道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

說(shuō)起《道德經(jīng)》，要先講到此書(shū)的起源。傳說(shuō)是老子出函谷關(guān)時(shí)，遇到尹喜，尹喜向老子請教問(wèn)題，老子一一解答，后成此書(shū)。

《道德經(jīng)》有許多版本，前人的注本更是數之不盡。但正如開(kāi)篇第一句所說(shuō)“道可道，非常道。名可名，非常名”。任何版本都加入了個(gè)人的理解，主觀(guān)上已經(jīng)產(chǎn)生了偏差。如同量子物理中的觀(guān)察者效應一般，我們沒(méi)辦法不影響我們所觀(guān)察的事物，只不過(guò)是程度不同而已。

我們的語(yǔ)言是有邊界的，受于語(yǔ)言的限制，就連老子本人也無(wú)法準確的描述出他的思想，而每個(gè)人讀《道德經(jīng)》的理解都不一樣。所以，我在使用原文時(shí)，盡量減少斷句，以求最接近原本的表達。

在此我也要聲明：《道德經(jīng)》我并沒(méi)有讀通，此文的目的在于與大家共同學(xué)習。同時(shí)也希望大家盡量自己理解原文之意。

“道可道，非常道。名可名，非常名”

此句原為“道可道，非恒道。名可名，非恒名”，后因避諱漢文帝劉恒的名諱，而將恒改為常。常同恒，后文不在贅述。全書(shū)以此句開(kāi)篇，建立了全書(shū)的基礎框架，讓全書(shū)邏輯得以自洽。

“道”是一個(gè)概念，或是指世間萬(wàn)物運行的規律?！懊睉摼褪且环N可表述化的意思。大意是指：道是一個(gè)很抽象化的概念，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)準確表述的?？裳员淼牡?，都不是恒久的。

“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”

此一句就有多種斷句方式，有說(shuō)“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。也有說(shuō)“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。為了讓大家能有更多的思考，所以我選擇不采用任何斷句，讓大家自行理解。后文的斷句也不在一一指出，網(wǎng)上就有很多版本可以搜到。

無(wú)論哪種斷句方式，大體的意思都不變。無(wú)和有就是0和1的概念，無(wú)是一切的初始，有是一切的根源。

“故常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼”

“妙”就有一些玄學(xué)的概念了，一般理解為奧妙的意思?！搬琛保ㄗx作jiao，四聲），大意是指邊界的意思。

此句斷句的不同，其語(yǔ)義也截然不同，主要是在“欲”字的分段上，無(wú)欲、有欲；或是：欲以觀(guān)其妙，欲以觀(guān)其徼。

按我理解，此句應該是告訴我們，要學(xué)會(huì )透過(guò)現象看本質(zhì)，以及要能從不同的角度看問(wèn)題。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

這句應是本章的結語(yǔ)，指出無(wú)有是同根同源的，只是叫法不同。這已經(jīng)是一個(gè)玄學(xué)的概念了，不能生硬的理解。人生每個(gè)階段，我們對同一種概念的理解也不相同。

“無(wú)”、“有”此兩者同出而異名，說(shuō)明一件事情有正反兩面。所謂玄之又玄，眾妙之門(mén)?；蛟S是讓我們以一種辯證的態(tài)度來(lái)看待一切事物，建立起這種思想才是立世之根本。

讀完此章，為我們建立起一個(gè)高度概括的基礎概念，看似簡(jiǎn)單而又復雜，是開(kāi)篇也是結束，之后的章節皆是圍繞本章來(lái)展開(kāi)的。讀書(shū)最重要的一點(diǎn)，就是會(huì )其意，正如那句——“只可意會(huì )不可言傳”

今日的【日行一課】到此結束，望共同進(jìn)步。