳遞的特質(zhì)，致使神靈將它們的旨意傳授給大眾，讓他們背負神靈的精神寄托去進(jìn)行創(chuàng )造、改造世界，有了這種神靈傳授的靈感，萬(wàn)物才能夠煥發(fā)生機和活力。
發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛藏蕤以遙，唯豪素之所擬。
風(fēng)發(fā)，言辭泉涌，郁郁盛盛，這些都表達出文人在作文的時(shí)候靈感到來(lái)使得作品變得更加的豐富飽滿(mǎn)。
陸機：“文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳”。
在靈感狀態(tài)下生成的文章文辭美麗富盛，聲音動(dòng)聽(tīng)悅耳，從而使得創(chuàng )造出來(lái)的新作品具有高度的藝術(shù)價(jià)值。反而言之，當作者內心枯竭時(shí)，創(chuàng )作主體即使挖空心思地想，千方百計地費盡腦力，而寫(xiě)出的內容卻是越來(lái)越隱伏，文思塞澀得如同抽絲，寫(xiě)出的文章仍有諸多不滿(mǎn)。雖然結局不理想，可過(guò)程是充滿(mǎn)探索的，富有冒險精神。
所以，陸機所言，他認為的靈感是使創(chuàng )作內容更具有極大豐富性與其新成品的高度藝術(shù)性，在這個(gè)過(guò)程中探索與靈感是相伴而行的。至此，我們可以總結出，中國古代文人尋求靈感，更加務(wù)實(shí)，重在探新和塑造自身文學(xué)價(jià)值，在提升自身的文學(xué)理念基礎上尋求靈感的援助，進(jìn)一步豐富和挖掘其創(chuàng )作成果，使得內容更豐富，形式更多樣，人和靈感的結合獲得新的藝術(shù)價(jià)值。人們在感激靈感的降臨之時(shí)，也處在對新的作品進(jìn)行自我欣賞、自我陶醉、自我摸索的狀態(tài)之中，隨后將靈感和自身探索相結合的成果普及后世、造福后人。
在柏拉圖心中，詩(shī)人是他理想國中應該被驅逐的對象，因為詩(shī)人“不過(guò)是高度的摹仿者”、其摹仿的對象“和真理隔著(zhù)三層”，而且詩(shī)人總是摹仿那些非理性的激動(dòng)、情感及性格，“培養發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”。因此在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人既有害又低級，應當被排除在理想國的公民之外。雖然對詩(shī)人抱有很大的偏見(jiàn)，但柏拉圖個(gè)人對文學(xué)的感受也很深。他自幼習讀荷馬史詩(shī)，對這一偉大的文學(xué)作品十分熟悉，他排斥詩(shī)人不代表不承認文學(xué)本身的魅力。
在論及靈感時(shí)，他極力地把靈感渲染成神靈的恩賜，既是一種遠古神靈崇拜的延續，也削弱了詩(shī)人能寫(xiě)出好作品的能力的神圣性。簡(jiǎn)而言之，就是把詩(shī)人的能力剝奪為神靈的能力，其目的還是為了貶低詩(shī)人。
然而陸機則不然。
《文賦》：“恒患意不稱(chēng)物，文不逮意”、“因論作文之利害所由”。
意思是他是為了探討寫(xiě)文章時(shí)所遇到的困惑，探究一篇文章該如何寫(xiě)成的方法。我們可以簡(jiǎn)單地把陸機的《文賦》看成是一篇關(guān)于如何“作文”的論文。也就是說(shuō)，寫(xiě)作的靈感是從“虛無(wú)”、“寂寞”中而來(lái)，這種無(wú)法解釋的來(lái)源被陸機稱(chēng)為“天機”。
這種“天機說(shuō)”是陸機在無(wú)法對其做出合理解釋下的一種選擇，把人的靈感歸之為來(lái)自上天的“旨意”，這是中國古人普遍的“天人”溝通的思維。與柏拉圖不同的是，陸機并未將“天機”看作是某種神靈，他對這靈感的來(lái)源也不多做解釋?zhuān)前阎攸c(diǎn)放在靈感來(lái)去無(wú)蹤的特征上。
中西方對待靈感的看法不同，對文學(xué)創(chuàng )作也是影響頗深的，中國哲學(xué)觀(guān)念上的靈感更加注重個(gè)人的體驗和感悟。為此，中國的文學(xué)家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的時(shí)候，都是以個(gè)人反襯社會(huì )，從個(gè)人的生活點(diǎn)滴中尋找靈感，并在文學(xué)內容中強烈抨擊社會(huì )的黑暗。反觀(guān)西方世界，他們對待靈感更加注重時(shí)代潮流的大環(huán)境。因此，文學(xué)作家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的時(shí)候都是以時(shí)代來(lái)突出個(gè)人，從社會(huì )背景下尋找靈感，在作品中來(lái)反映人們的困苦和磨難，呼吁個(gè)性解放，從而猛烈反對社會(huì )的壓迫和束縛。
在西方，文學(xué)家們尋找靈感并沒(méi)有從個(gè)人的生活角度出發(fā)，而是站在整個(gè)時(shí)代背景下發(fā)現社會(huì )中不良弊端，獲取靈感后及時(shí)在劇作里進(jìn)行猛烈抨擊和反對，喚醒眾多仍處在盲目、麻木狀態(tài)中的人們。在文藝復興時(shí)期，文學(xué)家們?yōu)榱朔磳ι駲?、反對宗教迷信，提倡思想解放，從時(shí)代的大環(huán)境下追尋靈感，一旦靈感到來(lái)，他們立馬將宗教社會(huì )黑暗的一面寫(xiě)進(jìn)劇作里，讓人們通過(guò)文學(xué)作品深刻體會(huì )到當時(shí)宗教社會(huì )給人們精神、身體上的迫害。
在中國，文學(xué)家們多半從人民的現實(shí)生活中尋找靈感，站在普羅大眾的角度來(lái)進(jìn)行戲劇創(chuàng )作。在他們的文學(xué)作里我們可以看到人民的疾苦、勞累，體會(huì )到人民的苦悶和彷徨，更深切感悟到黑暗社會(huì )帶給人民的慘痛傷害和惡劣行徑。
柏拉圖與陸機“靈感論”的異同，實(shí)則是中西文化差異的具體體現。從此點(diǎn)看，中國“靈感論”在哲學(xué)觀(guān)上更顯包容與多樣，感悟方式上更注重個(gè)人體驗和經(jīng)驗。西方“靈感論”更強調人與神的對立，人對自然的征服，突出個(gè)人的力量。因此也致使中西方文學(xué)藝術(shù)等作品在內容表現形式上的明顯差異。
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