引言：鬼谷子帶了四個(gè)徒弟，雖然都名動(dòng)天下，但均無(wú)善終；而文中子的徒弟們則不僅撐起了唐太宗的文臣班底，還都能高位善終。此中差別，根源在哪里呢？
第一部分、兩個(gè)師傅的比較
北宋阮逸說(shuō)：“周公很牛，雖然他后面的幾個(gè)王跟不上趟，但是孔子頂他，所以周公之道得以傳世；孔子也很牛，后面的弟子也跟不上，但是孟子贊他，所以孔子之道得以光大；文中子王通雖然很牛，但是他的弟子跟不上，后世又沒(méi)有大牛頂、贊，所以他的理論就沒(méi)有搞大?！?/p>
這段話(huà)告訴我們兩點(diǎn)：
一、立言傳道者修的是百年甚至千年的業(yè)，其命運絕不是蓋棺定論為止，很多大師的價(jià)值是在其身后百年、甚至幾百年后才放光的。所以評價(jià)一個(gè)大師的命運主要看他的文章、弟子和信徒的影響。
二、在古代，不像今天有微信、百度和云存儲，一個(gè)理論的流傳和光大幾乎可以說(shuō)就是偶然事件。那時(shí)候一個(gè)師傅辛辛苦苦一輩子搞出一套理論，封卷成冊；教幾個(gè)學(xué)生，下山入仕。其后的命運就完全交給偶然了。
我們沿著(zhù)這個(gè)思路來(lái)比較下鬼谷子和文中子。
先看看基本信息：
鬼谷子 名王詡，春秋戰國時(shí)期人?；盍?0歲；教了4個(gè)徒弟，蘇秦、張儀、龐涓、孫臏；寫(xiě)了一本書(shū)《鬼谷子》共二十一篇，除第十三篇轉丸失傳外，其余得以流傳。
文中子 名王通，隋朝人?；盍?3歲；教了一千多個(gè)徒弟，著(zhù)名的有房玄齡、杜如晦、魏征、李靖等；在立言方面，曾續六經(jīng)：《續書(shū)》、《續詩(shī)》、《元經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂(lè )論》、《贊易》，但在唐代就全部失傳了，只留下他的弟子仿《論語(yǔ)》編輯成書(shū)的《文中子說(shuō)》，該書(shū)系王通和門(mén)人的問(wèn)答筆記。
比較如下：
一、兩個(gè)人才華相當，在其所處歷史階段的影響相當。
蘇秦、張儀、龐涓、孫臏，深刻的影響了戰國時(shí)期的歷史進(jìn)程，而文中子的弟子則被認為是盛唐的基石。鬼谷子不僅能教出蘇秦張儀這樣的辯才，也能教出龐涓孫臏這樣的軍事家；而文中子不僅奠定了李世民的文臣班底，也教出了李靖這樣一等一的大將。
后世有人把文中子比作是隋唐的鬼谷子。在著(zhù)書(shū)方面，文中子的才華要高出鬼谷子，文中子完成《續六經(jīng)》后，名動(dòng)一時(shí)，可見(jiàn)其續的水平是得到當時(shí)的認可的，而《六經(jīng)》誰(shuí)又敢輕易去續呢？但是不幸的是，續六經(jīng)在唐朝就全部失傳了。而《鬼谷子》卻得以基本完整的留存。筆者以為，之所以鬼谷子的名氣遠大過(guò)于文中子，司馬遷的《史記》發(fā)揮了決定性作用。
二、最大的差別在于其弟子的結局。
鬼谷子一共四個(gè)弟子，兩兩互掐，多未善終。
先是蘇秦提出合縱六國以抗秦的戰略思想，并組建合縱聯(lián)盟，任“從約長(cháng)”兼佩六國相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān)。而后張儀創(chuàng )連橫的外交策略，被秦惠王封張儀為相，出使游說(shuō)各諸侯國，以橫破縱，使各國紛紛由合縱抗秦轉變?yōu)檫B橫親秦。蘇秦最后在齊國從事反間活動(dòng)時(shí)被齊國大夫派人刺死。而張儀在秦惠王死后因跟即位的秦武王不和而出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。
龐涓與孫臏為同窗，龐涓擔任了魏惠王的將軍后，出于嫉妒孫臏的才能捏造罪名砍去了孫臏的雙足并在他臉上刺字，想將他埋沒(méi)。后孫臏逃到齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰和馬陵之戰的勝利，奠定了齊國的霸業(yè)。龐涓即死于馬陵之戰。而孫臏雖然在軍事領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但班固和曾鞏仍批評他鼓動(dòng)戰爭，最后致使國家滅亡。
