核心提示 ：古蜀文字集中了古蜀文明所有的神奇。它的解讀將對我們了解神秘的古蜀國文化起到?jīng)Q定性的作用，猶如天書(shū)般的古蜀文字也許是是開(kāi)啟一個(gè)神秘王朝的密碼，向世人展開(kāi)它的歷史長(cháng)卷。漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言或其中的藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言，最有可能用來(lái)解讀古蜀文字。精深存鬧市，博大在民間。因此，進(jìn)一步全面收藏古蜀器物，整理這些器物上的圖文，建立數據庫，組織專(zhuān)家、學(xué)者予以系統的比對、歸類(lèi)，去偽存真，以澄清歷史疑點(diǎn)、揭開(kāi)歷史謎團，盡可能完整地留住全民族的文化記憶，揭示中華文明的起源。
一 、中華五千年概念的由來(lái)
中華五千年這個(gè)概念，最早是意大利來(lái)華傳教士衛匡國（Martin Martini，1614-1661）提出來(lái)的。他編撰的中華史從伏羲開(kāi)始，將伏羲時(shí)代的起始年定為元前 2952年，這一看法基本為稍后耶穌會(huì )士撰寫(xiě)中國史采納，從而奠定中華大約有5000年歷史的框架。衛匡國對中西交流的主要貢獻之一,就是在歐洲出版了《中國上古史》（Sinicae Historiae decas Prima）。
該書(shū)從盤(pán)古開(kāi)天地寫(xiě)到西漢哀帝元壽二年（公元元年），共十卷。其中第一卷敘述中國遠古的神話(huà)傳說(shuō)，歷數伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜8代帝王的歷史。晚清著(zhù)名學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“俗史詳記古帝王年代，大抵皆據宋邵雍之《皇極經(jīng)世》，如云黃帝元年距今四千六百二十五年?！痹贀x代皇甫謐的《帝王世紀》推算，堯以上共五帝，歷時(shí)341年(其中黃帝100年，少吳金天氏84年，顓頊高陽(yáng)氏78年，帝嚳高辛氏70年，帝摯9年)，黃帝元年應為公元前2698年。這一說(shuō)法后來(lái)被廣泛接受。
1912年孫中山就任臨時(shí)大總統時(shí)曾通電各省，“以黃帝紀元4609年為中華民國元年”。使用黃帝紀元事實(shí)上是對衛匡國“五千年”框架的一種認可，經(jīng)學(xué)家劉師培曾于1903年在《黃帝紀元論》中提出這種紀年方法，后為同盟會(huì )認可。五千年的說(shuō)法絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間長(cháng)度，而是蘊含特殊的種族歷史的意味。西方傳教士用西方歷史做對比，有類(lèi)似進(jìn)化史觀(guān)點(diǎn)作依據，所以他們寫(xiě)到五千年歷史時(shí)，強調中華是一個(gè)古老的文明。晚清知識分子在西方民族主義的沖擊之下，試圖建構本國國族認同的文化符號，便從遠古傳說(shuō)中選擇了神話(huà)人物——黃帝，強調其為中國民族的“始祖”。
錢(qián)穆在《國史大綱》中寫(xiě)道：“中國為世界上歷史最完備之國家……從黃帝傳說(shuō)以來(lái)約得四千六百余年。從古竹書(shū)紀年載夏以來(lái)，約得三千七百余年?！灾芄埠托姓韵?，明白有年可稽。自魯隱公元年以下，明白有月可詳?！边@些對于黃帝和中國歷史之間關(guān)系的論述，可以說(shuō)是晚清民國知識分子觀(guān)點(diǎn)的縮影。無(wú)論是傳教士的“五千年”，還是晚清民國知識分子的“五千年”，都以上古神話(huà)傳說(shuō)為起始。作為近代民族認同的記憶，“炎黃子孫”的概念，也是在這時(shí)成為人們普遍接受的自我稱(chēng)謂，影響直到今天。
