“男女有別”，在周代就已出現，但是在社會(huì )生活中，男女之間的交往并沒(méi)有受到嚴格限制?！对?shī)經(jīng)》中就有大量反映。
靜女其姝，俟我于城隅。（邶風(fēng)）
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。（鄘風(fēng)）
遵大路兮，摻執子之乎兮。（鄭風(fēng)）
有美一人，傷如之何；寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?。愶L(fēng)）
這些都是寫(xiě)當時(shí)男女自由戀愛(ài)的詩(shī)句?！吨芏Y》說(shuō)：周代“以仲春之月會(huì )男女，是月也，奔者不禁?！边@句話(huà)是說(shuō)男女相愛(ài)在仲春之夜即可私奔。但事實(shí)上婚姻的結合并不是這么隨心所欲的，它受到封建禮俗、父母的束縛。
詩(shī)經(jīng)《衛風(fēng)》中記述：“氓之蚩蚩，抱布貿絲，匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀?！?/p>
這段話(huà)寫(xiě)一段熱戀中的情侶商量婚事，約定日期，但事情并不如意，衛國的婚禮沒(méi)有媒人是不可成的，所以這對情侶不得不延遲婚期，也就有了“匪我衍期，子無(wú)良媒”的佳句。
春秋戰國以來(lái)，逐漸形成各種禮教。而到漢代，以儒家為核心的禮教系統“男女有別”逐漸被列入女性教化的內容中。
孟子說(shuō)“男女授受不親”，就是對儒家男女有別的表達。
《禮記·曲禮》說(shuō)：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。叔嫂不通問(wèn)。諸母不漱裳。外言不入與梱，內言不出于梱。女子許嫁，纓非有大，故不如其門(mén)。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！?/p>
這段話(huà)規定在家庭內，男女不可坐在一起，不可把衣服掛同一衣架，不能通用一巾帕和梳子，不可親手給東西或接東西，叔嫂之間不互相問(wèn)候等等封建禮教。
《禮記·內則》說(shuō)：“七年，男女不同席，不共食。夫婦為宮室，辨內外，男子居外，女子居內，深宮固門(mén)，閽寺守之，男不入，女不出?！?/p>
這段話(huà)寫(xiě)男女交往禁忌從七歲就開(kāi)始了，便有“有別”，不同席，不共食。日常生活也有了男“外”女“內”的區別。
《禮記·內則》還說(shuō)：
“男女非祭非喪不相授器。其相授，則女授以筐。其無(wú)筐，則坐奠之，而后取之。
內外不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，不通衣裳。
男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門(mén)，必擁蔽其面，夜行以燭，無(wú)燭則止。
道路，男子由右，女子由左?！?/p>
這段話(huà)說(shuō)男女不共井，不共浴室，也不可相互借物，男女相遇時(shí)，男右避女，女左避男。
呂坤在《閨范》中記載了這樣一個(gè)男女授受不親的故事：
“王凝，家青齊間，為虢州司戶(hù)參軍，以疾卒于官。家素貧，一子尚幼。妻李氏，攜其子，負凝遺骸以歸。東過(guò)開(kāi)封，止于旅舍，主人不納。李氏顧天色已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天慟曰：“我為婦人，不能守節，而此手為人所執耶，即引斧自斷其臂，見(jiàn)者為之嘆惜。開(kāi)封尹聞之，白其事于朝，厚恤李氏，而笞其主人?！?/p>
這段話(huà)寫(xiě)男女之間不能夠兩手相及，授受不親，女性的手臂怎么能夠被一個(gè)陌生男性拉呢？文中的李氏感受到無(wú)盡的恥辱，于是用斧子砍斷了被拉的手，令人汗顏！
另外，明代也流傳著(zhù)一則“高郵死蚊”的故事：
“江南一女子，父親獄，無(wú)兄弟供朝夕，女與嫂往省之，過(guò)高郵，其郡蚊盛，夜若轟雷，非帳中不能避。有男子招入帳者，嫂從之。女曰：男女有別，阿家為誰(shuí)而可入耶——獨露宿草莽中。行數日，竟為蚊嘬而死，筋有露者，土人立祠祀之，世傳為露筋廟?！?/p>
一個(gè)好端端的少女，竟為了男女之別不進(jìn)蚊帳而被蚊子活活咬死，實(shí)在讓人汗顏！
古代多少男女青年，在封建禮教的情愛(ài)禁忌中，失去了自己的青春和幸福。在這種苛刻的“男女有別”中，女性只能在狹小的室內生活，與外界徹底隔絕，這實(shí)際上是一種男性對女性的奴役和摧殘。
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