以前我會(huì )笑那些經(jīng)常思考終極哲學(xué)問(wèn)題的人，這些問(wèn)題是“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？”，現在我有時(shí)候也會(huì )想這些問(wèn)題，說(shuō)不定也會(huì )被人看成傻子，哈哈!為了追求真理，也顧不了這么多了。哲學(xué)或許對于我們的物質(zhì)生活沒(méi)有任何幫助，但是它的功用在于提高人的精神境界，啟迪人的智慧，人要是一變豁達，就無(wú)可戰勝了，當你難過(guò)的時(shí)候從一個(gè)更高的角度俯視蕓蕓眾生，就不難過(guò)了。對西方哲學(xué)存在很多疑問(wèn)：“蘇格拉底為什么被稱(chēng)為最具智慧的人？”也弄不清 “柏拉圖式戀愛(ài)”到底是什么？基督耶穌為什么影響這么大？“我思故我在”什么意思？西方的哲學(xué)世界到底經(jīng)歷了什么？耶路撒冷為什么被稱(chēng)為圣城？這些問(wèn)題都可以在這本書(shū)里找到答案。

我花了好久才讀完這本西方哲學(xué)史，驚嘆一本小書(shū)居然可以包含這么多的內容，從自然哲學(xué)開(kāi)始、希臘三賢、中世紀、文藝復興、巴洛克時(shí)期、理性主義、經(jīng)驗主義、啟蒙時(shí)期、浪漫主義、祁克國、馬克思、達爾文、佛洛伊德、我們這個(gè)時(shí)代等等，這算是我第一次接觸西方哲學(xué)，這本書(shū)把深奧的哲學(xué)用偵探小說(shuō)的形式展現，完全沒(méi)有純粹的哲學(xué)那樣枯燥乏味，是一本非常好的哲學(xué)啟蒙書(shū)籍，讀完之后會(huì )對西方哲學(xué)的發(fā)展歷史有一個(gè)大致的了解。

自然派哲學(xué)

最早的希臘哲學(xué)家關(guān)注的大自然的循環(huán)與變化，他們都好奇萬(wàn)物從何而來(lái)，提出了很多猜想，最有名的算是德謨克里特斯，因為他提出了原子的概念的，對大自然做出了合理的解釋?zhuān)愕谝粋€(gè)唯物主義者。

蘇格拉底

哲學(xué)史上最神秘的人，沒(méi)有留下任何文字，卻是對歐洲思想影響最大的人物之一，他唯一知道的就是他一無(wú)所知，他經(jīng)常會(huì )與別人進(jìn)行討論，提出一些問(wèn)題引導別人，把自己比喻為一個(gè)助產(chǎn)婦，他說(shuō)正真的知識來(lái)自?xún)刃?，而不是得自別人的傳授，唯有出自?xún)刃牡闹R，才能使人擁有正真的智慧。他經(jīng)常在市區廣場(chǎng)不斷揭示人們思想上的弱點(diǎn)，與他談話(huà)無(wú)疑自取其辱，所以也有很多人把他視為眼中釘，最后被控告犯罪，他本可以懇求陪審團寬恕，他說(shuō)：他的內心有神明的指引，他重視真理勝過(guò)他的生命。當著(zhù)友人的面喝下毒藥，結束了自己的生命。他說(shuō)辨別是非的能力在人的理性中，而不是在社會(huì )中，人遵循自己的理性就會(huì )很快樂(lè )，世間又有哪個(gè)想成為一個(gè)不快樂(lè )的人了？

柏拉圖

他是蘇格拉底的學(xué)生，其中最著(zhù)名的就是理型論，他說(shuō)我們現在的物質(zhì)世界背后，一定有一個(gè)“理性的世界”，存在自然界各種現象背后、永恒不變的模式。就比如說(shuō)那些馬，多多少少有一些缺點(diǎn)，但是這些馬都是來(lái)自一個(gè)完美的模型，這個(gè)模型就是“理想型的馬”，所以他也認為我們感官所接觸到事物不會(huì )有真正的認識，只有理性可以了解事物，例如：不管是誰(shuí)做一加一結果不會(huì )因為人改變，你說(shuō)這件衣服好不好看每個(gè)人都有自己的看法；你說(shuō)圓的內角360度，這樣的圓只能存在一個(gè)理想型的世界中，現實(shí)生活找不到的，所以我們感受到的是一些模糊的、不精確的觀(guān)念。他認為人的靈魂是不朽的，是理性的，所以靈魂可以探索理性世界，靈魂存在身體之前就存在了，一旦附在軀體上醒來(lái)，就忘記了完美的理性，但是人在現實(shí)中見(jiàn)過(guò)那些不完美的馬，他就會(huì )想起在理想型世界見(jiàn)過(guò)的完美的“馬”，同時(shí)涌起一股回歸理性的渴望。柏拉圖稱(chēng)這種渴望為“愛(ài)”，靈魂乘著(zhù)愛(ài)的翅膀回到理性世界，從肉體的枷鎖解脫。我所理解的柏拉圖戀愛(ài)就是說(shuō)有一種愛(ài)可以使靈魂脫離肉體的感受，是一種超越肉體的精神戀愛(ài)！說(shuō)以那句 “同性才是真愛(ài)”還是有點(diǎn)道理的。