二，考古發(fā)掘短缺古蜀文字發(fā)現
幾乎每一個(gè)中國人都知道悠悠華夏五千年的文明，但是，事實(shí)上，我們只有商周以后3500多年文明史的考古證明。依據西方現代考古學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，按照國際上的流行觀(guān)點(diǎn)，文明判斷標準有四：（一）已有系統文字；（二）已有青銅器（包括生產(chǎn)工具和武器）；（三）已有城市；（四）已有神廟（大型宗教性建筑物）。在世界四大古文明中，埃及居第一位（6000余年），次為巴比倫（5000余年），再次是印度（5000年），第四是中華文明是3500多年。國內外學(xué)術(shù)界很多人對中國是否擁有五千年文明史持懷疑的態(tài)度，部分國外學(xué)者甚至懷疑夏朝是否為真正存在過(guò)的王朝。面對這些詰難，考古界至今拿不出有力的證據。
1986年8月，四川廣漢三星堆文物的發(fā)現，不僅為中國的古文明增添了色彩，而且將古蜀國的歷史推前到五千年前。古蜀國擁有高大的城墻，密集的房屋建筑遺址，以及祭祀坑和其中出土的上千件文物。這些實(shí)物例證無(wú)可辯駁地說(shuō)明了三星堆古國不僅存在，而且非常輝煌。
一個(gè)民族必備的文明要素，如城市，嚴明的等級差別等，三星堆都已具備。由此推測，古蜀先民完全具備了形成文字的條件。遺憾的是，從目前發(fā)掘的大量三星堆文物中，尚未發(fā)現有說(shuō)服力的文字資料。三星堆出土過(guò)很多造型怪異的青銅面具，有關(guān)三星堆文明的來(lái)源便成了各方爭論的焦點(diǎn)。有的認為是從歐洲來(lái)的，還有中東來(lái)的、印度來(lái)的等等，更有甚者，認為它是外星人創(chuàng )造的。通過(guò)三星堆考古人員的努力，最新發(fā)現的城墻和以前發(fā)現的連結起來(lái)，可以確定是一座古城。
而且是有早晚先后的好幾座城，有兩座平行的，還有大城套小城。證明三星堆古城不是孤立的。在城址外十多公里的地方，發(fā)現了大量同時(shí)期的遺址，找到了三星堆文明的最早來(lái)源，它在什邡市的桂圓橋，是距今5000年左右的新石器時(shí)代遺址。說(shuō)明從新石器晚期一直到西周早期，將近2000年，三星堆一直都很繁榮。三星堆是中華大地上的人們創(chuàng )造的文明，與外來(lái)文明沒(méi)有關(guān)系，更不是外星人所創(chuàng )造。三星堆遺址總面積25平方公里，目前才挖了不到1萬(wàn)平方米，不到萬(wàn)分之一。的確，考古發(fā)掘沒(méi)有大量發(fā)現文字，文獻典籍里找不到古蜀文字記載。專(zhuān)家們的考證似乎有些心有余而力不足，因為無(wú)法根據文明的最基本要素——文字來(lái)進(jìn)行考察、論證古蜀文明的存在。
三、從漢晉迄近代，有無(wú)巴蜀文字的主張，皆無(wú)確切證據
