故我在20期：微國學(xué)，每個(gè)人都能了解的國學(xué)

第一章 儒釋道

二、道家

• 魏晉玄學(xué)（一）

玄學(xué)又稱(chēng)新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)，產(chǎn)生于魏晉。是中國魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。其思潮持續時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結束。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同?！靶边@一概念，最早出現于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱(chēng)之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

正始玄學(xué)（約240～249年）

以王弼、何晏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第一階段，由漢末才性問(wèn)題的討論演進(jìn)到玄學(xué)本體論的范圍。尤以王弼對中國哲學(xué)的影響最大。正始名士形成與魏明帝太和時(shí)期，被稱(chēng)之為“四聰八達”，主要人物有何晏、夏侯玄、諸葛誕、裴徽等，曹芳登基第二年，改年號為正始（公元240－249年），“四聰八達”分子紛紛掌權，史稱(chēng)“正始名士”。影響了年輕一代的思想。之后又有王弼、鐘會(huì )等少年思想家總結并升華了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄學(xué)的理論基礎。何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。并以皆以道家思想解釋儒家經(jīng)典，企圖齊一儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學(xué)家承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些哲學(xué)問(wèn)題問(wèn)難析理，反復辯論，稱(chēng)為“清談”，這是玄學(xué)發(fā)展的獨特方式。

王弼

竹林玄學(xué)（約255～262年）

以嵇康、阮籍為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段。在哲學(xué)上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發(fā)展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時(shí)期的玄學(xué)向兩個(gè)方面發(fā)展。嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動(dòng)時(shí)期應在司馬氏當政時(shí)期，嵇、阮崇尚自然，認為“自然”乃是宇宙本來(lái)的狀態(tài)，是一個(gè)有規律的和諧的統一整體，其中沒(méi)有任何矛盾沖突。而人類(lèi)社會(huì )又是自然的一部分，也本應是一個(gè)無(wú)利害沖突的和諧整體。他們認為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿(mǎn)，否認自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用“稱(chēng)情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱(chēng)情則自然”的主張，認為人的欲望與自然“不得相外”。在有無(wú)關(guān)系上承認有一個(gè)“不生不死”的生物之本作為萬(wàn)有生生化化的根據，但引進(jìn)了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)發(fā)展中從王弼的貴無(wú)向裴頠、郭象的崇有過(guò)渡的中間環(huán)節。

嵇康

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微國學(xué)：每個(gè)人都能看懂的國學(xué)