亞里士多德

他不同意他老師的柏拉圖的一些觀(guān)點(diǎn)，我們先看到馬的實(shí)體然后才形成馬的理型，所謂的形式就是這些事物的特征，并不是獨立存在一個(gè)理型世界。他開(kāi)創(chuàng )了邏輯學(xué)，還為事物分類(lèi)，植物和動(dòng)物就是他提出來(lái)的。

中世紀

中世紀是經(jīng)歷了大約十四個(gè)世紀，我們是以耶穌的的降生時(shí)間作為公元零年，西方三大宗教——猶太教、基督教（新教、天主教、東正教、英國圣公會(huì )）、伊斯蘭教都源于閃族文化，他們都有一個(gè)特點(diǎn)，認為世間只有一個(gè)神，而且他們都認為歷史發(fā)展到一天終會(huì )結束，而這一天就是“最后審判日”。屆時(shí)，神會(huì )對所有生者和死者進(jìn)行最后的審判，猶太人一直生活在異族統治之下幾百年，想回到耶路撒冷重建天國，耶路撒冷就是他們要重建的天國，他們都相信上帝將派遣一位“救世主”幫助他們重建家園，耶穌宣稱(chēng)每一個(gè)人都可以得到上帝的赦免與拯救，他說(shuō)上帝是寬容與仁慈的，他還稱(chēng)上帝為天父，這是從未聽(tīng)過(guò)的，最后人們將他釘上十字架進(jìn)行處決——耶穌受難日?；酵秸f(shuō)他是為了人類(lèi)而死，背負起人類(lèi)的所有罪，使我們得到救贖，免遭上帝處罰。幾天后有人說(shuō)他從墳墓中復活，然后就是今天的 “復活節”。最后經(jīng)過(guò)保羅的傳道，基督教在整個(gè)羅馬發(fā)揚光大。

文藝復興

這時(shí)候的科學(xué)（牛頓、伽利略等）、文藝（達芬奇、梵高等）、宗教（馬丁路德、布魯諾等）都得到了前所未有的發(fā)展，人類(lèi)不再只是創(chuàng )造物的一部分，按照自己的心意來(lái)改造自然。更加注重人而不是上帝。

巴洛克時(shí)期

也就是十七世紀，這時(shí)候的特色就是有人保持文藝復興的樂(lè )觀(guān)精神，但是又有一些人過(guò)著(zhù)退隱山林的生活，很多沖突發(fā)生，特別是有名的“三十年戰爭”，法國逐漸成為最強大的國家，文學(xué)上產(chǎn)生了莎士比亞的大作家，哲學(xué)上最有名的要算笛卡爾和斯賓諾沙。

笛卡爾

笛卡爾是現代哲學(xué)之父，因為他把之前的哲學(xué)整理成一個(gè)體系，我們數學(xué)上的坐標軸就是他發(fā)明的。我思故我在和二分法就是他提出來(lái)的。

斯賓諾沙

他是第一個(gè)對圣經(jīng)進(jìn)行歷史批判的人，最主要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)就是用永恒的觀(guān)點(diǎn)看待事情，他說(shuō)上帝在一切事物之中，是每一件事情的內在因。我們決定不了我們成為誰(shuí)，我們也決定不了幼年，青年，中年，老年各個(gè)時(shí)期順序的發(fā)展，這都是在遵循自然法則，但是我們只有用接納的觀(guān)點(diǎn)看待事物就可以獲得正直的幸福與滿(mǎn)足。有點(diǎn)像孔子說(shuō)的“五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩”。

經(jīng)驗主義

洛克、伯克萊與休謨都是說(shuō)人們的概念都是通過(guò)經(jīng)驗獲取的，人類(lèi)并沒(méi)有你實(shí)際經(jīng)驗果上帝的存在的，所以你不能說(shuō)上帝就是存在的，但是你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，你也不能說(shuō)他不存在，所以就是不可知的。

康德

結合理性主義和經(jīng)驗主義的優(yōu)點(diǎn)，認為我們認識這個(gè)世界是通過(guò)感官與理性同時(shí)得到的，比如說(shuō)我們的認識世界的觀(guān)念會(huì )受到自己心靈上的某些狀況的影響，就比如我們帶著(zhù)有色眼鏡看這個(gè)世界，就會(huì )看到的是歪曲的世界。在我們獲得經(jīng)驗之前我們感知到的將是一個(gè)發(fā)生在時(shí)間與空間里的現象，我們就無(wú)法脫掉理性這幅“眼鏡”。他對哲學(xué)最大的貢獻在于提出了：“事物本身和我眼中的事物是不一樣的，我們無(wú)法確定事物本來(lái)的面貌”。也就是我們永遠無(wú)法理解我們自己，或者證明上帝是否存在。但是為了維護道德，應該承認上帝存在，這既不是經(jīng)驗也不是理性而是一種信仰。

