楊朱據說(shuō)是老子的學(xué)生，是道家學(xué)派中重要的代表人物，他比莊子還要早，他的思想，曾經(jīng)在戰國時(shí)代成為最重要的學(xué)說(shuō)，當時(shí)信徒眾多。用孟子的i，當時(shí)社會(huì )的學(xué)說(shuō)中，人們不是相信墨子的墨家學(xué)說(shuō)，就是相信楊朱的道家學(xué)說(shuō)。
楊朱的道家學(xué)說(shuō)是建立在老子的道的學(xué)說(shuō)的基礎上的。但老子的道學(xué)，基本上側重于政治和社會(huì )的學(xué)說(shuō)，他提倡用自然無(wú)為的態(tài)度去治理國家社會(huì )，而楊朱的學(xué)說(shuō)，更加側重人的生命，更加側重人如何在亂世中全身保命，所以學(xué)術(shù)界一般把楊朱的道家學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為貴己之說(shuō)。
楊朱的學(xué)說(shuō)與孟子所崇尚的儒家學(xué)說(shuō)，形成了截然對立，好辯的孟子就不遺余力地罵楊朱，甚至說(shuō)他和墨子，是無(wú)君無(wú)父的禽獸。
本文主要從孟子的儒家學(xué)說(shuō)的角度，來(lái)說(shuō)明楊朱的學(xué)說(shuō)。
楊朱，你為何不把領(lǐng)導放在眼里？
本來(lái)楊朱學(xué)派沒(méi)有主動(dòng)去惹儒家學(xué)派，不像墨子，猛烈抨擊儒家學(xué)派，還很“毒舌”地取笑儒家弟子，看見(jiàn)哪家死人就開(kāi)心，有生意上門(mén)，可以去幫他們操辦葬禮吃吃喝喝了，說(shuō)這些弟子是發(fā)死人財的“賤儒”。孟子批評墨家學(xué)派是禽獸，也很“毒舌”，不過(guò)這也算是“出乎爾者反乎爾者”。但楊朱學(xué)派應該是道家學(xué)派的一支，道家都主張“清靜無(wú)為”，估計楊朱學(xué)派絕不會(huì )主動(dòng)出擊，去找儒家麻煩的。
但楊朱學(xué)派在內在邏輯上確實(shí)是找了儒家的麻煩，這源于他的核心思想與儒家的對立，這迫使孟子不得不出手，批評楊朱學(xué)派，搞臭楊朱，以維護儒家學(xué)說(shuō)。
楊子，名朱，又叫陽(yáng)生，戰國時(shí)期魏國人，有人說(shuō)他是老子的弟子，屬于道家一派的隱士。他主張“為我”的人生哲學(xué)，以是否對自己有利當做評判是非善惡的標準。孟子在批駁楊朱時(shí)，認為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”。按此推斷，楊朱是一個(gè)極端自私自利的人，為了天下的大利，都不肯從自己身上取一根毛。其實(shí)孟子這是不厚道地斷章取義，在《列子》的記載中，楊朱的原話(huà)是這樣的：
楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！?/p>
楊朱說(shuō)：“伯成子高不肯拔一毛而有利于他人，因此舍棄王位，隱居耕田。大禹不愿為自身謀利，因此勞累過(guò)度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛來(lái)有利于天下，他也不給，而讓普天下來(lái)奉養他一人，他也不同意。人人都不拔一根毫毛，人人都不有利于天下，那么天下就治理好了?！?/p>
原來(lái)楊朱并非純粹的隱士，他有政治理想。楊朱認為，要是一個(gè)人遺世獨立不與這個(gè)世界發(fā)生任何關(guān)系，你不去打擾世界，世界自然不會(huì )打擾你。每個(gè)人都是獨立自由的生命，我不取身體的一毛有利于天下，我也不拿天下的一絲一毫，人就像蠶蛹一樣，把自己包起來(lái)，“躲進(jìn)小樓成一統，管他冬夏與春秋”，和世界沒(méi)有任何關(guān)系，這樣天下就太平了。愛(ài)有時(shí)候是殘酷的，奉獻和索取也是殘酷的，用他的同道莊子的話(huà)說(shuō)，就是與其“相濡以沫”的痛苦，還不如大家誰(shuí)都不認識而“相忘于江湖”的逍遙。在楊朱看來(lái)，只有自身肉體和生命的健全、靈魂的圓滿(mǎn)才是真正的快樂(lè )。
看來(lái)，孟子說(shuō)楊朱是一個(gè)極端自私自利的人，還真的是冤枉了他。楊朱的“為我”是建立在不損人利己理想的基礎上的“貴己”和“重生”。在楊朱看來(lái)，沒(méi)有什么比生命的健全和精神的自在更可貴了，滔天的富貴、熏人的權勢，在自由的生命面前不值一提。楊朱的利己主義，只求生命的自足、精神的自由和靈魂的安寧，不把自己的幸福建立在他人的痛苦之上，照此理想，天下也就平安無(wú)事了。
但楊朱的“利己主義”，在邏輯上必然引來(lái)目無(wú)尊上的無(wú)政府主義，這就是拆當權者的臺，就是破壞了儒家強調的“君君臣臣父父子子”的尊卑秩序。楊朱的理論認為，每個(gè)人都是至高無(wú)上的個(gè)體，不名一文的窮人與號令天下的君主，都是平等的。你是你，我是我，你不要為了自己的利益而剝削我，我不必為了你的利益犧牲我，你是你生命的君主，我是我身體的皇帝，大家相安無(wú)事天下太平。這種理論完全消解了王權的正當性和必要性，所以無(wú)論是儒家還是法家，都對楊朱大加撻伐。韓非子就怒氣沖沖地說(shuō)：
“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也?！?/p>
“假定有個(gè)人，堅決不進(jìn)入危險地區，不參軍打仗，不愿拿天下的大利來(lái)?yè)Q自己小腿上的一根毫毛，當代君主一定會(huì )優(yōu)待他，看重他的見(jiàn)識，贊揚他的行為，認為他是輕視財物愛(ài)惜生命的人。君主所以把良田和寬宅拿出來(lái)作為賞賜，設置官爵和俸祿，為的就是換取民眾去為他拼死效命；現在君主既然尊重那些輕視財物愛(ài)惜生命的人，再想要求民眾出生入死為國事作出犧牲，就根本不可能了?！?
在韓非子看來(lái)，楊朱的思想簡(jiǎn)直大逆不道，不僅不服兵役，還看不上君主給的高官厚祿。要知道，君主拿出來(lái)的高宅大屋高官厚祿，是用來(lái)等價(jià)交換生命的，楊朱把個(gè)人的生命看的太重，如果人人都是這樣，沒(méi)有人為君主效命，那君主真的成了孤家寡人了。
孟子說(shuō)楊朱是“拔一毛利天下而不為”；韓非子說(shuō)“不易天下大利”。孟子說(shuō)楊朱不肯犧牲自己的一根毛發(fā)來(lái)讓天下人得利，是一個(gè)極端自私自利的人；韓非子說(shuō)楊朱是拿天下的大利換我的一毛發(fā)，我也不換，我的身體和生命是最重要的，物質(zhì)利益對我來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的，這叫“輕物重生?！笨梢?jiàn)，在孟子眼里，楊朱極端自私自利，而韓非子說(shuō)楊朱大概就是一個(gè)視功名富貴如浮云如糞土的隱士。孟子斷章取義的做法很不厚道。對論敵和風(fēng)細雨，這不是孟子的風(fēng)格。
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