《蜀王本紀》認為，古蜀人“不曉文字，未有禮樂(lè )”；《華陽(yáng)國志》則說(shuō)蜀人“多斑彩文章”。一些專(zhuān)家對古蜀文明起源的考察，發(fā)現在三星堆的青銅器和金杖上都刻有大量符號，這些符號到底是圖案呢？還是文字？有專(zhuān)家認為三星堆的刻畫(huà)符號基本上單個(gè)存在，不代表是語(yǔ)言。我們翻撿文獻典籍里的中國歷史，古蜀三星堆文明在黃河文化里找不到記載，即使神話(huà)和傳說(shuō)，也沒(méi)留下蛛絲馬跡。三星堆發(fā)掘，因為沒(méi)有任何可以破譯的符號和文字，陷入迷霧重重。中國失落了一段歷史，甲骨文以前華夏先民的文明在哪里？很久了，我們已經(jīng)認同“中華文明的發(fā)源地” 在中原。那里曾經(jīng)金戈鐵馬，有大量青銅、甲骨文出現。但是，古蜀三星堆玉石、青銅、黃金載體，顛覆了這個(gè)認同，把古蜀國的歷史文明擺在眼前。其規模獨一無(wú)二，形制獨一無(wú)二。那種輝煌中原不能比擬，那種厚重世界不能輕視！古蜀國的歷史沒(méi)有蜷縮在甲骨文里，沒(méi)有出現在古籍的猜想中，沒(méi)有躺在考古的探方里，她一直就生活在玉器、青銅、黃金為載體的文字海洋里。 古蜀，也被稱(chēng)為古蜀國或蜀國，字面意思是葵蠶國，是在四川盆地長(cháng)期存在的古國，曾有多個(gè)朝代。不同時(shí)期發(fā)展出的文化包括寶墩文化、三星堆文化、金沙文化、十二橋文化，于公元前316年被秦國所滅。
我國文字發(fā)展，先象形，次會(huì )意，再諧聲?！笆瘛弊值募坠俏?，為“四”下加一彎勾?！八摹毕裣x(chóng)之巨目，像勾像儒蟲(chóng)之身。顯然為象形字。所象形者酷似野蠶。野蠶頭上有大眼，故其造字特突出其巨目?！墩f(shuō)文》：“蜀，葵中蠶也。從蟲(chóng)。上‘目’象蜀頭形，中象其身蜎蜎 ?！对?shī)》曰：“蝸蜎者蜀”?？梢?jiàn)“蜀”本是野蠶象形字。后來(lái)在彎勾內又加蟲(chóng)為蜀者，是象形兼會(huì )意。再后來(lái)又對蜀字加蟲(chóng)字旁邊成為“躅 ”字，用以泛指像蠶的樹(shù)葉上之蟲(chóng)?！段倪x．蜀都賦》注云：“蜀王之先名蠶叢、柏灌、蒲澤、開(kāi)明。是時(shí)，人萌（民）椎鬢、左言，不曉文字，未有禮樂(lè )?！币蛑笆瘛弊衷斐?，原不在蜀，而是中原人所造，時(shí)間約在黃帝之世。文獻記載，野蠶，四川有桑柞等林之處皆有?！捌涠昱c蠶蛾無(wú)異，產(chǎn)卵于桑之枝干，不甚密集。春暖自孵出，就葉芽。恒自分散，鮮共葉者。蛻變四化而后成繭。體較家蠶短小，形質(zhì)全同。散向桑下枯草、籬柵、墻垣間結繭。繭淡灰黃色，較家蠶繭小而堅硬，可煮抽絲。絲與家蠶絲無(wú)異”。西陵氏女子螺祖最先創(chuàng )造養蠶法，傳其術(shù)于中原。因而后中原人稱(chēng)四川為蜀。古蜀國，作為我國上古時(shí)期西南腹地一個(gè)燦爛的古文明中心，曾經(jīng)在農業(yè)、冶金、青銅器制造、城市、建筑、商業(yè)貿易等若干文化領(lǐng)域中，取得過(guò)重大的進(jìn)步和輝煌的成就。然而，如此燦爛的古蜀文明，是否曾產(chǎn)生創(chuàng )造過(guò)它自己的古文字?如果有，它又具有什么樣的特點(diǎn)?早在漢、晉歷史文獻中，對于古蜀是否有其文字，就已存在重大爭論。西漢揚雄所著(zhù)《蜀王本紀》首倡蜀無(wú)文字之說(shuō)，其文云：“蜀王之先名蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、蒲澤、開(kāi)明。是時(shí)人萌椎髻，左言，不曉文字，未有禮樂(lè )?！?東晉史家常璩則對此說(shuō)提出質(zhì)疑，所著(zhù)《華陽(yáng)國志·敘志》云：“而世俗間橫有為蜀傳者，……又言蜀椎髻左衽，未知書(shū)，文翁始知書(shū)學(xué)?！瓌t彭祖本生蜀，為殷太史。