（圖）莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。天地有大美而不言；君原于德而成于天。
莊子一生，始終以一種詩(shī)意的姿態(tài)，逍遙地棲居在自然的大地上。
1.
莊子所處時(shí)代，恰是張儀公孫衍縱橫捭闔時(shí)期。當時(shí)戰國七雄，一邊是秦；另一邊，是以魏為首的六國。
魏國繼承了晉國的衣缽，當時(shí)許多高人名士都把魏國作為建功立業(yè)的首選。就比如說(shuō)惠子吧。張儀沒(méi)有去魏國之前，惠施曾經(jīng)在這里做相國。咱們的故事，就從這里開(kāi)始吧。
惠子在魏國的相國做得挺滋潤。突然有一天，有人告訴他，聽(tīng)說(shuō)莊子來(lái)咱們魏國了，欲代子為相?；葑訃樀脡騿?，于是全城搜捕莊子三天三夜。
莊子聽(tīng)說(shuō)之后，就去找惠子。然后跟他說(shuō)：“有鳳凰發(fā)于南海，而飛于北海。非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。草野之中，一鷂鷹得腐鼠，鳳凰飛過(guò)，鷹仰而視之，曰：“媽呀，嚇死寶寶了。你要搶我的老鼠嗎？”
說(shuō)到鳳凰，想到了一個(gè)跟鳳凰有關(guān)的地方，名叫鳳翔。鳳翔是古代的雍州，這個(gè)地方曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)叫董傳的人。
董傳曾與蘇軾相從。相從有跟隨、相交往的意思。大概與蘇軾屬于半師半友的關(guān)系。董傳很有才學(xué)。但因為家境貧寒，所以穿著(zhù)上很不講究，但這絲毫不能影響他濃郁的書(shū)卷氣息。
一段時(shí)間之后，董傳準備走了。臨走之時(shí)，蘇軾給他寫(xiě)了一首詩(shī)，名字叫做《和董傳留別》。
詩(shī)是這樣寫(xiě)的：
粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。
囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車(chē)。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。
千古名句“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”就是出自這首詩(shī)。
這首詩(shī)，說(shuō)明蘇軾懂得董傳。那么莊子呢？魏王能懂他嗎？
魏王接見(jiàn)了莊子。當莊子走的時(shí)候，他穿的草鞋的鞋帶崩斷了。魏王就說(shuō)，你怎么混到如此狼狽的地步??？
莊子說(shuō)，我不是狼狽，我是貧窮。狼狽是沒(méi)有精神，貧窮是沒(méi)有錢(qián)。我沒(méi)有錢(qián)，不是沒(méi)有精神。說(shuō)罷，仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。
莊子的話(huà)，恰恰是對蘇軾那句“粗繒大布”的一筆詮釋。
看完這個(gè)小故事，或許有人把莊子簡(jiǎn)單歸結為清高一類(lèi)。不能說(shuō)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)淺薄，只能說(shuō)是片面了。莊子既非沽名釣譽(yù)之徒，也非清高自詡之流。
2.
