中華上古易學(xué)有三易行世。如《周禮·春官》云：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”；“筮人：掌三易以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)?！员婕獌??！编嵭谥芏Y注稱(chēng)：“連山似山出內（納）氣也。歸藏者，萬(wàn)物莫不歸而藏于其中?！辟Z公彥疏曰：“連山似山出內（納）氣也者，此連山易，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名連山，云氣出內（納）于山，故名易為連山。歸藏者，萬(wàn)物莫不歸而藏于其中者，此歸藏易以純坤為首，坤為地，故萬(wàn)物莫不歸而藏于中，故名為歸藏也。鄭雖不解周易其名‘周易’者，連山、歸藏皆不言地號，以義名易，則周非地號。以周易以純乾為首，乾為天，天能周匝于四時(shí)，故名易為周也?！?/p>
周易既表“天能周匝四時(shí)”，又可進(jìn)一步劃分為先天八卦與后天八卦：先天八卦以純乾為首表萬(wàn)物之體，后天八卦則以離日代天，行四時(shí)之用。如此，易經(jīng)雖僅有八經(jīng)卦，但其排列方式卻有四種，且六十四卦卦名、卦象、卦理近似而卦序各有異。
眾所周知，先天八卦乾上坤下，后天八卦離上坎下，但對于連山、歸藏的具體內容卻眾說(shuō)紛紜。實(shí)際上，三易之說(shuō)，雖見(jiàn)之于周禮，卻不被錄于《漢書(shū)·藝文志》，在近代疑古之風(fēng)盛行的情況下，早有人懷疑二者系后人偽作。自然，萬(wàn)物皆有命運，連山、歸藏之失傳與周易之成為六經(jīng)之一的傳世自有其定數。然連山、歸藏雖失傳卻未曾泯滅，它一方面在“禮失求諸野，易失求諸民”的民間術(shù)數中暗藏形跡；另一方面，伴隨著(zhù)近代以來(lái)考古的興起，出土文獻的紛至沓來(lái)它們亦開(kāi)始漸露其真容。更為重要的是，“易與天地準”，天地正是以無(wú)言之教將連山、歸藏之卦象昭然于天地。
如本文開(kāi)頭所引《周禮·春官》之言所揭示，連山、歸藏、周易皆是古代筮人所運用九種占筮方法的理論依據。既然事物吉兇一定，那么三易之間必然彼此相通，只不過(guò)在由部分推至全體的過(guò)程中所立足的事物發(fā)展階段有異罷了。
我們知道，人為天地之心，萬(wàn)物皆備于我，事物的吉兇皆是圍繞人的坐標點(diǎn)來(lái)判定。以我之所悟，既然人生在世，于空間言即頭頂天腳踩地，于時(shí)間言白天紅日當頭夜晚明月高懸，由之才有了周易中先天八卦的乾天坤地、后天八卦的離日坎月作為上下之中軸，那么連山易很可能描述的是人死后艮山居上為墳頭、兌澤位下為墓穴之象，而山澤上下相連所通之氣潛在地影響人世間的福禍吉兇，所以連山易實(shí)是地理堪輿之術(shù)；而歸藏易很可能描述的是神識入母體和胎兒孕育的狀態(tài)，在作為母體的坤卦中，胎兒惟有頭部沖下才能顛倒而出，人若保持此坤上乾下的地天泰狀態(tài)，則必然能生命力鮮活，根深蒂固，可以長(cháng)久，所以歸藏易應是長(cháng)生久視之術(shù)。人與陰宅、母體是一種相對靜止體用合一的關(guān)系，而人在世間行則有動(dòng)靜體用之分，所以，“連山易、歸藏易用七八，以不變?yōu)檎?，而周易用九六，以變?yōu)檎肌薄?/p>
連山、歸藏、周易三易環(huán)環(huán)相扣，形成事物發(fā)展的環(huán)形鏈條：山澤相感生氣，氣入母體孕育而生出有形之物，有形之物經(jīng)過(guò)發(fā)展最后滅亡重歸于山澤。三易如三墳將事物發(fā)展之易理囊括殆盡，“三皇太古書(shū)亦謂之三墳，一曰山墳，二曰氣墳，三曰形墳”。三易又作為夏商周三代政綱之本在中華文明的歷史沿革中先后展現。
