文/文人小哥
學(xué)習易經(jīng)的都知道一句話(huà)“先天為體，后天為用”，但解釋各不相同。是文把“誠明”兩個(gè)字帶入了，“誠可通神明之德，明而類(lèi)萬(wàn)物之情。故誠而入乎易，明而出乎易”。這真的分不清是我自己想通的，還是睡夢(mèng)中那個(gè)“年輕書(shū)生”告訴我的。
由這句話(huà)，我比喻先天八卦和后天八卦就好比兩個(gè)傳送門(mén)，用至誠之心把事件引入先天八卦，是為占卜；然后用后天八卦來(lái)明晰這個(gè)事件的結果，是為解卦。
比如：數字卦占事物。那么所報之數，要用用先天八卦來(lái)起卦，報數3，就是離卦；解卦用后天八卦，離卦就不再是3了，而是南方離火，紅色，二、七之數了。
當然這就比較復雜了，非專(zhuān)業(yè)人士也許不能理解。但因為前文有疑問(wèn)，故有此解釋。
繼續下文，轉述第三部分，八卦如何而來(lái)。
八 卦 始 作 第 三
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
道者，法自然也。一者，始生之元也。一物始生，則必有一物與之對，故一生二。相對以合，其成為三，故二生三。以言八卦，則道生陰陽(yáng)為一，生四象為二，生八卦為三也。四象者，陰陽(yáng)二氣未相與也；八卦者，陰陽(yáng)二氣相與而成也。八卦以類(lèi)萬(wàn)物之情，三生萬(wàn)物之謂也。
道法自然。自，謂道本也。道無(wú)可法，唯法自耳。道法自，故然。今之自然，為客體，否矣。人法地，地法天，天法道，道法自然。至天地則近今之自然之意，然天地法乎道，道法自然?？芍ㄖ恋辣M矣，道之所法者，自道也。此所謂誠求于內，勝于誠求于外也。
易曰：易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
太極者，太極也；元始之謂也。太極者，道之體也。易緯曰有太易，有太初，有太始，有太素也。此皆太極之始，吾以為不然。道，法乎自然，太極為道體，法乎自道而生，故為元始也。故曰：太極者，太極也，元始之謂也。
太極生兩儀。兩儀者，道生一也；兩儀者，一陰一陽(yáng)之謂也。物之始生，唯精唯一，故陰陽(yáng)二氣殊相對也。陽(yáng)得天之精為健，陰得地之精為順；本乎天者親上，本乎地者親下。故陽(yáng)氣輕清而上，陰氣重濁而下。老子曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為正。此精一之故也。
兩儀生四象。四象者，老陽(yáng)，少陽(yáng)；老陰；少陰。四象者，一生二也。兩氣相對而未相與也，故不成于物。對也者，謂我我，我非我，非我我，非我非我。未相與也，皆不得濟。故少陽(yáng)名少陽(yáng)，少陰名少陰，雖一陰一陽(yáng)，不名陰陽(yáng)相濟也。
四象生八卦。八卦者，乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤。八卦者，二氣相沖以為和，二生三也。兩氣相與，物之始成。故數止于三，卦止于八。八卦之作，循道而見(jiàn)象，故可通神明之德，可類(lèi)萬(wàn)物之情。
注意，夢(mèng)中書(shū)生（姑且這么叫吧）自言，他本意不是用老子來(lái)解易的，但是因為沒(méi)有怎么詳細說(shuō)，所以很多人誤解他用老子解易。其實(shí)是老子在易學(xué)的思想下寫(xiě)的書(shū)，我們引用只是便于理解。
比如，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。跟易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。是一個(gè)意思。
道，是太極，一，是一劃的陰或者陽(yáng)；二是二劃的少陰、少陽(yáng)，老陰，老陽(yáng)；三是三劃的乾兌離震巽坎艮坤。
為什么三生萬(wàn)物？為什么卦到三劃，沒(méi)有四劃的？
夢(mèng)中書(shū)生說(shuō)的很清楚：物生一氣是純陽(yáng)或純陰；生二就是兩氣相對之狀，兩氣相與，則為三，生出新物。
比如說(shuō)“道法自然”，什么意思？道法自然不是道向大自然去學(xué)習。這里的自然，是分開(kāi)的。這句是“道法自，然”。人法地，地法天，天法道，道法自然。從人開(kāi)始，向更高層次師法，到了“道”這個(gè)層次了，沒(méi)有更高級別的存在，所以只能師法自己。故然。
這樣的解釋讓我如醍醐灌頂。所以當我在看有的古書(shū)上說(shuō)，太極之前，還有太初，太素什么的，我才知道那真的是“一本正經(jīng)的胡說(shuō)八道”。
太極之前什么也沒(méi)有。就是太極而已。
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