[摘要]天地合德，神明自來(lái)，是實(shí)現修真者形神俱妙，與道合真的基礎。而世界玄同的前提，依賴(lài)于人類(lèi)本性的回歸，道生無(wú)極，才是中華道學(xué)求得世界玄同的大道之魂。
文/襲明居士
提要
道家的道和德，是一種體用關(guān)系。道，是一種理義；德，是一種應用。道家提出了“三盜既宜，三才既安”的天人合德思想，在人類(lèi)來(lái)講，重點(diǎn)在于天地合德，神明自來(lái)，以期形神俱妙，與道合真。
這個(gè)“神明之德”，在《陰符經(jīng)》里面，也叫“不神之神”。是為修道者德之應用，是修道者通過(guò)喚回神明之德，去實(shí)現與道合真的終極目標。
本文試圖圍繞《道德經(jīng)》的始母、玄徼論，按照道家用陰陽(yáng)五行言道的思想，根據歷代道學(xué)家關(guān)于悟真、修真、至真的具體言論，對道家千萬(wàn)年以來(lái)，所崇尚的天人合德思想，即道家追求的“純陽(yáng)、全真”的出陽(yáng)神的性命雙修，作了相應的理法解讀。
這樣論述的目的，是希望引起學(xué)界、教界對傳統“悟真”的金丹大道文化的重視，以構建悟真的金丹太極修真文化體系，來(lái)服務(wù)社會(huì )，引導大眾健康修行。
道，是一種理義；德，是一種應用（資料圖）
道家思想是以道的高度，去指導氣功、武術(shù)、丹道等衍生文化怎樣養生與修真的。故氣功、武術(shù)、打坐、煉丹、太極拳、形意拳、八卦掌等運動(dòng)的源頭，都蘊涵在這些老祖宗遺留給我們的道家道教文化當中。
弘揚道家文化，普及道學(xué)知識，用道家的顛倒陰陽(yáng)之術(shù)，喚回神明，以展現出道的人文魅力，推進(jìn)道文化的平民化，是道學(xué)走向世界玄同的偉大目標。
一、道的始母、玄徼結構，是宇宙萬(wàn)有的普遍規律
宇宙萬(wàn)物是怎么形成的？人的生命是怎樣誕生的，又靠什么得以長(cháng)生、無(wú)生？這些哲學(xué)命題，是早期黃老道家所重點(diǎn)思考的內容。
性命生死的學(xué)問(wèn)，是哲學(xué)和宗教所共同關(guān)心的話(huà)題。早在《道德經(jīng)》之前，我們的祖先就一直在尋找生命的答案。從有文明記載以來(lái)，或者說(shuō)從伏羲氏卦畫(huà)的時(shí)代開(kāi)始，我們尊奉的五經(jīng)之首的《易經(jīng)》里面，就基本回答了這些問(wèn)題。那就是“道”的概念性提出，道的結構，道的屬性，道的天人合德，及道的人格化應用等等，決定了道學(xué)思想的逐漸成熟。
《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)不測謂之神?！钡浪莼娜f(wàn)物，由“天地物人”四大主體呈現，它們均遵循道的特征，具有共同的“陰陽(yáng)”結構，是宇宙萬(wàn)物的基本模式。而這個(gè)模式的原始形態(tài)，是為道之“太極”。
古人說(shuō)：“道本無(wú)言，言以顯道”，如果沒(méi)有語(yǔ)言的形容與表達，我們怎么去理解這么玄妙的道呢？所以，太極這個(gè)術(shù)語(yǔ)的出現，就成了對道的初級描述。太極，是為道之母體。也就是說(shuō)，沒(méi)有太極，就不能孕育萬(wàn)物，我們就無(wú)能見(jiàn)道了。
故道的玄妙與玄徼，在《道德經(jīng)》出世以前，本應是道家所有的一種文化思想，只不過(guò)經(jīng)過(guò)老子的時(shí)代，被進(jìn)一步地形象化、系統化了。
后期道家道教對于道的論述是在不斷變化演繹的，乃至有了無(wú)極、太極學(xué)說(shuō)、圖說(shuō)的建立等等。這些道文化的不斷演繹，讓我們看到了一個(gè)更加龐大的、被具體化、人格化、應用化的道學(xué)體系。
