定律含義：事情發(fā)展到極端，可能會(huì )向反方向轉化
定律思想最早提出者：老子 作品：《道德經(jīng)》
老子的《道德經(jīng)》第五十五章：“物壯則老，謂之不道，不道早已?！?其中”物壯則老“的意思即是：事物壯盛到了極點(diǎn)就會(huì )衰朽。
老子《道德經(jīng)》，物壯則老，物極則反
其他出處
1.《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反?！薄尔i冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流?！?/p>
2.宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來(lái)復，其間無(wú)不斷續，陽(yáng)已復生，物極必返，其理須如此?！逼渲小恫┲尽菲小叭珓t必缺，極則必反，盈則必虧?！?/p>
3.司馬遷在《史記·田叔列傳》：“夫月滿(mǎn)則虧，物盛則衰，天地之常也?！闭J為物極則反是一個(gè)普遍適用的自然規律。
案例：四季變化、月相變化，中國朝代更替，事物發(fā)展
物極則反定律之下定律：貴賤法則、大若法則、水清無(wú)魚(yú)法則、峰谷定律、盛衰定律、適度法則
物極則反定律內容
1.貴賤法則：價(jià)值（價(jià)格）達到極點(diǎn)，就會(huì )相反方向發(fā)展
內容：貴上極則反賤，賤下極則反貴。
2.大若法則：事物到了極點(diǎn)就可能會(huì )向相反的形態(tài)呈現
內容：大巧若拙，大辯若訥、大音希聲、大智如愚
解釋?zhuān)捍笠馕吨?zhù)極限（物極）若意味著(zhù)轉化（必反）
3.水清無(wú)魚(yú)法則：環(huán)境太極端不利于事物發(fā)展
內容：水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒
4.峰谷和盛衰：事物有高潮亦有低谷，有強盛亦有衰落，峰頂和谷底是變化的“拐點(diǎn)”，故而物極則反
5.適度法則：事物保持其質(zhì)和量的限度，是質(zhì)和量的統一。萬(wàn)事皆有度，越度已非物。
物極則反，大智若愚
物極則反定律內容之間的聯(lián)系
1.貴賤法則是事物“價(jià)值”物極則反的變化體現
2.大若法則是人“狀態(tài)”物極則反變化體現
3.水清無(wú)魚(yú)是事物“環(huán)境”物極則反體現
4.峰谷定律和盛衰定律是事物“發(fā)展”物極則反的體現
5.適度法則是物極則反的方法論
論物極則反的科學(xué)性
1.與量變質(zhì)變的關(guān)系，量變和質(zhì)變的相互轉化一方面，量變向質(zhì)變轉化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。另一方面，質(zhì)變向量變轉化，可以為新的量變開(kāi)辟道路。有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。物極是一個(gè)量變過(guò)程，“極”是實(shí)現量變到質(zhì)變的一個(gè)契機，必反是一個(gè)質(zhì)變的結果。
2.與對立統一的關(guān)系，唯物辯證法的根本規律。又稱(chēng)對立面的統一和斗爭的規律。任何事物都包含著(zhù)內在的矛盾性，事物內部矛盾推動(dòng)事物發(fā)展?！皹O”就意味著(zhù)對立統一，它是統一事物的內在對立，當對立矛盾斗爭推動(dòng)事物發(fā)展，最終出現“必反”結果。
3.否定之否定定律論證物極則反，事物的運動(dòng)是通過(guò)自我否定而實(shí)現的，通過(guò)否定之否定而完成的。自我否定就意味著(zhù)事物從一種質(zhì)態(tài)轉變到另一種質(zhì)態(tài)，即在性質(zhì)上轉變到自己的反面，這也是物極則反轉化到“反面的機制和原理
4.陰陽(yáng)定律，陰陽(yáng)強調陰陽(yáng)轉化，陰陽(yáng)生四象太陽(yáng)太陰少陽(yáng)少陰，四象對應四立。少陽(yáng)是立春，老陽(yáng)是立夏，少陰是立秋，老陰是立冬。春夏秋冬是不以人的意志為轉移的自然規則，春天以后必是夏天，到大暑則陽(yáng)氣旺極必會(huì )轉陰，就是秋天，秋天以后必會(huì )是冬天，這也深刻揭示了自然與社會(huì )的發(fā)展規律，也反映物極則反的規律。