有一天，莊子跟他的一個(gè)學(xué)生在山中看見(jiàn)一顆巨樹(shù)，雖然高大卻不成才，但此樹(shù)也因此免遭砍伐。莊子就跟學(xué)生說(shuō)：你看，這棵樹(shù)恰恰是因為他不成才，而能得享天年呢。
可是，到了晚上呢，莊子跟這個(gè)學(xué)生，又到他的一位朋友家中作客。主人很好客，便告訴仆人說(shuō)：家里有兩只雁，一只會(huì )叫，一只不會(huì )叫，把那一只不會(huì )叫的雁殺了來(lái)招待我們的客人。
此刻莊子的學(xué)生內心是崩潰的。不是說(shuō)無(wú)用得享天年嗎？那么這只不會(huì )叫的雁是不是很無(wú)辜??？
莊子就跟他說(shuō)：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免于累?！边@句話(huà)表面上的意思就是說(shuō)，就做一個(gè)才與不才之間的人吧。
其實(shí)，要解釋這段話(huà)，還必須結合莊子《齊物論》的另一篇文章《天籟》。汝聞人籟而未聞地籟，聞地籟而未聞天籟夫！莊子說(shuō)的天籟，就是大自然中的風(fēng)聲。他說(shuō)，大木百?lài)[穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。
莊子理解的天籟是這樣子的。來(lái)自大自然中的風(fēng)，吹動(dòng)萬(wàn)物，發(fā)出各種聲音共鳴。就比如剛才的巨木，一定是大自然風(fēng)的杰作。外型雖然看似怪異丑陋，但只是對人無(wú)用，但對于風(fēng)來(lái)說(shuō)，就是一件最完美的樂(lè )器；對于自然來(lái)說(shuō)，就是鬼斧神工的一件藝術(shù)品。所以，這叫做無(wú)用之用。
莊子想要成為的，就是這種“無(wú)用之用”的人。就像他去了魏國，惠子嚇得全城對其搜捕，因為怕他搶了自己的相位啊。這就是，天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。雖然說(shuō)天下人這樣，但還有一個(gè)莊子卻不這樣啊。
你認為的有用，在莊子看來(lái)是無(wú)用；你認為的無(wú)用，但在莊子看來(lái)是無(wú)上妙用。正如《九陰真經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)，“天之道，損有余而補不足，是故虛勝實(shí)，不足勝有余”。而人之道則不然，是損不足以奉有余。
讓自己融于自然，如沐春風(fēng)，這才是莊子追求的逍遙境界。
莊子異于常人之處，就在于，他既不釣譽(yù)，也不沽名。
3.
與莊子相比，惠子不但功名心重，而且還很猜忌?？墒?，惠子卻是莊子少之又少的朋友。為什么這樣呢？因為啊，與其他人相比，惠子的功利心已經(jīng)算少的了。
雖然說(shuō)，惠子像防賊一樣防著(zhù)莊子，生怕莊子搶了自己的“老鼠肉”?？墒?，莊子是一只非梧不棲的鳳凰，所以扇扇翅膀他就飛走了。
莊子走了，惠子就能安心了嗎？當然不能。因為，張儀來(lái)了。張儀是鬼谷子門(mén)下著(zhù)名的捭闔弟子，惠子哪是張儀的對手。很快，張儀擠走了惠子。那么惠子去哪呢？他就想起來(lái)，莊子在宋國呢。于是，他就到宋國去找莊子了。
二人在宋國結下了深厚的友誼，同時(shí)也在這里發(fā)生了著(zhù)名的濠梁之辯。
所謂的濠梁之辯就是大家熟知的“子非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè )”的故事。關(guān)于這段歷史著(zhù)名的公案，許多學(xué)者認為應該是惠子略占上風(fēng)。其實(shí)，這恰恰是境界不同，則眼界迥異。
這段故事的辯點(diǎn)在哪里呢？其實(shí)有兩層意思。
第一層就是出世與入世之爭。就是一個(gè)做什么人的問(wèn)題。莊子眼中，魚(yú)在自然之中，自得其樂(lè )?；葑诱J為，你不能把自己的觀(guān)點(diǎn)強加到魚(yú)的身上。
惠子的觀(guān)點(diǎn)是一種務(wù)實(shí)派的唯物思想；而莊子的觀(guān)點(diǎn)則是人與自然的天人合一理念。
第二層就是境界高下之爭。莊子在說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他說(shuō)的是魚(yú)，自己也與那條魚(yú)同體了，所以他體會(huì )到了魚(yú)的快樂(lè )，是非常自然的事情。而惠子則不然，他心中塵世的心態(tài)重，塵世間的事太多，自然是所見(jiàn)即所得。他不能把自己的靈魂去與魚(yú)的靈魂相融合、相感受，自然不懂得魚(yú)的快樂(lè )。當然也不懂得莊子的境界。
事實(shí)上，人一開(kāi)始來(lái)到這個(gè)世上的時(shí)候，智慧之眼是打開(kāi)的。就像《西游記》中的孫悟空，一出生，拜過(guò)天地四方之后，目運兩道金光，射沖斗府。這才驚動(dòng)了玉皇大帝，派遣千里眼與順風(fēng)耳去查看。二將回來(lái)告訴玉帝，那石猴如今服餌水食，金光將潛息矣。
細心的人會(huì )發(fā)現，小孩子的眼睛比成人明亮得多，還能看到許多成人看不到的事物。這就是智慧之眼。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，服餌水食的增多，智慧之眼也就慢慢關(guān)閉了，這就是被世俗塵埃蒙蔽了雙眼，于是人們變得越來(lái)越渾渾噩噩了。
可是莊子卻不同，他的智慧之眼始終是打開(kāi)著(zhù)的。所以他能聽(tīng)懂花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的聲音，甚至能聽(tīng)懂大自然的風(fēng)聲雨聲。
看到魚(yú)，他感受到了魚(yú)的樂(lè )趣。
看到蝴蝶，他不知道是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。
他知道，井蛙不可以語(yǔ)于海，因為它的空間有限；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰，因為它的時(shí)間有限；曲士不可語(yǔ)于道，因為他的見(jiàn)識有限。
既然說(shuō)到見(jiàn)識了，咱們就一起見(jiàn)識一下，莊子的見(jiàn)識到底有多高。
4.
