有唐一代，真是一個(gè)神奇的朝代。從唐的身上，我們可以最直觀(guān)地看到一個(gè)舉世無(wú)雙的盛世可以直接引發(fā)怎樣的文明爆炸。
這種爆炸，絕對是一個(gè)時(shí)代朝氣蓬勃、活力四射的象征。這樣無(wú)窮的生命力，自然可以孕育出不可思議的文明?？v貫整個(gè)唐朝，竟然出現那么多偉大先賢，足可以證明一個(gè)海內升平的國度可以迸發(fā)出多少奇跡。
除了政治、繪畫(huà)、詩(shī)文、茶道外，即便是在醫藥學(xué)方面，唐朝也出現了一位絕頂的賢者，那就是“藥王”孫思邈。
說(shuō)到中國歷史上的醫道宗師，孫思邈的名字絕對是一塊繞不開(kāi)的巍峨豐碑。
中國歷史綿亙數千年，可以稱(chēng)得上“藥王”的人自然也是極多。例如婦孺皆知的扁鵲、華佗，都是極富傳奇色彩的醫學(xué)大家，但是在這些先賢中，唐代名醫孫思邈絕對可以排列在古今醫道宗師之首。
孫思邈的塑像大多為坐虎針龍之雄姿，在中國民間，“藥王”孫思邈也成為人們祈求安康、祛病禳災的精神寄托，足可見(jiàn)中國民間對他的紀念和尊崇。
為什么孫思邈享有如此盛譽(yù)，甚至成為了幾千年中華中醫藥最奇偉的巔峰呢？這是因為孫思邈的成就，已經(jīng)達到了令世人嘆為觀(guān)止，似乎覺(jué)得只有神仙才可到達的境界。因此世人亦稱(chēng)其為“孫真人”。
關(guān)于孫思邈的成就，蘆蘆哥可以洋洋灑灑寫(xiě)一本書(shū)出來(lái)，介紹猶如神人的“藥王”對于我們這個(gè)平凡世界的貢獻。在這里，只簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)一下，供我們拜服。
孫思邈一生著(zhù)作80余部，被封神的《千金要方》是中國歷史上第一部臨床醫學(xué)百科全書(shū)，被國外學(xué)者推崇為“人類(lèi)之至寶”?！肚Ы鹨矸健肥瞧渫砟陮Α肚Ы鹨矸健返难a充。除此之外，我們再跪著(zhù)看完“藥王”神一般的其他成就:他是第一個(gè)倡導建立婦科、兒科的人、也是第一個(gè)麻風(fēng)病專(zhuān)家、他最早創(chuàng )繪了彩色《明堂三人圖》、創(chuàng )造性地將美容藥推向民間、首次提出復方治病、最早提出“針灸會(huì )用，針藥兼用”和預防“保健灸法”、系統、全面、具體論述藥物種植、采集、收藏的第一人、最早提出并試驗成功野生藥物變家種、最早使用動(dòng)物肝治眼病、首創(chuàng )以砷劑治療瘧疾?。ū扔擞门瞥傻逆诶帐显缫磺?、第一個(gè)提出“防重于治”的醫療思想、首用羊甲狀腺治療甲狀腺腫、第一個(gè)發(fā)明導尿術(shù)的醫生……
跪下吧，你們這些凡人……
“藥王”和我們不是一個(gè)物種，我們是人，他是神！
孫思邈的這些成就究竟是一個(gè)什么概念呢？我們可以對比其他醫學(xué)宗師。
華佗發(fā)明了麻沸散、將手術(shù)引進(jìn)醫學(xué)，著(zhù)有一本《青囊經(jīng)》，卻未曾流傳下來(lái)；張仲景只憑借一本《傷寒雜病論》封神；再者就是世人備受推崇的李時(shí)珍，也是憑借《本草綱目》銘記史冊。從這里，我們就可以看出來(lái)，如果要完成“藥王”這樣的成就，對于一個(gè)醫者來(lái)說(shuō)是何等驚天地泣鬼神的壯舉。
既然我們提到了《本草綱目》，那我們就不妨說(shuō)一說(shuō)，為何孫思邈的《千金方》遠遠沒(méi)有像《本草綱目》那樣被我們熟知。其原因就是《千金方》是對唐之前的中醫典籍做出的總結性醫學(xué)百科全書(shū)，為中醫學(xué)之大成之作。