夫人為國史，作為圣則，仙自上世，見(jiàn)稱(chēng)在昔。及周之末，服事于秦，首為郡縣，雖濱戎夷，亦有冠冕。故《蜀紀》曰：‘大人之鄉，方大之國’也。至于漢興，反當荒服，而無(wú)書(shū)學(xué)乎?《漢書(shū)》曰：郡國之有文學(xué)，因文翁始。若然，翁以前齊、魯當無(wú)文學(xué)哉?……惟智者辨其不然，幸也?！背ｈ持?，是蜀有文字。從漢、晉以迄于近代，對于古蜀文字的問(wèn)題，不論學(xué)者主張其有，還是主張其無(wú)，皆拿不出確切有說(shuō)服力的證據，以成其論。
四、二十世紀 20 年代發(fā)現“ 巴蜀圖語(yǔ) ”
從二十世紀 20 年代開(kāi)始，主要在四川成都陸續出土的青銅器上，考古學(xué)家發(fā)現了一些神秘的圖案。這些圖案以及后來(lái)發(fā)現的青銅戈上的戈文、印章，被一些學(xué)者統稱(chēng)“ 巴蜀圖語(yǔ) ”。1941年，考古學(xué)家衛聚賢在成都古董攤上，陸續發(fā)現一些造型奇特的青銅兵器和罍、壺等器物，便在《說(shuō)文月刊》上，分兩期發(fā)表題為《巴蜀文化》一文，首次提出“巴蜀文化 ”的概念，第一次將“巴蜀圖語(yǔ)”的實(shí)物正式發(fā)表。1954年以后，重慶、四川地區接連有方形和圓形印章出土，上面雕刻著(zhù)文字一樣的符號，它們似乎兼有巴蜀圖語(yǔ)與巴蜀戈文的特征，考古界稱(chēng)之為“巴蜀印章”。
1979 年，學(xué)者童恩正在《古代的巴蜀》一書(shū)中指出：“巴蜀境內，有中原文字的流行，這是問(wèn)題的一個(gè)方面；與此同時(shí)，在春秋戰國時(shí)代，本地還有另一種文字，這可能是巴蜀兩族自己的創(chuàng )造?！倍兰o 80 年代中期，四川省博物院研究員李復華、王家佑，把這些青銅器上的符圖命名為 “巴蜀圖語(yǔ) ”，指出這是“用圖像表達語(yǔ)義 ”的語(yǔ)言。此語(yǔ)一出，獲得共識，遂成定論。
1983 年，四川省博物館劉瑛以《巴蜀銅器紋飾圖案》和《巴蜀兵器及其紋飾符號》為題，發(fā)表在《文物資料叢刊》第 7 輯上，成為巴蜀史學(xué)者們引用最多的文獻資料之一。近20 年來(lái)，四川學(xué)者馮廣宏先后發(fā)表10 多篇論文，主要是運用漢字的古體結構來(lái)解析巴蜀圖語(yǔ)。但是，仍有爭議。
文明起源最根本的標志，是文字的出現。如果能夠證實(shí)中華文明五千年的存在，中華文明的起源就提前到公元前2000多年前。五千年前的文字在哪里？考古發(fā)掘至今沒(méi)有發(fā)現，這是一個(gè)缺失的關(guān)鍵環(huán)節。
五、民間收藏大量金、玉、有機物古蜀文字載體
在考古學(xué)取得重大進(jìn)步的今天，這種爭論應該結束了，因為考古發(fā)掘的、民間收藏的豐富的第一手資料，直接、間接地徹底否定了“古蜀無(wú)文字”、“古蜀無(wú)禮樂(lè )”之說(shuō)。我們知道，人類(lèi)創(chuàng )造的藝術(shù)形式中石刻雕塑最不易改變，保存得也最長(cháng)久。它們替創(chuàng )作者表達思想，默默無(wú)語(yǔ)地或佇立或掩藏在某處，一旦被人們重新認識或偶然發(fā)現，就會(huì )釋放出耀目之光。今天，我們在全世界隨處可見(jiàn)到人類(lèi)遺留下來(lái)的石刻雕塑，它用立體的藝術(shù)手段讓歷史真實(shí)再現，它們堅硬的材質(zhì)可以在任何空間展現自身，教化人類(lèi)。從古埃及金字塔前的獅身人面像，到古希臘神廟上的眾神；從古蜀國玉石器造像，到漢代霍去病墓前的馬踏匈奴；古人用雕塑記錄下曾經(jīng)的歷史，對后人留下明確的交代。
