佛魔班加——
《鬼谷神算之忤合有道》
趨合倍反必有謀 事勢環(huán)反適當求
圣賢御世無(wú)常事 世事無(wú)常術(shù)有償
見(jiàn)計施謀忤有術(shù)合此失彼求一路
事動(dòng)先需謀略端 古之大成四海觀(guān)
捭闔策之第六篇-忤合之道
凡趨合倍反計有適合
化轉環(huán)屬各有形勢反復相求因事為制
是以圣人居天地之間立身御世施教揚聲明
名也必因事物之會(huì )觀(guān)天時(shí)之宜
因之所多所少以此先知之與之轉化
世無(wú)常貴事事無(wú)常師
圣人常為無(wú)不為所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)
成于事而合于計謀與之為王
合于彼而離于此計謀不兩忠
必有反忤反于是忤 于彼忤于此反于彼其術(shù)也
用之天下必量天下而與之
用之國必量國而與之
用之家必量家而與之
用之身必量身材能氣勢而與之
大小進(jìn)退其用一也
必先謀慮既定而后行之以飛箝之術(shù)
古之善背向者乃協(xié)四海包諸侯忤合之地而化轉之
然后以之求合
故伊尹五就湯五就杰然后合于湯呂尚三
就文王三入殷而不能有所明然后合于文王
此之天命之箝故歸之不疑也
非至圣人遠奧不能御世勞心苦思不能原事
不悉心見(jiàn)情不能成名材
質(zhì)不惠不能用兵忠
實(shí)無(wú)真不能知人
故忤合之道已必自度材能知睿量長(cháng)短遠近孰不如
乃可以進(jìn)乃可以退乃可以縱乃可以橫
注：圖片部分小字為原文注解，鑒于對于古籍每個(gè)人角度不同所解也自不相同，不多做贅言，諸位看官各自結合自身之事解之修之為之。
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