按照史記所載，夏以禹改造山河地理為始，自然其禮樂(lè )刑政以連山為則；夏宗人統，尚忠，忠者，一心也，正是艮卦為萬(wàn)物始萬(wàn)物終之意。商朝始祖契是其母簡(jiǎn)狄吞燕卵懷孕而生，正是乾圓入坤體之象（此為從八卦角度的解釋。從五行角度的解釋見(jiàn)我的《“天命玄鳥(niǎo)”與“蚩尤蠱亂”》一文。），自然其禮樂(lè )刑政以歸藏為則；商宗地統，尚質(zhì)，質(zhì)者，樸也，人從母體中赤裸裸地來(lái)到世間，樸之極也。周朝始祖棄是其母姜原腳踩巨人腳印而覺(jué)身子震動(dòng)后懷孕生之，此正是后天八卦“帝出乎震”，震為足動(dòng)之象，自然其禮樂(lè )刑政以周易為則；姜原始覺(jué)嬰兒不吉而棄之，后見(jiàn)牛馬飛鳥(niǎo)呵護之而復撿回，故名之以棄，此傳說(shuō)暗喻人脫離母體后需于天地間自強獨行的狀態(tài)；而周宗天統，尚文，離日麗天，光照世間而生斑駁的紋像。
三易由三代政綱又進(jìn)一步下潛為先秦諸子墨道儒思想之源頭活水。連山易中上兌下艮為澤山咸卦（本文的研究建基于連山、歸藏與周易之間在卦象卦理上具有相似與相通之處的認知。在連山、歸藏文獻不彰的情況下，只能以周易的卦象卦理來(lái)解釋墨家的連山思想和道家的歸藏思想。），咸者表達的是人倫肇始，少男少女間自然的無(wú)等差的感應之愛(ài)，上升到政治則為“圣人感人心而天下和平”之象。墨子則將其解釋為“兼相愛(ài)、交相利”，咸卦中下互卦為巽風(fēng)為往來(lái)為兼，而上互卦則為所兼之愛(ài)與利，即乾陽(yáng)也。而咸卦感應的結果則是上下一心興利除弊，故墨子又有“尚同”之說(shuō)。
與澤山咸卦相反的則是上艮下兌的山澤損卦。損者，減損也，墨子以“節用”、節喪”釋之；又損卦上艮為止，下兌為殺伐為樂(lè )，故墨家又有“非攻”、“非樂(lè )”之說(shuō)。
連山易本在描述人死后的狀態(tài)和對于人世間的影響，所以墨家思想當然“明鬼”，認為鬼神能賞賢罰暴、無(wú)所不能，祭祀實(shí)有必要，“上以教鬼之福；下以合歡聚眾，取親乎鄉里”。
而墨家思想中的天志、非命學(xué)說(shuō)其實(shí)并不沖突：一方面，艮為止，代表事物之界限范圍，既然連山易以艮居天位為首，所以所劃之界限自然為天志；另一方面，人在天志范圍內又不是無(wú)所作為，徒以命運行事，而是如艮卦所示相的返身修己、當行則行、當止則止、動(dòng)靜不失其時(shí)。由之，墨子言：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也?！?/p>
道家主張道法自然、無(wú)為而無(wú)不為，實(shí)因歸藏易中以坤居天位為首，上坤下乾，坤性本順，地天交泰而能小往大來(lái)。而道家形神兼養，知雄守雌，復歸于嬰兒又是意在將自己置身于作為母體的道之中，受其孕育。
當孔子言“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”之時(shí)，其所表達的則是周易后天八卦的天道流行的境界。而孔子之“仁”實(shí)本于后天八卦“帝出乎震”的生物之德，而震木生離火，此離火外化為禮，內化為心，又是荀孟思想的自然之源。
儒家思想的天人境界是朗朗乾坤、昭昭日月，與墨家的山陵、道家的母體所代表的幽明世界殊異。當中國歷史行至漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之時(shí)，儒家和周易之陽(yáng)氣大盛，自然逼得道家退隱、墨家消亡，乃至連山、歸藏二易也不得不隱遁于歷史的幽暗之處了。
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