值得重視的是，近30年來(lái)，古蜀文字載體不斷出現。第一，廣漢三星堆遺址出土的一些陶器上，發(fā)現有刻劃符號。第二，廣漢三星堆二號祭祀坑內出土的一塊牙璋的射部和柄部，兩面各陰刻兩組圖案，每一組包括五幅圖案，其第二幅圖案的“兩山中間，刻有一個(gè)圖形符號”。第三，成都十二橋商代木結構建筑遺址的第12層內，出土的一件陶紡輪，腰部刻有兩字。這兩個(gè)字與三星堆二號坑牙璋上文字一樣，也是抽象化、線(xiàn)條化了的方塊表意文字。這些符號、文字是不是語(yǔ)言中的詞，需要深入研究。值得重視的是，這些符號、文字，在考古發(fā)掘遺址之外收集的三星堆金器、玉石器、青銅器上不斷出現。
第四、據媒體報道，“民間收藏家手中的三星堆玉器上，已發(fā)現了五六千個(gè)不同時(shí)期、不同書(shū)體的文字。這是繼甲骨文之后，非考古發(fā)現的最具規模的上古文字系統。不僅在玉書(shū)、玉冊、玉契、玉章，而且在竹簡(jiǎn)、蚌殼、蛤殼、龜腹甲、牛胛骨、龜背甲，鱉殼、樹(shù)皮、動(dòng)物牙齒等載體之上，均發(fā)現大量古蜀文字。經(jīng)過(guò)初步辨認，這些文字有的和殷墟甲骨文、西周甲骨文、金文相似，有的自成系統。這些文字現在還不能成篇通讀。從文字鐫刻技術(shù)上看，有的手法單純原始，有的比較成熟。擁有的文字根詞的基數遠在殷墟甲骨之上。
可以說(shuō)，從原始刻符、圖畫(huà)字到蝌蚪文、甲骨文、籀文，從單字六書(shū)到長(cháng)篇碑銘，陰刻陽(yáng)刻，左圖右史，應有盡有。這些文字的刻畫(huà)年代可能不是在一個(gè)時(shí)代完成的。它們經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的時(shí)空隧道之后，逐步演變成為單一的文字。最后，單一的文字演變成復合型文字。這一演變過(guò)程，至少需要 1000 年，甚至更長(cháng)的時(shí)間。這些精美的文字，是古蜀國先民世世代代知識積累的結晶，是最具規模、最具序列、最成系統、最有研究?jì)r(jià)值的上古文字”。
這些鐫刻古蜀文字的載體，大多數是盛放在一個(gè)個(gè)有蓋的圓形容器中，因此保存較好，文字清晰可見(jiàn)。其中產(chǎn)自印度洋的雙脊鱉殼、蛤殼的發(fā)現，說(shuō)明古蜀先民與沿海有商業(yè)來(lái)往。目前已知有兩種蛤類(lèi)，即Postligata和Spisula，是海洋生物，而不是四川內陸的產(chǎn)物。更為奇特的是，一些鱉甲上不但有文字，而且有神秘的圖形。這些圖形有的是用 “ 圓圈 ”互相以線(xiàn)條連接起來(lái)。有的是用“ 菱形 ”互相以線(xiàn)條連接起來(lái)。有的是用 “ 圓圈 ”與 “ 菱形”組合，然后再用線(xiàn)條連接。在這些圖形上，不僅有古蜀文字，而且有太陽(yáng)、月亮、人像、器物等圖案。
更不可思議的是，還有成冊的玉石書(shū)，其中一冊厚度達 20 多頁(yè)。民間收藏的古蜀三星堆玉器中，有一幅長(cháng) 4.2 米，高 70 厘米的玉版畫(huà)，后面陰刻 240個(gè)古蜀文字。文字是與圖案配合的，即一面是文字，一面是畫(huà)卷。它們排列有序，結體嚴謹，刻劃清晰有力。文字的空間分布疏密得當，字形筆畫(huà)構成的總體水平上，達到直筆化和線(xiàn)條化，比直觀(guān)的象形字前進(jìn)了一大步。方塊字的行款，為從上到下直行排列，與古漢語(yǔ)行款大體一致。 據初步統計，民間還收藏大量刻有古蜀文字的人物、動(dòng)物，神怪、異物、掛佩、飾件、禮器、器皿。器形有片狀、有圓雕。手法有抽象、有寫(xiě)實(shí)?？坍?huà)文字有細線(xiàn)陰刻，也有粗線(xiàn)陽(yáng)刻。有單件器物，也有復合組件。這些文字不只是單個(gè)出現，更有大量的銘文成句成段、成篇成章。這些文字大多是方塊字，是具有形、音、義的表形文字。它們既有單體字，又有合體字；字形相對固定，不是隨意勾勒的字型，達到定型化水平。