中醫學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過(guò)極為復雜和系統的方法，使人體達到陰陽(yáng)調和而康復。其中的絕大部分理論和概念，對于我們來(lái)說(shuō)是基本不能理解的，如果讀來(lái)，更是會(huì )對中醫的治療方法產(chǎn)生迷惑，因此，在普通百姓當中，《千金方》是無(wú)法普及的。
而《本草綱目》更傾向于專(zhuān)注于中草藥的治療，沒(méi)有那么多人們理解不了的概念，因此也就很容易被人接受了。
但是……重點(diǎn)就是這個(gè)但是，如果論專(zhuān)業(yè)性的話(huà)，《千金要方》和《千金翼方》遠遠超過(guò)《本草綱目》，無(wú)論是學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值該是文獻價(jià)值，即便是在本草方面，《千金方》都是完勝于《本草綱目的》的?？梢哉f(shuō)，兩者并不在一個(gè)層次上。
我們可以簡(jiǎn)略的看一下孫思邈的生平，就能看出一個(gè)開(kāi)掛的人生究竟是什么樣的。
孫思邈七歲入學(xué)，一天之內就能背誦一千多字的課文。幼時(shí)就精于談?wù)摾献?、莊子以及先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，且喜愛(ài)佛經(jīng)。洛州總管獨孤信甚至贊嘆說(shuō)過(guò)孫思邈是個(gè)神童，本領(lǐng)太大。
少年孫氏，除愛(ài)好醫學(xué)書(shū)籍外，儒家、道家、佛家的典籍他也無(wú)所不讀。那時(shí)的孫思邈就已經(jīng)知道，凡欲為大醫，不僅要熟讀醫學(xué)著(zhù)作，還要涉獵群書(shū)，精通《莊》、《老》、《周易》、天文、地理、五經(jīng)、三史。他這樣想，也這樣做了，他刻苦耕讀，博覽群書(shū)。到青年時(shí)代，孫氏已是個(gè)知識淵博，尤其精通儒家、道家并兼通佛學(xué)思想的頗有功底的大學(xué)問(wèn)家了。
后來(lái)隋文帝楊堅征聘他擔任國子博士，他謊稱(chēng)生病沒(méi)有出任。唐太宗李世民征召他到京城，要授給他爵位，被他謝絕。顯慶四年，唐高宗李治召見(jiàn)他，授予他諫議大夫官職，又被孫真人堅決謝絕。
令無(wú)數人垂涎三尺，做夢(mèng)也想要的得到的官職，在孫思邈的眼中，根本不值一提。孫思邈一定認為，爾等凡人，怎配得上與我為伍！
孫思邈深受道家和佛家思想的影響，便四方游歷，先后到長(cháng)安以西600余里的太白山和長(cháng)安以南200余里的終南山過(guò)了數十年的隱居生活。
這就是活脫脫的神仙。
孫思邈簡(jiǎn)直就是一個(gè)“藥癡”，他為了采藥，跑遍了山嶺溝壑。他還史無(wú)前例地自己開(kāi)辟了藥材園，詳細記載了藥材的種植、炮制、貯藏等。唐貞觀(guān)年間，孫思邈在衡山為了采集松脂，于立夏那一曰，從山嶺向東跋涉四百八十里，又南行入谷五十里，終于采到了“不見(jiàn)日月之松脂”。
就是這樣的“癡”，終令孫思邈成為“藥王”，也正是這樣的執著(zhù)，才能夠最終成就古今中醫學(xué)史上的巔峰之作——《千金方》。
不止是醫術(shù)，孫思邈的為令萬(wàn)世敬仰的原因，還在于他的醫德。
“人命至重，貴于千金”是孫思邈的座右銘，他說(shuō)，醫者治病救人，不能問(wèn)其貴賤貧富、長(cháng)幼妍媸、怨親善友、華夷愚智，要視病患為自己至親一樣悉心診治?！八幫酢敝t恭謙遜，他還說(shuō)，治好病人是醫家本分，行醫忌自矜功伐，所謂“善醫者無(wú)煌煌之名”，實(shí)為萬(wàn)世楷模。