黑格爾

他最有名的算是辯證法，就是說(shuō)如果有人提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，馬上就會(huì )有反對的觀(guān)點(diǎn)，就比如理性主義一出，就會(huì )有經(jīng)驗主義與之相對，然后又會(huì )綜合到一起，比如康德就把理性主義和經(jīng)驗主義合到一起，又會(huì )成為一個(gè)新的開(kāi)始，這就是所謂的否定之否定。他說(shuō)每個(gè)觀(guān)點(diǎn)要放不同的時(shí)代來(lái)看，比如幾千年的奴隸制在當時(shí)就沒(méi)有問(wèn)題，現在看來(lái)就不對；以前砍伐樹(shù)木開(kāi)墾沒(méi)有問(wèn)題，現在看來(lái)就是破壞環(huán)境，從一個(gè)動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)看待理性，沒(méi)有永恒的真理存在。歷史就像是一條河流，越來(lái)越朝著(zhù)了解自己的方向發(fā)展。給我的啟發(fā)就是用辯證的眼光看待問(wèn)題，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。

馬克思

他是反對黑格爾的精神世界推動(dòng)歷史前進(jìn)，而他認為是物質(zhì)變化推動(dòng)歷史前進(jìn)，最有名的就是社會(huì )基礎決定上層建筑，古代的奴隸制度到現在的工業(yè)社會(huì )主要是社會(huì )基礎的改變，人的意識形態(tài)都是社會(huì )基礎的產(chǎn)物。他說(shuō)資本主義在剝奪工人們的剩余價(jià)值，必須通過(guò)革命才能改變自己的現狀，資本主義越來(lái)越發(fā)達，工人失業(yè)問(wèn)題越嚴重，最后就會(huì )引發(fā)一系列的問(wèn)題，終會(huì )走向社會(huì )主義。

達爾文

達爾文雖說(shuō)不是一個(gè)哲學(xué)，但是對哲學(xué)的影響是巨大的，他是唯一一個(gè)公開(kāi)質(zhì)疑圣經(jīng)中對人在萬(wàn)物中的地位的科學(xué)家，生命的起源也許來(lái)自以小攤熱熱的水，有無(wú)機鹽、陽(yáng)光、水等最后就發(fā)展成一個(gè)細胞，慢慢發(fā)展出生命，生命的形成有兩個(gè)條件，大氣層不能有氧氣；受到宇宙輻射線(xiàn)的照射。最后之植物開(kāi)始進(jìn)行光合作用，產(chǎn)生了氧氣，這樣使得用肺呼吸的生物開(kāi)始逐漸進(jìn)化，這樣就可以阻擋宇宙輻射線(xiàn)。宇宙射線(xiàn)到底是形成細胞的推動(dòng)力，也可以對生物造成傷害。其實(shí)達爾文更大的價(jià)值是我們知道自己怎么來(lái)的，不是上帝創(chuàng )造的，每個(gè)人都是世界的一部分，雖說(shuō)我們都會(huì )消失，但是我們的基因會(huì )流傳下來(lái)，都有其存在的價(jià)值。

佛洛伊德

他算是一個(gè)文化哲學(xué)家，最著(zhù)名的是夢(mèng)的解析，我們從小就被一些教條壓抑我們的本性，潛意識就是那些被我們壓抑的精神或者想法，這就是我們經(jīng)常會(huì )說(shuō)一些我們本來(lái)不愿說(shuō)或者不想做的事情的緣故，因為我們的感覺(jué)和行動(dòng)會(huì )受到潛意識的鼓動(dòng)。我們夢(mèng)里面的情景都是我們潛意識的東西，想了解潛意識的最佳途徑就是我們夢(mèng)境。

我看到西方哲學(xué)還是和我們東方的哲學(xué)有很多相似之處，更多的是不同之處。他們都生活在海邊，一個(gè)個(gè)城邦，經(jīng)常會(huì )幻想大海遠處有什么，而去探索大自然。而我們華夏民族是一個(gè)陸地形成的文化，土地就是我們賴(lài)以生存的資源，所以就形我們的家文化，所以有一句話(huà)叫做:“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”，所以西方人對大自然有一種孜孜不倦的追求，而我們的文化是更多的探討人與人之間的探求。不同的地理環(huán)境孕育出了不同的哲學(xué)，但都是對于我們人自身與外界關(guān)系的思索與探尋，我們存在這個(gè)世界上的價(jià)值以及我們怎么看待生命，但是人類(lèi)終究會(huì )朝著(zhù)真理的方向前進(jìn)！