古蜀文字是用刀刻在玉石及有機物載體上的。而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫(huà)粗細不一，甚至有的纖細如發(fā)，筆畫(huà)的連接處又有剝落，渾厚粗重。在銅片、金箔上的文字系鏨刻。它們在結構上，長(cháng)短大小均無(wú)一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層，十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無(wú)限情趣。古蜀文字結體不一，錯綜變化，但是，已具有對稱(chēng)、穩定的格局，具備書(shū)法的用筆、結字、章法等主要構成因素?？梢赃@樣說(shuō)，四五千年前，古蜀先民運用對稱(chēng)性原理、透視學(xué)原理、幾何學(xué)原理，用自己的畢生精力去雕琢成留給后代的精美玉器及文字，留給后代一筆不朽的物質(zhì)財富和精神財富。
六、探尋古蜀文明之謎已經(jīng)起步
我們知道，一個(gè)民族的凝聚力在于有共同的記憶，這種記憶就是歷史。認識歷史，通常有兩種解讀方法，一是通過(guò)文獻，一是通過(guò)物質(zhì)遺存。過(guò)去，我們主要通過(guò)文獻對歷史進(jìn)行解讀。然而，文獻是人寫(xiě)的，往往受制于個(gè)人的價(jià)值、喜好取向和時(shí)代的局限。越來(lái)越多的考古發(fā)現證明，文獻中的歷史，我們古老民族記憶中的許多歷史是錯誤的。比如梁?jiǎn)⒊梦膶W(xué)化的語(yǔ)言形容“中華文明五千年”，但是，對陶寺文化的研究表明，可以追溯的文明距今不過(guò)4300年。什么是歷史的真實(shí)？考古實(shí)物不會(huì )說(shuō)假話(huà)?？脊判沦Y料的不斷發(fā)現能不斷糾正主觀(guān)推理、臆測猜想等不準確的“人類(lèi)記憶”。顛覆、否定一些人對于歷史的曲解和誤讀，把真相告訴世人，科學(xué)地恢復我們民族的集體記憶。
史書(shū)上說(shuō)：“周衰，先稱(chēng)王者蠶叢國破，子孫居姚、嶲等處?！币馑际钦f(shuō)蠶叢氏酋邦在戰爭中失敗后，其中一部分逃到今天云南姚安和四川涼山州西昌市等地。2009年10月，由北京大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究中心、西南民族大學(xué)文學(xué)院、涼山州民族研究所聯(lián)合主辦召開(kāi)的“首屆古彝文化與三星堆文化探源學(xué)術(shù)研討會(huì )”在西昌召開(kāi)。來(lái)自民間的古蜀文化玉器，巧奪天工的造型和工藝水平令來(lái)自海內外的專(zhuān)家們嘆為觀(guān)止。語(yǔ)言、文物、民俗、宗教藝術(shù)等不同領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者，通過(guò)對這些古蜀文化玉器的觀(guān)摩、鑒定和論證，一致認為，過(guò)去人們關(guān)注的是三星堆青銅器.但是，古蜀玉石器在研究古蜀文化，論證古蜀文明問(wèn)題上更具優(yōu)勢，尤其出現在古蜀玉石器上的文字最為珍貴。
