通過(guò)以上的反思和分析，現在可以來(lái)談對于二十一世紀中國文化建構的設想了。我認為，中國在下一世紀的文化建構中必須注意兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是調整好中西文化的比例，確立中國文化的主體意識，樹(shù)立對中國文化（包括傳統文化）的自尊和自信；二是調整科技文化和人文文化的比例，充分認識人文文化在社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步中的重要意義，積極扶植和發(fā)展人文文化。
關(guān)于第一個(gè)調整，我想通過(guò)以上兩部分的分析與論述，應當說(shuō)已經(jīng)很清楚了，似無(wú)需多講了。然而，尚需要啰嗦幾句的是，時(shí)至今日還有那么一些人對中國傳統文化抱有各種很深的成見(jiàn)。如對儒家思想，有的人就認為，盡管經(jīng)過(guò)這么長(cháng)時(shí)間的激烈批判，但儒家傳統中的封建倫理觀(guān)念在社會(huì )生活的各個(gè)方面仍然有著(zhù)很深的影響，尤其是在那些深層的人際關(guān)系中，以及比較閉塞、落后的農村。因此，他們認為，清除儒家傳統倫理的影響，引進(jìn)現代西方的生活規范和倫理觀(guān)念，仍然是當前思想文化方面的主要任務(wù)。于是，一些人就常常把提倡繼承和發(fā)揚中國傳統文化的意見(jiàn)，與所謂的“復古主義”、宣揚“封建意識”等聯(lián)系起來(lái)而加以反對。
不容否認，上述關(guān)于傳統文化，特別是儒家倫理中那些封建糟粕還在影響著(zhù)現代社會(huì )的揭示，是有一定的事實(shí)根據的。事實(shí)上，對于傳統文化中的糟粕部分及其消極影響，在任何時(shí)候也不敢說(shuō)已經(jīng)清除干凈了這樣的話(huà)。因為，作為一種曾經(jīng)存在過(guò)的、而且有著(zhù)廣泛深刻影響的歷史文化，只要有合適的環(huán)境，它就有可能死而不僵，就有可能在現代社會(huì )中沉渣泛起，人們對此自不應掉以輕心。然而，我們也絕不能因此而因噎廢食，不要或不敢去繼承傳統文化中的優(yōu)秀部分，發(fā)揚其積極的影響。更何況還有另一方面的事實(shí)也在促使人們去深思。那就是，由于以往的過(guò)分否定傳統（包括儒家）倫理，無(wú)論在家庭中還是在社會(huì )生活中，有多少人腦子里還有“孝悌”、“忠信”等倫理觀(guān)念？以至于在一般人的頭腦中，特別是青年中，連最起碼的家庭、社會(huì )倫常觀(guān)念都不清楚。更有一些人在模糊不清的西方“自由”、“平等”等觀(guān)念的驅使下，甚至連如何恪盡正常社會(huì )分工下個(gè)人職業(yè)職責的倫理觀(guān)念都沒(méi)有。因此，當前很有必要強調一下繼承和發(fā)揚中華民族的傳統美德，并且認真地吸取傳統（包括儒家）倫理觀(guān)念中那些合理的內容，從而建立起符合時(shí)代精神的倫理觀(guān)念和社會(huì )倫序。
以上兩種不同的認識和估計，應當說(shuō)都有根據，然而在如何解決問(wèn)題上則反映出了兩種不同的思維方式。以往，人們受“不破不立”，“破字當頭，立也就在其中了”的思維方式的影響，把“破”看得比“立”更重要，乃至以為“破”了舊的，新的自然就會(huì )“立”起來(lái)。因此，長(cháng)期以來(lái)在思想文化方面是“破”多“立”少，“破”強“立”弱，甚至有些方面是有“破”無(wú)“立”，其結果則是造成人們在思想文化方面的混亂、迷茫、空白和無(wú)所適從。其實(shí)，“破”和“立”是既有聯(lián)系而又不能互相代替的?！捌婆f”只是為“立新”創(chuàng )造了條件，而并不能替代“立新”?！靶隆比绻傲ⅰ辈黄饋?lái)，或長(cháng)期不“立”起來(lái)的話(huà)，除了會(huì )造成上面所說(shuō)的人們思想上的混亂、迷茫、空白和無(wú)所適從之外，已“破”的“舊”還可能會(huì )死灰復燃、卷土重來(lái)。就這一意義來(lái)講，“立”比“破”更重要，而且通過(guò)“立”，人們將全面地檢討前此的“破”，因而也能減少繼續再“破”時(shí)的盲目性和片面性我認為，就當前中國社會(huì )來(lái)講，最迫切需要的是要樹(shù)立起民族文化的主體意識或本位意識，強調繼承和發(fā)揚中華民族的傳統美德，認真研究和吸取傳統倫理觀(guān)念中那些合理的內容，建立起符合時(shí)代精神所需要的倫理觀(guān)念、道德規范和社會(huì )倫序。我相信，通過(guò)建立和倡導這些新的符合時(shí)代精神需要的倫理觀(guān)念、道德規范和社會(huì )倫序，對于繼續清除那些殘留的、不符合時(shí)代需要的舊道德規范和倫理觀(guān)念，將會(huì )更有力、有效。
關(guān)于第二個(gè)調整，它不僅對中國二十一世紀文化的建構有意義，而且對世界文化的未來(lái)發(fā)展也具有重要的意義。