莊子也有自己欣賞甚至崇拜的人，就是百里奚與姜子牙。
他這樣評價(jià)百里奚。百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥。
百里奚是大器晚成的樣本。好長(cháng)時(shí)間，百里奚一直都在宋國的鳴鹿村隱居，他的職業(yè)就是養牛。
荀子在《榮辱篇》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無(wú)志?！?/p>
近代大思想家梁?jiǎn)⒊壬舱f(shuō)：“真正學(xué)士，不恥為賤業(yè)，恥之者非真正學(xué)士；真正文人，不嫌為俗務(wù)，嫌之者非真正文人?！?/p>
詩(shī)仙李白在《日出入行》中寫(xiě)道：草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅四運？萬(wàn)物興歇皆自然。
所以大家看，百里奚即使養牛也是非常敬業(yè)。他把牛養得膘肥體壯，成為當地赫赫有名的養牛大王。
近代也有這樣一個(gè)故事。某人得知儒帥吳佩孚帳下有一旅長(cháng)空缺，毛遂自薦來(lái)跑官。自薦書(shū)中大談理想抱負志向，其中一句是，“愿為前驅?zhuān)Τ山饧?，退居故里，植?shù)造林，福澤桑梓。吳佩孚批示：“且先種樹(shù)?！?/p>
與此人不同的是，百里奚拜相之前，能養一手好牛。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)的話(huà)，也正是莊子欣賞百里奚之處。
那么對于姜子牙，莊子則又有一番新的看法。
《莊子.田子方》記載，文王遇臧丈人（即姜尚也）于渭水垂釣，請入西岐為相。三年后，文王視察發(fā)現三大變化。一是政界拉幫結派的沒(méi)有了；二是地方行政長(cháng)官虛報業(yè)績(jì)的沒(méi)有了；三是欺行霸市與擾亂市場(chǎng)秩序的沒(méi)有了。文王認為，不拉山頭，官員才能同心同德；不虛報業(yè)績(jì)，官員才能真正為民服務(wù)；公平買(mǎi)賣(mài)，百姓才能安居樂(lè )業(yè)啊。
俞敏洪說(shuō)，好的企業(yè)組織制度，在于建立科學(xué)公平的考核機制。文王的圣明之處，就在于他在對的時(shí)候，用對的人，建立了一個(gè)相對科學(xué)公平的制度機制。
如果說(shuō)機制不公平，最后一定是糟糕的人留下。好在文王遇到了姜子牙，才有周朝的盛世。
管子曰：倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。生活在周朝時(shí)代的人都是幸運的。他們有了從容思考的空間。于是，這個(gè)時(shí)期稱(chēng)催生了思想最活躍的“文化軸星”時(shí)代。老子帶著(zhù)《道德經(jīng)》來(lái)了，孔子帶著(zhù)《論語(yǔ)》來(lái)了。
莊子說(shuō)，至人無(wú)己，圣人無(wú)名。
老子是一個(gè)至人。
孔子是一個(gè)圣人。
莊子呢？天命之謂性，率性之謂道。他是一個(gè)率性的真人。
5.