古文字和語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家們認為：古蜀文化玉器上，已發(fā)現了至少3種以上不同時(shí)期不同書(shū)體的文字。這是繼甲骨文之后，考古發(fā)現的最具規模的上古文字系統。而這些文字的存在遠遠早于甲骨文。古蜀文化玉器上出現的文字，是中華5000年文明第一證物。認為古蜀文化玉器作為文字載體，應該占據闡釋華夏文明的要津。 從古蜀文化玉器上的文字分析，古蜀文化相當獨特，也相當成熟。古蜀國還有鑄造銅器的遺跡，證明至少有一部分銅器是在本地產(chǎn)的。古蜀國出土器物中縱目、高鼻和大嘴的人物造型也相當獨特。古蜀文化可能反映了一個(gè)不同于中原和西亞的文化中心的存在。
在所有的文化遺產(chǎn)中，文字文本最能夠直接記錄一個(gè)文化的來(lái)龍去脈及其細節。古蜀文化玉器圖文和甲骨文以前其他時(shí)期的刻畫(huà)符號不同，它具有明顯的文字特點(diǎn)。從文化認識的角度看，這些古蜀文化玉器圖文的價(jià)值可能遠遠高于玉器本身。有學(xué)者推測，作為很成熟的文字，甲骨文肯定有漫長(cháng)的演變過(guò)程，甲骨文成熟之前應該有長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程。如果夏朝是商朝的前一個(gè)朝代，當時(shí)應該有前文字形態(tài)的圖文，殷墟的甲骨文已經(jīng)相當成熟，以殷墟為中心的中原地帶已經(jīng)有了很多出土地點(diǎn)，時(shí)間涵蓋了夏商，為什么一直沒(méi)有發(fā)現圖畫(huà)和文字并存的前文字狀態(tài)，而古蜀文化玉器上卻出現了圖畫(huà)文字并存的前文字狀態(tài)？
有學(xué)者對古蜀文化玉器文字進(jìn)行分析：也許存在兩種可能性。一種可能性是，古蜀文化玉器文字是當地民族語(yǔ)言的原生記錄形式，類(lèi)似現在的彝族的彝文、納西族的東巴文或哥巴文。另一種可能性是，古蜀玉石文字是甲骨文的早期形態(tài)，大禹到中原還帶去了造字的方法，后來(lái)到殷商人的手中，這種方法更加成熟，出現了甲骨文。上海大學(xué)社會(huì )學(xué)系教授巫達認為，三星堆文物里發(fā)現了大量有規則的、類(lèi)似于文字的符號。這些符號目前被稱(chēng)為“巴蜀圖語(yǔ)”，它們與中原的漢字體系不—樣，目前漢學(xué)界還不能很好地解讀這些符號。在逐漸否定了中原漢字體系與“巴蜀圖語(yǔ)”之間的關(guān)系后，學(xué)者們將目光投向跟漢字體系不同的彝文，試圖從彝文中探尋解開(kāi)三星堆文化之謎的鑰匙。
彝族學(xué)者阿余鐵日提出，“三星堆遺址的‘巴蜀圖語(yǔ)’是古彝文”的觀(guān)點(diǎn)。甚至認為：“三星堆遺址就是古彝人祖靈的二次安葬之處，其出土的大量青銅器和玉像，即為古彝人的‘祖靈偶像’”。
四川省科協(xié)高級工程師錢(qián)玉趾認為，古彝族的勢力曾發(fā)展到成都平原，并將古蜀族的一支融合其中。他選取屬于古蜀族的三角形銘文戈、張家碾出土銘文戈，以及成都十二橋商代遺址出土的陶紡輪的銘文，與彝族文字加以對照，發(fā)現二者有驚人的相似性：都是音節文字；都是賓語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，形容詞、指示代詞、數詞作定語(yǔ)時(shí)，在中心詞之后。由此，他認為古蜀族語(yǔ)言與彝族語(yǔ)言有親緣關(guān)系。