我們再來(lái)看看文中子的弟子們，房謀杜斷、魏征李靖的歷史功績(jì)自不必累述，我們來(lái)看看他們的身后事。
“貞觀(guān)四年，杜如晦病逝，李世民為此廢朝三天，追封為司空，蔡國公，謚“成公”，被李世民列入凌煙閣?！?/p>
“房玄齡終年七十歲。太宗為之廢朝三日，贈太尉，謚曰文昭，陪葬昭陵。與初唐其他二十三位開(kāi)國功臣一起畫(huà)像并供奉于凌煙閣?！?/p>
“衛國景武公李靖去世后謚曰景武，陪葬昭陵?！?/p>
“貞觀(guān)十七年，魏徵病死。官至光祿大夫，封鄭國公，謚“文貞”。葬禮從簡(jiǎn)。同年入凌煙閣?！?/p>
三、為什么會(huì )不同
一是其偶然性。李世民的胸懷和才干是非常重要的原因。沒(méi)有這個(gè)，文中子的弟子們或許也可以自保善終，但就不見(jiàn)得能做出那么大的功業(yè)了。
二是其必然性。鬼谷子的學(xué)說(shuō)強調術(shù)而忽視道，強調進(jìn)取而忽視“知止”。其弟子追求自我價(jià)值實(shí)現，甚至不顧歷史大局，對同門(mén)亦不忌詭道；而文中子的學(xué)說(shuō)更強調“弗爭、知止”，其弟子對進(jìn)退的把握要更勝一籌。
換言之，鬼谷子和文中子之間，差著(zhù)一個(gè)“止”字。
第二部分、王陽(yáng)明說(shuō)王通
有一天，王陽(yáng)明的高徒陸澄問(wèn)王陽(yáng)明：“老師覺(jué)得王通模仿續孔子的《六經(jīng)》是不是有點(diǎn)沽名釣譽(yù)？”王陽(yáng)明說(shuō)：“王通幾乎具備了成為圣人的條件，可惜只活了33歲，《續經(jīng)》這件事情，如果孔子再生的話(huà)，也一定會(huì )去做?！敝笥旨恿艘痪洹傲脊ば莫毧喟 ?。
一心想成為圣人的王陽(yáng)明，在說(shuō)到這里的時(shí)候，一定是頗有心心相惜之感的。
曾國藩對王通“知止”的思想也非常認同，他說(shuō)：“止學(xué)乃人生行為之約束，忽略此學(xué)，智者必有一失?！?/p>
孔子之后，儒家只出了兩個(gè)圣人——王陽(yáng)明和曾國藩，能得到他倆的共同推崇，是非常不容易的。
第三部分、《止學(xué)》是什么？
首先，《止學(xué)》是文中子思想的精華所在。
其次，《止學(xué)》是一個(gè)場(chǎng)景化的儒家思想修行指南，有非常強的應用性。它明確的告訴你在十種場(chǎng)景下如何做，遇到困難怎么辦、遇到是非怎么辦、該怎么說(shuō)話(huà)、該怎么獲取財富，等等。我們遇到相應的事情，參照閱讀，一定能找出自己的問(wèn)題、找到解決的辦法。
從2009年開(kāi)始接觸到《止學(xué)》開(kāi)始，這本書(shū)就不間斷的停留在我的案邊或者枕邊，我甚至養成了遇到問(wèn)題反復閱讀《止學(xué)》的習慣，這個(gè)習慣在幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期發(fā)揮了巨大作用。
我也多次向我的朋友推薦這本書(shū)，但隨著(zhù)我對這本書(shū)理解的深入，加上文言文的閱讀障礙和市面上各種不夠準確的解析造成的障礙，我覺(jué)得僅僅推薦一下并不足以讓我的朋友獲取《止學(xué)》之精華，所以從2014年開(kāi)始我用一年多的時(shí)間，重新解析并形成了《止學(xué)今解》的內容，后由中國文史出版社出版，國學(xué)大家雒世銘題寫(xiě)了書(shū)名。
為了方便大家在手機端閱讀，我把《止學(xué)今解》的內容分成十二篇放在我的個(gè)人微信公眾號“止學(xué)商解”中，每周三晚七點(diǎn)發(fā)一篇。4月27日晚7點(diǎn)，發(fā)《止學(xué)今解》十二篇之第三篇。歡迎大家關(guān)注微信公眾號'止學(xué)商解'（微信ID：zhixueshangjie）
（全文完）
聯(lián)系客服