《道德經(jīng)》說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙；常有欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！边@是一段關(guān)于道的綱領(lǐng)性陳述，歷代道學(xué)家出現多種不同的斷句和解釋?zhuān)婵芍^仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。而我們這里重點(diǎn)要論述的，是道在身心修煉方面的指導價(jià)值。
老子《道德經(jīng)》首章給我們描畫(huà)了道的屬性、形態(tài)、結構，并提出了“始母、玄徼”等重要的道學(xué)概念。這些概念成為后世金丹文化性命雙修的理論源泉。
道的無(wú)，也是無(wú)名，也是無(wú)極。道的有，也是有名，也是太極。（資料圖）
老子說(shuō)道是一個(gè)無(wú)形的東西，它有孕育萬(wàn)物的次序。道在開(kāi)始的時(shí)候，我們是難以用言語(yǔ)去表達它的，所以老子不得不說(shuō)：“吾不知其名，強字之曰道?！崩献舆@里只是在努力給我們說(shuō)道，而這個(gè)道的概念誕生，其實(shí)是早就有的華夏文明。
道之始，是空無(wú)的，但不是什么也沒(méi)有。這個(gè)道理后來(lái)的道學(xué)家們，也是用了各種語(yǔ)言來(lái)形容它，也就有了我們對道的概念性的深入解讀。
道的無(wú)，也是無(wú)名，也是無(wú)極。道的有，也是有名，也是太極。但無(wú)論無(wú)名還是有名，它們都是以一種物與氣的形態(tài)存在著(zhù)，都屬于先天。
無(wú)極和太極盡管都是屬于先天的，但還是有所分別的。那就是無(wú)極不能孕育萬(wàn)物，太極才能孕育萬(wàn)物的道理。
道是因有名的太極，才會(huì )有陰陽(yáng)；因有了陰陽(yáng)，才會(huì )有動(dòng)靜；因有了動(dòng)靜，才能孕育萬(wàn)物。故老子說(shuō)無(wú)名是天地之始，是為無(wú)極。有名為萬(wàn)物之母，是為太極。
道的無(wú)名和有名，都是先天的無(wú)形的一種存在。但他們還是有所區別的，這個(gè)概念就是《道德經(jīng)》這里提出的“玄妙、玄徼”的不同了。
古人說(shuō)：“有物先天地，無(wú)名本寂寥；能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋?！庇纸o我們創(chuàng )造了一個(gè)較為通俗形象的道學(xué)名詞。他把道描述成了較為具體化的“物”了，并指出物是寂寥的，物也是看不見(jiàn)的，物一定是存在的。故物成為道的化身，萬(wàn)象的主宰。
實(shí)際上，古人關(guān)于道的描繪，還有“心”、“氣”等近似的道學(xué)名詞，都是道家用來(lái)表達道的形態(tài)與結構，比較主要的哲學(xué)名詞。
古人為了說(shuō)明道是什么，還特別創(chuàng )造了陰陽(yáng)卦畫(huà)、河圖洛書(shū)、無(wú)極圖、太極圖、五行圖等等圖式，用來(lái)表達道的理義。這些豐富的傳統道家文化，是構筑道家道教修真修道理義的文化源泉。
道是一個(gè)什么樣子？古人有一句經(jīng)典的描述，說(shuō)是：“其大無(wú)外，其小無(wú)內；放之則彌六合，卷之則退藏于密?！蔽覀儚倪@句生動(dòng)的道之形態(tài)的描述，可以明白道是極難形容的。它大而不知其外，小而不知其內，是為無(wú)極，是為玄妙。
但無(wú)極過(guò)渡到太極的“玄徼”狀態(tài)，則對其描繪就清晰多了。也就是說(shuō)，太極無(wú)論是多么的大之極，但它還是跟現代數學(xué)的“無(wú)窮大、無(wú)窮小”的概念一樣，總是有邊際的，是可以用語(yǔ)言來(lái)形容，用圖畫(huà)來(lái)描繪的。