看到了吧，只是這句“善醫者無(wú)煌煌之名”，就不知讓后世多少醫者汗顏。
孫思邈最為人樂(lè )道的是他的長(cháng)壽，這得益于他自身對醫道的精通和理解。他潛心鉆研唐以前歷代醫家的著(zhù)作，遍學(xué)古今，所有醫理均進(jìn)行了深入細致的研究。除了醫學(xué)，對儒釋道以及經(jīng)史子集的廣泛涉獵，又使他總結了天地自然的規律，從而前無(wú)古人地將之應用于醫道。
他說(shuō)，人要以自然法則為根本。大自然分春夏秋冬四個(gè)季節、水火木金土五種元素，人有上下四肢、脾肺腎肝心五臟，醫道的實(shí)質(zhì)，就是研究自然和人體的關(guān)系。冷熱不按季節，天地之間便會(huì )發(fā)生滯塞，陰陽(yáng)也會(huì )失調，人怎么能夠不生病呢？
也是因為順應四時(shí)，張仲景才能在百歲而視力聽(tīng)力不衰退，神采奕奕。
孫思邈于高宗永淳元年去世。死后月余，臉色外貌沒(méi)有變化，抬起遺體入棺，輕得好像只是拿著(zhù)空空的衣服，人們?yōu)橹@異。這是非?？尚诺氖妨嫌涊d，并非后人杜撰。
關(guān)于孫思邈的真實(shí)年齡有很大的爭議，有說(shuō)其享年165歲，也有說(shuō)141歲。但無(wú)論如何，孫思邈比當時(shí)人們的壽命長(cháng)得多，卻是不爭的事實(shí)。
關(guān)于孫思邈一生用藥無(wú)數，卻在臨死前，要弟子毀掉一付藥，這又是怎么回事呢？
孫思邈想要毀掉的，正是“五石散”。五石散被記載在很多史籍上，源于秦代而在魏晉南北朝時(shí)開(kāi)始逐步傳播開(kāi)來(lái)。
相傳張仲景的《傷寒雜病論》中也有記載，此藥性熱、克寒，是治療傷寒病的處方，因其藥效又被稱(chēng)為“寒食散”。
為何孫思邈一定要銷(xiāo)毀此方？因為此方雖好，卻實(shí)則是一味慢性毒藥，長(cháng)時(shí)間服用，將會(huì )取人性命。
但是這味藥又有一個(gè)獨特的功效，會(huì )使人出現幻覺(jué)，很容易上癮，就像是現在的毒品，吸引無(wú)數人，也有很多人因此死亡。但古代貴胄名仕就喜歡追求這種無(wú)與倫比的刺激，五石散恰好迎合了他們的需要，于是此方盛行了數百年。
期間并非無(wú)人質(zhì)疑五石散的毒性，據《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，當時(shí)社會(huì )上就至少就至少流傳著(zhù)二十余家“五石散”的解毒方子。但是經(jīng)研究，這些所謂的解毒藥沒(méi)有一點(diǎn)功效。
因此，到了唐代，依然有很多人因為服食五石散而喪命。
于是就有了孫思邈在他在《備急千金要方》中這樣記載:寧食野葛，不服五石。
孫思邈最終并沒(méi)有直接毀掉這個(gè)藥方，由于其中幾味藥材確是對傷感有療效，因此“藥王”就在原有的基礎上對五石散進(jìn)行了改良，將毒性祛除，這樣一來(lái)，方子就比較溫和，雖然仍然有人服用五石散，但是致死率已經(jīng)大大降低了。
為什么孫思邈不直接銷(xiāo)毀五石散的方子？這其中是有原因的，除了此方確能治病以外，還有受當時(shí)封建王朝的影響，一般服食五石散的人大多都是貴族，想要完全改變這樣一群擁有龐大勢力的人，憑借孫思邈是有心卻無(wú)力做到的。
孫思邈醫者仁心，不忍再見(jiàn)有人因此身亡，故而只更改了藥方，卻并沒(méi)有將其銷(xiāo)毀。
史料記載，五石散在唐朝并沒(méi)有禁絕，但因服用而致死者已大為減少，這也是一代“藥王”孫思邈臨終前最希望看到的。
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