陰陽(yáng)定律與物極則反
論物極則反定律的條件和范圍
1.物極則反具有相對性，而非絕對性。定律強調物極則反，而非物極必反，必反是絕對的同時(shí)也是有條件的。事物必須是周期性運動(dòng)例如太陽(yáng)和地球運動(dòng)、四季及月相變化。若是一般事物發(fā)展規律，有始有終并經(jīng)歷生盛衰死的，在衰落的時(shí)候便會(huì )走向滅亡，如老子所言的物壯則老，即事物壯盛到了極點(diǎn)就會(huì )衰朽，而非走向復蘇和繁盛。
2.物極則反需要力量或能量。變化和發(fā)展并不是憑空運動(dòng)的，是要一定的條件作為支撐。物極則反就是需要力量或能量作為支撐，推動(dòng)事物朝相反的方向發(fā)展和變化。
3.物極必反需要量變的基礎，才實(shí)現變化發(fā)展的質(zhì)變。假設物極是一個(gè)量變過(guò)程，“極”則是實(shí)現量變到質(zhì)變的一個(gè)契機，必反就是一個(gè)質(zhì)變的結果。
怎樣應對物極則反
1.適度法則，凡事過(guò)猶而不及，如儒家所講“中庸之道”
2.逆向思維，反其道而行之，如盛必慮衰、居安思危等。
3.重視量變質(zhì)變關(guān)系，防微杜漸，見(jiàn)微知著(zhù)。
4.明確物極則反的相對性和條件性，注意定律適用范圍。
5.物極則反需要力量或能量，所以要會(huì )“借勢蓄勢和用勢”，控制或應對事物發(fā)展和變化。
物極則反，故而中庸
物極則反定律之言
“物壯則老，謂之不道，不道早已?！?——《道德經(jīng)》
“全則必缺，極則必反?！?——《呂氏春秋·博志》
“物極則反，命曰環(huán)流?！?——《鹖冠子·環(huán)流》
“夫月滿(mǎn)則虧，物盛則衰，天地之常也?！?——《史記·田叔列傳》
欲望過(guò)盛則勢必貪，貪者勢必亡。
用之亡度，則物力必屈。
敖不可長(cháng)，欲不可從。志不可滿(mǎn)，樂(lè )不可極。
酒極則亂，樂(lè )極生悲，萬(wàn)事盡然。
知足之足，恒足矣你。
久利之事勿為，眾爭之地勿往，物極則反，害將及矣
樂(lè )不可極，樂(lè )極生悲；欲不可縱，縱欲成災。
禮貌過(guò)盛者，情必疏
日中則移，月滿(mǎn)則虧；時(shí)過(guò)于期，否終則泰
中華文化中“物極則反”的觀(guān)點(diǎn)
老子的物壯則老
公元前楚國的著(zhù)名思想家，道家學(xué)派的創(chuàng )始人——老子。在老子的著(zhù)作《道德經(jīng)》中第五十五章，有言道：“物壯則老，謂之不道，不道早已?！?其中”物壯則老“的意思即是：事物壯盛到了極點(diǎn)就會(huì )衰朽。
《呂氏春秋》的極則必反
《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反?！?/p>
任何事情，過(guò)于完美就必然會(huì )產(chǎn)生缺憾，過(guò)于絕對就必然會(huì )走向反面；過(guò)于盈滿(mǎn)就會(huì )出現虧損。
《鹖冠子》的物極循環(huán)
《鹖冠子·環(huán)流》：“物極則反，命曰環(huán)流?！?/p>
（事物過(guò)于）圓滿(mǎn)則一定會(huì )殘缺，到達極限那么一定會(huì )向著(zhù)相反的方向發(fā)展。 事物發(fā)展到了極致，就會(huì )向著(zhù)相反的方向轉化，這就叫做環(huán)流（循環(huán)往復）
朱熹的物極必返
宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來(lái)復，其間無(wú)不斷續，陽(yáng)已復生，物極必返，其理須如此?！?/p>
司馬遷的物極天常
司馬遷在《史記·田叔列傳》：“夫月滿(mǎn)則虧，物盛則衰，天地之常也?！?月滿(mǎn)則虧，物盛則衰，認為物極則反是一個(gè)普遍適用的自然規律。
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