這就是老子對道的無(wú)極玄妙和道的太極玄徼，從結構上用語(yǔ)言給我們所作的區分。
但它們在屬性上，表達的都是先天的無(wú)形狀態(tài)。故謂之“玄之又玄”的“眾妙之門(mén)”，成為萬(wàn)物的主宰。
古人講道的內涵，用語(yǔ)極為精當，說(shuō)道是：“至虛而含至實(shí)，至無(wú)而含至有?！睆倪@樣的形容詞去看道的形態(tài)，則其一定是虛無(wú)而又存在的，則其既不唯物，也不唯心。則其既無(wú)形，也有質(zhì)。則其既不易，也變化。則其既處靜，也生動(dòng)。足見(jiàn)道是存在于宇宙之時(shí)間與空間中，是萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻具備的本真。故孔子說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！?/p>
這就是道家對道的“始母”，所孕育出來(lái)的“玄妙、玄徼”的結構和形態(tài)的表達。
二、道的陰陽(yáng)結構與五行屬性
《易經(jīng)》用卦爻表達了陰陽(yáng)是構成宇宙萬(wàn)物的基本結構，我們無(wú)從看到的道的形態(tài)，從此有了它的名字，這個(gè)名字就叫“陰陽(yáng)”。
后期的黃老道家進(jìn)一步發(fā)現，道除了含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機外，還具有“金木水火土”的五行之氣，并由這個(gè)五行之氣相勝相推而運行而孕育出萬(wàn)物。
世上萬(wàn)物的誕生，在道家看來(lái)，都是遵循五行的基本要素（資料圖）
也就是說(shuō)，世上萬(wàn)物的誕生，在道家看來(lái)，都是遵循五行的基本要素，故道家認為天地之數不離五。這個(gè)五行之氣，既相生，又相克。能順生，也能逆運，是為天道的基本規則。
修道者修什么？除了要陰陽(yáng)顛倒外，還要明白道所構成于萬(wàn)物的五行之氣，也包括人類(lèi)身心的構造。這些發(fā)現成為后世道家道教建立修道、修真理論的基礎。
這就有了《周易參同契》用陰陽(yáng)五行之氣言丹理的表達形式。這就有了《悟真篇》用“三家相見(jiàn)”、“金木相并”、“四象和合”、“攢簇五行”等道學(xué)術(shù)語(yǔ)，來(lái)表達修真的道理。
《陰符經(jīng)》是道家主要的修真、修道經(jīng)典，它較為明確地指出：“天有五賊，見(jiàn)之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身?！薄蛾幏?jīng)》提出了天地有金木水火土的五行之氣，人體也是天地合德的陰陽(yáng)五行之氣形成，且這個(gè)五行之氣不在人身之有形，而在人心之無(wú)形。故而進(jìn)一步提出，人是靠修“不神之神”與天地合其德的。
也就是說(shuō)，天道與人道相同，都遵循著(zhù)道的體用規律。天地能夠孕育萬(wàn)物，人類(lèi)也能按照道之理，去修煉自己的身心，去陰陽(yáng)顛倒，去陰陽(yáng)栽接，去明善復初。
張三豐祖師說(shuō)：“延年藥在身，元善從復始。虛靈能德明，理令氣形具?！保ā稄埲S承留》）這似乎是站在道文化的理義方面，在給世人講解道家依照道之理去有作與無(wú)作，詮釋了人身本有長(cháng)生藥的道理。這個(gè)長(cháng)生藥是靠修煉虛靈的人心，喚回本來(lái)的真神，用神明之德去實(shí)現身心并煉，以至于形神俱妙，與道合真，成為道家道教修道的準則。
由道之理而提出的修煉真神的思想，也是靠修煉者不斷地殺機，達到“機死神活”，而得“神明之德”的本真。
