西方文化有兩個(gè)哲學(xué)原點(diǎn)：一個(gè)是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（約前540-前470）所提出的“邏各斯”（希臘語(yǔ)：λ?γο?，英語(yǔ)：Logos），即“道”或稱(chēng)宇宙秩序；另一個(gè)是古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉（前500-前428）所提出的“努斯”（希臘語(yǔ)νο??，英語(yǔ)Nous），即萬(wàn)物動(dòng)因。本文從思想高度和人文內涵的角度，來(lái)論證西方文化兩個(gè)原點(diǎn)——邏格斯和努斯——只適合給伏羲提出的陰陽(yáng)概念做注腳！

陰陽(yáng)概念源自伏羲

“陰陽(yáng)”理念源于中國人文始祖伏羲對自然現象的感悟。宇宙間一切事物都是由互相對立又互相依存的兩個(gè)方面構成的，這兩個(gè)方面就被稱(chēng)之為是陰陽(yáng)。宇宙現象千變萬(wàn)化、錯綜復雜，伏羲用太極圖和先天八卦將其中不變的本質(zhì)用圖形抽象出來(lái)，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。

中國人文始祖伏羲

《周易·系辭上》 曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，……百姓日用不知，故君子之道鮮矣！”作為應用之道，陰陽(yáng)是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，無(wú)以定型的，已經(jīng)滲透在百姓生活的各個(gè)方面及其過(guò)程之始終。但是，百姓往往是知其然，而不知其所以然，因此，能夠感悟陰陽(yáng)之道、并將其融入天人地為一體和萬(wàn)事萬(wàn)物的人是極其罕見(jiàn)的。

一陰一陽(yáng)之謂道

陰陽(yáng)就在我們的周?chē)?。如：夜與日，地與天，月與日、女與男，臣與君，婦與夫、寒與暑，秋冬與春夏、下與上、偶與奇、靜與動(dòng)、合與開(kāi)、血與氣、腑與藏、哭與笑、苦與甜、內與外、實(shí)與虛、寒與熱、表與里等，今天的人所說(shuō)的負能量與正能量也是一對陰陽(yáng)。

赫拉克利特的邏格斯

赫拉克利特認為萬(wàn)物的本原是火，說(shuō)宇宙是永恒的活火，他的基本出發(fā)點(diǎn)是：這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng )造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng )造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規定的。

赫拉克利特

赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”，即萬(wàn)物皆流，意同于中國哲學(xué)的“易”。他認為邏格斯是一種隱秘的智慧，是世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準則。他將對立面統一與和諧的規律歸結為邏格斯，邏格斯不僅是世界萬(wàn)物運動(dòng)變化的原理原則，也是人摒棄感覺(jué)印象，通過(guò)語(yǔ)言和理性思維所把握的世界規律——宇宙秩序。

斯多亞學(xué)派的芝諾

塞浦路斯人芝諾在公元前300年左右創(chuàng )立的斯多亞學(xué)派認為：邏格斯是宇宙事物的理性和規則，它沖塞于天地之間，彌漫無(wú)形。柏拉圖和亞里士多德認為宇宙萬(wàn)物混亂的外表下有一個(gè)理性的秩序、有個(gè)必然的規則和本質(zhì)。

從哲學(xué)本體論的角度來(lái)看，赫拉克利特提出的哲學(xué)本體論——“火本原”并非真理，而“邏格斯”即宇宙秩序則屬于認識論的范疇。他將“對立面統一與和諧的規律”歸結為邏格斯，這已經(jīng)很接近中國哲學(xué)的陰陽(yáng)律。但哲學(xué)本體論迷失，導致赫拉克利特的“邏格斯”缺乏靈魂，后來(lái)的芝諾對邏格斯的“對立面統一與和諧的規律”也沒(méi)有很好的傳承。一直到了黑格爾的辯證法，才對赫拉克利特的“邏格斯”思想進(jìn)行了比較系統的傳承和發(fā)展，但就思想高度和人文內涵而言，哲學(xué)本體論迷失的先天不足，黑格爾辯證法定位只能使給中國哲學(xué)陰陽(yáng)律做注腳！

阿那克薩戈拉的努斯說(shuō)

在希臘文中，“奴斯”本義為心靈，轉義為理性。阿那克薩戈拉以此來(lái)表述萬(wàn)物的最后動(dòng)因。他認為，奴斯和任何個(gè)別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；奴斯是事物中最稀最純的，它能認知一切事物；奴斯是運動(dòng)的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動(dòng)的，過(guò)去、現在和將來(lái)的一切東西都是由奴斯安排的。

阿那克薩戈拉

西方哲學(xué)本體論迷失，使西方哲學(xué)把研究方向轉到了認識論，邏格斯和努斯，即宇宙秩序和萬(wàn)物動(dòng)因。西方文化就是在探尋“邏格斯”和“努斯”的過(guò)程之中逐漸產(chǎn)生出來(lái)的。

若能了達陰陽(yáng)理，天地盡在一掌中！陰陽(yáng)是什么？陰陽(yáng)是宇宙的精神本原，是宇宙秩序之所在。中國哲學(xué)本體論——“通天下一氣耳”之中，就包含著(zhù)宇宙秩序——“氣本為一、分為陰陽(yáng)”。這就是陰陽(yáng)律的思想高度和人文內涵！

太極圖是陰陽(yáng)的圖示

而伏羲所提出的“陰陽(yáng)”是天地至理，是“邏格斯”和“努斯”的答案！宇宙秩序是什么？陰陽(yáng)。萬(wàn)物動(dòng)因是什么？陰陽(yáng)。從思想高度和人文內涵的角度來(lái)看，合理的定位是——可以用西方文化的“邏格斯”和“努斯”，來(lái)給中國文化的陰陽(yáng)做注腳！

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