神話(huà)新視野第9期
探索神話(huà)，云游世界，開(kāi)啟未來(lái)大門(mén)。
很遺憾，中國人心目中的上古昆侖神山，至今不能確定它的準確位置，所以倍感神秘?！渡胶＝?jīng)》中是這樣描述昆侖山的特征：
海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(cháng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非夷羿莫能上岡之巖。
昆侖南淵深三百仞。開(kāi)明獸身大類(lèi)虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。
你來(lái)到上古昆侖神山下，向前望去：昆侖山屹立在西北方，是天帝在下界的都城。它方圓八百多里，高一萬(wàn)多仞。山頂長(cháng)著(zhù)一棵像大樹(shù)似的稻谷，高有五尋，五人合抱粗細啊。（這樣的稻谷絕對是人間科技改良無(wú)法達到的糧食品種?。?/p>
昆侖山的每一面有九口井，每眼井那是用玉石制成的圍欄啊。（這么多的井說(shuō)明用的的神仙特別多?。?/p>
每一面又有九道門(mén)，門(mén)前有稱(chēng)作開(kāi)明的神獸（虎身九個(gè)人面腦袋，難道是面向八方的九個(gè)監控器？）守衛著(zhù)，這是眾多天神聚集的地方。眾多天神聚集之處是在八方山巖之間，赤水的岸邊，只有像大羿那樣本領(lǐng)的人才能攀上那樣的山巖（所以只有羿能上去向王母求長(cháng)生藥，結果放飛了嫦娥）。
那么《山海經(jīng)》里天帝是誰(shuí)？按考證來(lái)說(shuō)，帝俊得票率高，軒轅黃帝也主宰過(guò)昆侖山。
《山海經(jīng)》記載：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。
看來(lái)西王母是居住在昆侖山無(wú)疑了，此山萬(wàn)物盡有這是多令人驚奇的描述，目前還沒(méi)有一個(gè)地方敢這么說(shuō)。
戰國古墓里發(fā)現的《穆天子傳》印證了西王母的存在，我們找到有史可載的人類(lèi)登上昆侖山的傳奇記述：
西周時(shí)的周穆王，同造父駕著(zhù)八駿邀游天下，登上昆侖山，拜見(jiàn)了西王母。在昆侖山瑤池中舉觴唱詩(shī)，神采奕奕。
能來(lái)到時(shí)昆侖山腳下必是大有緣分，昆侖山當得上是統領(lǐng)天地神山地位。歷數那些帶著(zhù)古樸氣息的神話(huà)：女?huà)z煉石補天、西王母蟠桃盛會(huì )、嫦娥奔月、白娘子盜仙草，都與昆侖山息息相關(guān)。
另一個(gè)有史可查的姜太公，也出自昆侖山的修行。由昆侖派生出的神話(huà)成為至今華夏文明最大氣、雄偉的傳奇，閃爍著(zhù)華夏文明源頭的曙光。
我們探索與思考神話(huà)，為的是走近并理解先祖開(kāi)拓的世界，尋找曾經(jīng)擁有過(guò)的那個(gè)遙遠而神秘的世界，希望能夠從中得到啟示，從而更好地開(kāi)啟我們的未來(lái)之門(mén)。
與昆侖神山類(lèi)似的，可能只有希臘的奧林匹斯山，而《山海經(jīng)》記載的昆侖山更有說(shuō)服力，完全就是一個(gè)眾神的家園?！渡胶＝?jīng)》記載道：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魄魄?！笨磥?lái)昆侖山放射光明真是光輝燦爛。
這種火焰和光明描述與《圣經(jīng)》中對伊甸園的描述極為相似，伊甸園種植著(zhù)生命樹(shù)，而外面是火焰劍把守。而昆侖山上有羿向西王母親求的長(cháng)生藥，《圣經(jīng)》人類(lèi)的結局是亞當和夏娃因吃智慧果被驅趕，來(lái)不及吃生命果，難道離開(kāi)地方的就是……
找遍了世界，爭論的幾千年，從漢武帝開(kāi)始，昆侖山就成為未解之地，最后勉強把現在地圖的上昆侖山命名，可與《山海經(jīng)》描述的昆侖山相差太多。一切說(shuō)明昆侖山最大的可能不在地球表面。
按我們前幾期神話(huà)新視野推導，那么西域西藏極有可能是地心盤(pán)古世界的出入口，昆侖神山就坐落在地心盤(pán)古世界中央，為萬(wàn)山之祖，管理著(zhù)地心盤(pán)古世界，或者那里有傳說(shuō)中的香巴拉古城。想一想天圓地方地理感知概念意味著(zhù)什么……
我們華夏先祖甚至整個(gè)世界的新人類(lèi)，都可能是在大洪水之后來(lái)自地心世界，并且帶著(zhù)地心盤(pán)古世界的地理圖《山海經(jīng)》來(lái)到地面世界，否則為什么人類(lèi)可考證的只有區區幾千年文明……
作者：坐照入神
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