故張三豐祖師說(shuō)：“人心絕，則道心見(jiàn)?！毙薜朗且粋€(gè)不斷殺機的過(guò)程，只有做到萬(wàn)有皆空，諸慮頓息的境地，努力為“神明之德”讓路，則神明自來(lái)，將會(huì )得到本性的自在。
是故道教《清靜經(jīng)》說(shuō)：“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著(zhù)萬(wàn)物；既著(zhù)萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂(yōu)苦身心。便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道?！?/p>
與天地其合德，以人為本，修神明之德，是中華道家道教文化主宰世界的偉大命題。也就是說(shuō)，人類(lèi)和萬(wàn)物同道同體，生活于自然界的人類(lèi)，如果能夠管理好自己的身心，踐行知行合一的修真原則，則世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，也就自然而然變得有序了。
《陰符經(jīng)》把人與萬(wàn)物的關(guān)系，表達為“三盜既宜，三才既安”的天人合發(fā)。人類(lèi)也應當效法天地之德，不斷積善立德、道德兩用、內外相濟，猶必和光同塵，積功累行，才是符合自然之道不可違的天道。用之于身心，是為修道者獲得“神明自來(lái)”的真神，才是人類(lèi)在個(gè)體上求得修道與自然的玄同，一直是傳統道家的大道文化思想。
三、從道的玄牝、玄德，看道家對玄同的理解
玉蟾祖師說(shuō)：“道本無(wú)形，喻之為龍虎；道本無(wú)名，比之為鉛汞。若是學(xué)天仙之人，須是形神俱妙、與道合真可也。豈可被陰陽(yáng)束縛在五行之中？要當跳出天地之外，方可名為得道之士也?；蛞稍唬骸朔ㄅc禪學(xué)稍同’。殊不知終日談演問(wèn)答，乃是干慧，長(cháng)年枯?；璩?，乃是幻空。然天仙之學(xué)，如水晶盤(pán)中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰(shuí)知之？人誰(shuí)行之？天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，何況人人具足，個(gè)個(gè)圓成。正所謂‘處處綠楊堪系馬，家家門(mén)閫透長(cháng)安?！?，但取其捷徑云爾?！保ā缎尴杀婊笳摗罚?/p>
玉蟾祖師論修真、修道的要義，是要我們從后天五行，走向先天五行，實(shí)現“二五之精，妙合神凝”，正所謂“跳出三界外，不在五行中”是也。
道家論道的層次，是從有到無(wú)的返還，是五行攢簇的逆運，是人心復歸無(wú)極的修道。故呂祖說(shuō)：“虛極靜篤神有象”是修道者修命的有生，“坐忘九載體無(wú)形”是修道者修性的無(wú)生。修道的從無(wú)到有，再從有到無(wú)，這整個(gè)過(guò)程修的是長(cháng)生和無(wú)生，合起來(lái)就叫性命雙修。唯有無(wú)生的世界，才能實(shí)現道家由形神俱妙，與道合真的虛空粉粹。也就是從玄徼復歸無(wú)極的“玄妙”了。
修道的有生，也叫長(cháng)生，修的是太極。而太極內含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機，是為玄牝。修道的無(wú)生，修的是無(wú)極，無(wú)極是虛空虛靈而不可言說(shuō)的玄妙的道。
故《道德經(jīng)》的玄牝，也叫陰陽(yáng)，是修道極其隱秘的理義。對玄徼的解讀，張三豐祖師這樣說(shuō)：“真陰與真陽(yáng)相對，真陰既不知，焉能知真陽(yáng)乎 ? 今之學(xué)者，不惟不知真陽(yáng)，亦且不知真陰，若知真陰，亦必知真陽(yáng)矣。不遇明師，焉能猜度！”