二十世紀是科技文化獲得空前發(fā)展的一個(gè)世紀，它在天道（物理）探求方面所取得的成就，超過(guò)了以往的所有世紀，這是值得人類(lèi)為之驕傲的。然而，二十世紀人類(lèi)在人道（倫理）的探求和建設方面是否也取得了可以與科技成就相提并論的成就呢？這是我們今天要深刻反思的問(wèn)題。二十世紀上半個(gè)世紀接連發(fā)生了兩次世界大戰，當時(shí)它引起了世界上許多思想家的反思。許多思想家對以西方文化為主導的文化取向一度發(fā)生了疑問(wèn)，出現了一股新人文主義的思潮，出現了一批向往東方文化人文精神的思想家。上文提到的我國二三十年代的那場(chǎng)中西文化大討論，也與這一時(shí)代背景有著(zhù)密切的關(guān)系。當時(shí)，有些中國學(xué)者已深刻地認識到，單純的科技文化的發(fā)展并不能真正地、完全地解放人類(lèi)。瞿秋白說(shuō)：
技術(shù)和機器說(shuō)是能解放人類(lèi)于自然權威之下，這話(huà)不錯，然而他不能調節人與人之間的關(guān)系。資本主義時(shí)代的科學(xué)尤其只用在人與自然之間的技術(shù)上，而不肯用到或不肯完全用到人與人之間的社會(huì )現象上去。
技術(shù)的發(fā)明愈多，人類(lèi)的物質(zhì)的需要也愈多—如此輾轉推移，永無(wú)止境。文明人不但沒(méi)有從物質(zhì)生活解放出來(lái)，反而更受物質(zhì)需要各方面的束縛鎖系。以全社會(huì )而論，技術(shù)文明始終只能解放一部分的人。（《東方雜志》第21卷第1號，1924年1月）
這些分析，即使在今天也還是極具啟發(fā)性的。但是，在二十世紀的下半個(gè)世紀，隨著(zhù)高新科技的高速發(fā)展，物對人的引誘力和支配力是越來(lái)越強大了，注重人倫道德的人文精神被追逐物欲的浪潮所淹沒(méi)人文學(xué)科也由此而受到冷落。二十世紀文化發(fā)展的總趨勢，仍然如英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)的，是對科技的崇拜。
在當今新知識層出不窮、瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，人們如果在科技文化知識方面不能不斷提高和更新的話(huà)，則必將為時(shí)代所淘汰。但是，在人們不斷提高和更新科技文化知識的同時(shí)，也不能回避這樣一個(gè)問(wèn)題，即這些高、新、精、尖的科技知識，在迅速提高人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，是否有利于改善人類(lèi)的整體生存環(huán)境，是否有助于人類(lèi)的精神生活的提升？許多有見(jiàn)識的人們發(fā)現，人類(lèi)創(chuàng )造的現代高科技，不單純是一種征服自然的力量，反過(guò)來(lái)也會(huì )成為控制和支配人類(lèi)自身的一種強大的力量。人類(lèi)征服自然的手段和力量越來(lái)越強大，同時(shí)也越來(lái)越依賴(lài)這些手段，以及人為環(huán)境。于是，只要這種人為環(huán)境中的任何一個(gè)環(huán)節出現一點(diǎn)小問(wèn)題，都有可能使整個(gè)社會(huì )和個(gè)人生活陷于癱瘓。這也就是說(shuō)，人類(lèi)正在不斷地淪為自己所創(chuàng )造出來(lái)的高新科技的奴隸，個(gè)人、社會(huì )和國家正在不斷喪失自我和個(gè)性。由此而造成的種種社會(huì )問(wèn)題，是當今世界的危機。
其實(shí)，由科技發(fā)展帶來(lái)的種種嚴重社會(huì )問(wèn)題，其責任并不在科技發(fā)展本身，而在于發(fā)展科技的人，在于現代人的價(jià)值取向。無(wú)可否認，當今世界是一個(gè)講求實(shí)力的時(shí)代，全世界的實(shí)力競爭，把全人類(lèi)逼上了一條無(wú)限追求物質(zhì)增長(cháng)的險途而不知返。由此，追求物質(zhì)財富和生活享受也就成了絕大多數現代人的主要人生目標，而在某些人那里甚至是唯一的目標。在這樣的價(jià)值觀(guān)念支配下，一切都只是為了功利，為了生活享受。因此，自然環(huán)境和科技手段都只不過(guò)是達到人們某種功利和享受的資源和工具，可以不顧一切后果地去攫取它。更有甚者，在這種價(jià)值觀(guān)的支配下，他人也只不過(guò)是一種物，一種資源，一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴重地扭曲了。因此，要克服和擺脫這種人類(lèi)創(chuàng )造力的自我異化，單靠科技的發(fā)展是無(wú)法解決的，而只有重興人文精神，重塑現代人的價(jià)值取向才有可能。正是有鑒于此，我認為中國二十一世紀文化建構的方向，應當大力加強人文文化建設的力度，充實(shí)人們的精神生活，健全社會(huì )的文化結構。
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