莊子有一個(gè)非常厲害的朋友叫列御寇，能御風(fēng)而行。霞舉飛升是許多修道之人夢(mèng)寐以求的目標。但莊子卻說(shuō)了一件列御寇的糗事。
有一次列御寇為伯昏表演射箭，他把一杯水放在手肘上。然后開(kāi)弓如滿(mǎn)月，連發(fā)三箭，后箭追身前箭，這叫連珠箭。表演之后，那杯水紋絲不動(dòng)。
伯昏說(shuō)，不如咱們換一個(gè)玩法。于是伯昏遂登高山，履危石，臨百仞之淵。然后揖請列御寇。此刻的列御寇什么樣子呢？伏地，汗流至踵。
伯昏說(shuō)，夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
決定勝敗的，從來(lái)都不是技巧與環(huán)境，而是信念與心態(tài)。這就是莊子眼中關(guān)于至人的標準。
南北朝時(shí)期有一位著(zhù)名的白袍將軍陳慶之。他是梁武帝蕭衍手下的一員戰將。他的第一次戰斗，是以?xún)汕藫魯×藘扇f(wàn)人。不過(guò)，這卻是他一生所有戰斗中實(shí)力比例與敵人最接近的一仗。這之后，他又創(chuàng )下七千人戰勝三十萬(wàn)人的勝績(jì)。而他最牛的一仗，是以三千人全殲北魏二十萬(wàn)援軍。之后殺奔虎牢關(guān)，虎牢關(guān)一萬(wàn)守敵投降；接著(zhù)，殺向洛陽(yáng)。軍隊還未到，洛陽(yáng)守軍聞風(fēng)而盡數投降。所以孫子說(shuō)：故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也。
善治者無(wú)功，善教者無(wú)徒，善學(xué)者無(wú)師，善行者無(wú)跡。莊子有一個(gè)故事，很好地詮釋了這種狀態(tài)。
紀渻子為周宣王養了一只斗雞?！巴颇倦u矣，其德全矣，異雞無(wú)敢應者，反走矣?！?/p>
呆若木雞，是一種“物我兩忘”的極致?tīng)顟B(tài)。莊子在《大宗師》中說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>
天地有大美而不言，莊子坐忘思想，影響著(zhù)一代又一代的先知大哲們。
6
老子在《道德經(jīng)》上說(shuō)：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
這一大笑，笑得好。因為老子又說(shuō)，反者道之動(dòng)。于是，有人反其道而行之。既然不能做一個(gè)“勤而行之”的“上士”，何不就做一個(gè)“大笑之”的“下士”呢？
“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田?！边@是《桃花庵》里“摘桃花換酒錢(qián)”的唐寅唐伯虎。
“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”。這是“呼童烹雞酌白酒，兒女歌笑牽人衣”的詩(shī)仙李太白。
并不是每一個(gè)人都能理解“坐忘”?！都t樓夢(mèng)》中就有一個(gè)“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”的賈寶玉，可他偏偏就喜歡莊子。只是起初他拘泥于《莊子》之形，卻不得《莊子》之髓。他還模擬《莊子》寫(xiě)了一段續文。
戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，戕其仙姿，無(wú)戀愛(ài)之心矣；灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。
林黛玉看到寶玉這篇文真是哭笑不得，于是寫(xiě)了一首絕句：無(wú)端弄筆是何人?作踐南華莊子因。不悔自家無(wú)見(jiàn)識，卻將丑語(yǔ)詆他人!
黛玉并不在意寶玉“戕其仙姿，灰其靈竅”的言語(yǔ)。一句“作踐”，點(diǎn)出了寶玉并沒(méi)有真正看懂《莊子》，所以她說(shuō)寶玉“無(wú)見(jiàn)識”。
寶玉的“無(wú)見(jiàn)識”還有一首偈語(yǔ)為證：你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境。黛玉最后添了一句“無(wú)立足境，是方干凈”，這才是莊子的“坐忘”境界。
德國哲學(xué)家海德格爾認為，有無(wú)詩(shī)意，是能否存在的標志。他引用詩(shī)人荷爾德林的一句詩(shī)：人，詩(shī)意地棲居，在大地上。
正如《大宗師》中，莊子這樣說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賚送，吾葬具豈不備邪？何以如此！”
好一個(gè)“逍遙于天地大美而不言、坐忘在白駒過(guò)隙之人生”的南華真人莊周子。
原標題：他是古往今來(lái)第一有趣之人 詩(shī)意地棲居在自然大地之上
*作者：風(fēng)林秀，魚(yú)羊秘史原創(chuàng )專(zhuān)欄作家。
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