這就是《至真訣》告訴我們的“動(dòng)靜兩忘為無(wú)欲，無(wú)心心即真心”的道理。
太極玄牝之理，是道學(xué)文化最關(guān)鍵的名詞，是現代丹道文化急需就正的內容。因它內有神明之德，故成為張三豐祖師描述的“妙自無(wú)生現太極”的真無(wú)真有。
動(dòng)靜兩忘為無(wú)欲，無(wú)心心即真心（資料圖）
老子說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順?！?/p>
我們若是將這里的民比喻為人心，國比喻為人身的話(huà)，則這段經(jīng)文用修道的視角去解讀，就會(huì )明白玉蟾祖師為什么會(huì )將“玄德”解釋為“教父”的道理。其玄德思想，是為“不神之神”的神明之德啊。
修道的楷式，也就是模式，是《道德經(jīng)》的始母與玄徼結構的表達。一個(gè)修道者，若是意不妄動(dòng)，固守虛無(wú)，以養神氣，處于無(wú)思無(wú)慮，不睹不聞的虛極靜篤狀態(tài)，則愚之至，明之至。神明之德，就會(huì )自來(lái)，是為玄德，是為“施行于天”的逆中大順。
道家玄同的思想，在于我們對“玄”之理的解讀。玉蟾師說(shuō)：天下同此道，圣人無(wú)二心。修道者唯有從玄牝中立定根基，則修道者的“真神”會(huì )“心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常在”的。（《胎息經(jīng)》）
《道德經(jīng)》提出了上德和下德的不同概念，也為后世道學(xué)家指明了不同身份之人，修道的基本法則，也會(huì )不一樣。
《周易參同契》說(shuō)：“上閉則稱(chēng)有，下閉則稱(chēng)無(wú)。下者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥?！?/p>
“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的這段話(huà)，因傳承不同，解釋各異。我們這里根據《參同契》的上德之人和下德之人的不同身份，來(lái)跟大家探討一下道家修道的方向究竟在哪里。
魏伯陽(yáng)祖師說(shuō)的“上閉則稱(chēng)有”的“上”，對應的是“上德之人”。如果修道者的身份已經(jīng)是“上德之人”的話(huà)，那他已經(jīng)有了什么呢？當然是其已經(jīng)有“神明之德”了。那么，上德之人又沒(méi)有什么呢？當然是已經(jīng)諸慮頓息，沒(méi)有“人心私欲”了。
順理推知，上德者是已經(jīng)閉合了“人心私欲”，才被稱(chēng)作上德的。故上德之人已經(jīng)有了自在的“神明之德”。故此《參同契》才說(shuō)：“上閉則稱(chēng)有?！?/p>
魏伯陽(yáng)祖師說(shuō)的“下閉則稱(chēng)無(wú)”的“下”，根據上文的解釋?zhuān)侵浮跋碌轮恕?。下德之人因百欲感其心，萬(wàn)事勞其形，因心擾之，而自動(dòng)閉合了先天的“神明之德”。所以，下德之人有人心而無(wú)“神明之德”，是為“下閉則稱(chēng)無(wú)”。
《參同契》告訴我們，社會(huì )發(fā)展到人心張狂的時(shí)代，凡夫俗子因物惑心，大多“為學(xué)日益”，不能“為道日損”，知識開(kāi)而私欲雜，純白之體轉換為下德之人。一個(gè)修道者要想效法天道，就必須改變下德的屬性，轉化為上德。故《參同契》接著(zhù)說(shuō)：“下者以奉上”。意思是下德之人，一定要效法上德之人，要有神明之德的這個(gè)居心，才是奉行上德的足跡而行了。
道的有無(wú)轉換在修道者來(lái)講，是天機不可泄露的。一是不泄露，二是難以言傳。故《參同契》說(shuō)：“此兩孔穴法，金氣亦相胥?！?/p>