四川大學(xué)歷史文化學(xué)院的石碩依據考古材料、文獻記載及民族志材料，對古蜀文明與西南夷的關(guān)系進(jìn)行系統地梳理后認為：其一，古蜀文明是以西南夷為其地域及人群基礎而成長(cháng)發(fā)展起來(lái)的一種文明，并代表了此文明的最高成就；其二，秦滅蜀以后，蜀人曾發(fā)生過(guò)較大規模的南遷，而其南遷方向和區域正是今天的彝族分布地區。所以，古蜀文明與彝文化中存在大量共性，正是二者有深厚歷史淵源關(guān)系的有力證明。有專(zhuān)家認為，古蜀文字具有明顯的文字特點(diǎn)，如果能夠弄清楚三星堆玉器上的文字雕刻年代，會(huì )給解讀三星堆的文化性質(zhì)提供重要的材料。
目前，考古發(fā)掘沒(méi)有沒(méi)有大量出土古蜀文字，民間收藏的古蜀文字載體被一些人否定。其實(shí)，金器、玉器、有機物載體是否造假可以通過(guò)科學(xué)儀器鑒定，文字則可通過(guò)痕跡學(xué)原理進(jìn)行識別。古蜀文化的時(shí)間跨度在距今4800至3200年，這一時(shí)間的上限，稍后于距今6000年左右的漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言分化時(shí)間，而三星堆文化所處的區域又恰好位于今天的漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族分布的范圍之內。
這一時(shí)空關(guān)系，為我們用什么語(yǔ)言去解讀三星堆文字，鎖定了大致的范圍。也就是說(shuō)，漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言或其中的藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言，最有可能用來(lái)解讀古蜀文字。因此，進(jìn)一步全面收藏古蜀器物，組織專(zhuān)家、學(xué)者整理這些器物上的圖文，建立數據庫，予以系統的比對、歸類(lèi)，去偽存真，弄清這些圖文器物的時(shí)間層次，是當務(wù)之急。
結束語(yǔ)
一位學(xué)者說(shuō)得好,古蜀文物飽含著(zhù)各種文化信息和文化符號，古蜀文字是一個(gè)巨大的謎團。但是，這個(gè)謎團本身有可能是一個(gè)窗口，在中華民族史中有著(zhù)舉足輕重的地位。每一個(gè)單薄的圖符背后，都可能活躍著(zhù)一群生動(dòng)的面孔，可能掩藏著(zhù)一段隱秘的歷史。
古蜀文字集中了古蜀文明所有的神奇，它的解讀將對我們了解神秘的古蜀王國文化起到?jīng)Q定性的作用，猶如天書(shū)般的古蜀文字也許是是開(kāi)啟一個(gè)神秘王朝的密碼，向世人徐徐展開(kāi)它的歷史長(cháng)卷，也將成為澄清歷史疑點(diǎn)、揭開(kāi)歷史謎團的鑰匙。自然世界無(wú)邊的神奇、文化世界無(wú)窮的神秘、心靈世界無(wú)盡的神妙，正是古蜀文化最重要的特征。
雖然我們無(wú)法真走進(jìn)古蜀先民的心靈，走進(jìn)他們的生活，走進(jìn)那個(gè)神秘的遠古世界。但是，我們可以通過(guò)釋讀古蜀文字，去體味遠古世界傳遞而出的歷史文化韻味。精深存鬧市，博大在民間。我們必須深懷敬畏之心、自豪之情、歷史之責，守住歷史傳統的根脈，切實(shí)保護好祖先留給我們的珍貴財富，盡可能完整地留住全民族的文化記憶，讓更多的民眾在親近文物中讀懂歷史，讀懂屬于我們自己的文化記憶。
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