哪兩個(gè)孔穴呢？這是丹書(shū)的密要——陰蹺與陽(yáng)蹺。也就是前文張三豐祖師所講解的“能知真陰者，則必知真陽(yáng)”的道理。
《參同契》書(shū)影（資料圖）
大多數后世修真者，由于缺乏對《道德經(jīng)》“玄徼”思想的理解，而讀了《參同契》這樣的句子，往往不知不覺(jué)執泥于肉體的上下部位，或腹部的丹田穴位上，或氣脈的上下升降中，或男女軀體的生理穴道上，去千方百計揣摩所謂的孔竅。成了《參同契》批判的：“世人好小術(shù)，不審道深淺”的盲修瞎練。
《呂祖黃鶴賦》說(shuō)：“上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術(shù)延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽(yáng)之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發(fā)天機而作泄天之機?！眳巫孢M(jìn)一步地將上德和下德，這兩種不同身份的修道，在理論上作了明示。
《悟真篇原序》說(shuō)：“老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形?！?/p>
《悟真篇后序》說(shuō)：“夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀(guān)性，則圓明之體自現，無(wú)為之用自成。不假施功，頓超彼岸?！?/p>
祖師這里明確指出了“本心、本性”，才是修道者的根源。這樣的警示之語(yǔ)，在《悟真篇》中是可以信手拈來(lái)的。
自《悟真篇》問(wèn)世以來(lái)，人們往往犯了“道無(wú)奇，好奇早把路途迷”的迷惑，大多舍簡(jiǎn)從繁，對《悟真篇》這樣的淺顯的句子，而熟視無(wú)睹，顧若罔聞。
故張三豐祖師<解悟真>無(wú)不痛心地說(shuō)：“噫!真何由悟哉？世人皆欲悟真，而悟之不真，非悟也；真之不悟，非真也。今即字義解明之：悟者，覺(jué)也，求也。真者，實(shí)也，正也。夫人知之也，豈知『悟真』二字書(shū)義亦深乎?”
弘揚道家道教世界玄同的大道文化思想，堅持道家文化與宗教的本土化、中國化，堅持從教育的角度，從文化的源頭，去尋找道學(xué)的根源，本著(zhù)去偽存真的精神，去堅決割舍道家道教經(jīng)書(shū)中的糟粕，才能還道學(xué)以清新的空氣，一個(gè)有希望的未來(lái)。
四、人心與道心的玄同，將是人類(lèi)邁向修真日?；淖谥?/strong>
道家道教將道的精神用于身心的合修上，并跟道的屬性相統一。雖歷代道學(xué)家對修真獲得的效果，有相同的解釋。但所用的稱(chēng)謂，還是有所差別的。
呂祖以對于顛倒陰陽(yáng)，是按照退陰返陽(yáng)的次序，實(shí)修到體變“純陽(yáng)”為了命。王重陽(yáng)祖師創(chuàng )立了全真道，以修得“全真”的性命混合為歸宿。丘處機祖師自號長(cháng)春真人，將自在的真神所反應的境界，用“長(cháng)春”來(lái)表達。而張伯端祖師，直接就用“悟真”二字，來(lái)命名他的著(zhù)作，以告誡人們注意修真方法，是要用“悟真”的心法去實(shí)現。元末明初的張三豐祖師的道學(xué)，似乎進(jìn)一步從方式方法上，用行立坐臥的日?；顒?dòng)，將修行結合現實(shí)生活的常態(tài)，有一個(gè)較為系統的修行法門(mén)在涌動(dòng)，這些可以參看太極拳術(shù)的內涵，去窺探出一些玄機。
道學(xué)修真的這些理論源頭，無(wú)論金丹文化，還是內家拳術(shù)，似乎都在呼喚一個(gè)文化重構的新時(shí)代。
這些傳統道學(xué)的演繹過(guò)程，雖然有著(zhù)時(shí)代變遷的痕跡，但其所特有的陰陽(yáng)顛倒的道家文化基因，這些具有中國文化元素的大道文化，將是亙古不變的。
盡管社會(huì )的進(jìn)步與道的淳精神相背離，盡管出現人心不古，物欲橫流，腐鼠成金的人性瘋狂。但從道學(xué)的視角去看，無(wú)非回歸人性的善持的道法，也應跟著(zhù)變化而已。
遵循道的原則去修道，既然呈現為一種復雜化的末法時(shí)代，但處理好人心的顛倒問(wèn)題，無(wú)非就是《道德經(jīng)》提出的“上德”和“下德”的身份不同，所采用的方式方法，會(huì )跟著(zhù)變化而已。
返璞歸真（資料圖）
故近古以后的道家修道，已經(jīng)在逐漸跟社會(huì )的發(fā)展對接，逐步結合日?；顒?dòng)，提出以暇以整的修真，圍繞返璞歸真的大道情懷，以還大眾健康的身心。
元明以后，社會(huì )上出現了各種各樣的道法，多給人以拐杖，卻不能奪走那些拐杖。這些道法、這些拐杖，讓糊涂的修道者執持了一輩子。
我們發(fā)現，近古以后的道學(xué)家們，有好多是一直在積極通過(guò)文化宏道，總是圍繞古老而嶄新的道學(xué)體系，不斷創(chuàng )新與構建新的法門(mén)，以指導人們的修行生活化、社會(huì )化。這些道文化均以武術(shù)養生，健身氣功，內家拳術(shù)和丹道的形式出現，在社會(huì )上得到了一定的普及與傳播。
誠然，一些道術(shù)跟當代的氣功一樣，表現為曇花一現，這大抵跟缺乏道學(xué)文化根柢的支撐分不開(kāi)。故實(shí)現道學(xué)玄同的人文價(jià)值，建設利于身心健康的新道學(xué)體系，將是內家拳術(shù)等道家文化發(fā)揚光大的基本保障。
這將對萬(wàn)物與社會(huì )的和諧、對生命與環(huán)境的可持續發(fā)展，都有著(zhù)積極而健康的時(shí)代意義。
道家道教文化，應注重從道學(xué)理論方面，去取得內家拳術(shù)的認祖歸宗。唯有善養氣者，方能實(shí)現內家拳術(shù)升華至“虛靈能德明”的高度?！短珮O拳論》說(shuō)修太極的本質(zhì)，是要“階及神明”?！度摗氛f(shuō)練拳的本質(zhì)，是：“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也?！睆埲S祖師強調指出：“未聞道者急求師，已聞道者急求藥?！?/p>
由此看來(lái)，無(wú)論武者、道者、醫者、藝者，都應遵循道學(xué)所追求的這個(gè)神明之德，即為陰陽(yáng)顛倒的原則去修道，才是符合道學(xué)的修行。何其中華武術(shù)武藝的理論源頭與最高境界，卻又不在我們的傳統道家文化當中呢？
所以，《悟真篇》告訴我們：“休施巧偽為功力，認取他家不死方；壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿?！辈攀菑埲S祖師所要講的太極修真的“妙自無(wú)生現太極”的修煉正途。
故而，《陰符經(jīng)》告訴我們：“性有巧拙，可以伏藏?！?。要用《道德經(jīng)》的“我其悶悶”的法則去“求藥”，則“不神之神”，將不請自來(lái)。
弘揚道家道教文化所獨有的集養生、健身、修真于一身，匯科學(xué)與宗教于一體的道學(xué)，一定會(huì )伴隨著(zhù)這個(gè)中華文明之魂而普及于世界，綻放出燦爛的花朵。
因此，天地合德，神明自來(lái)，是實(shí)現修真者形神俱妙，與道合真的基礎。而世界玄同的前提，依賴(lài)于人類(lèi)本性的回歸，道生無(wú)極，才是中華道學(xué)求得世界玄同的大道之魂
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