公元前453年，晉國發(fā)生了一場(chǎng)重大事變：韓康子、魏桓子和趙襄子三大夫聯(lián)手，殺滅了勢力強大的智伯，并瓜分了他的封地，分別建立了韓、趙、魏三個(gè)政權。公元前403年，周威烈王封這三家為諸侯。從此，中國歷史進(jìn)入了七國稱(chēng)雄的戰國時(shí)代。北宋的政治家、史學(xué)家司馬光主編的《資治通鑒》把這一事件作為開(kāi)篇。他在評說(shuō)智伯恃強敗亡的教訓時(shí)，提出了自己的德才觀(guān)。文章雖然只有350多字，但議論恢弘，鞭辟入里，對后世包括我黨的組織建設，產(chǎn)生了非常重大的影響。
“臣光曰：智伯之亡也，才勝德也?！彼抉R光在文章開(kāi)頭就直接提出了智伯敗亡的原因，是因為其才能勝過(guò)德行。他議論的這個(gè)智伯是晉大夫智宣子的兒子，確實(shí)很有才能。他即位后，內政方面，滅范、中行二氏,驅晉出公,立晉哀公,獨擅國政；外事方面，一次伐齊，兩次討鄭，戰功赫赫，威震諸侯。但這個(gè)人品德不好，“貪而愎”——貪得無(wú)厭，剛愎自用。司馬光就此議論說(shuō)：“夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也?！保ú排c德是不同的，一般人不能分辨這兩種人的區別，都認為是賢明的人，這是智宣子選錯了接班人的原因所在。）
司馬光明確闡述了“才”與“德”的不同特征和屬性?！胺蚵敳鞆娨阒^才，正直中和之謂德。才者德之資也，德者才之帥也?！保ú攀侵嘎斆?、明察、堅強、果毅；德是指正直、公道、平和。才是德的輔助，而德則是才的統帥。）他比喻說(shuō)：“云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠谿之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強?！保ㄔ茐?mèng)之地的竹子，是天下最剛勁的，但如果不矯正彎曲之處，不配上羽毛，就不能作箭射穿堅物；棠谿地區出產(chǎn)的銅，是天下最鋒利的東西，但如果不通過(guò)熔鑄成形，不鍛打出鋒，就不能用作兵器打擊強敵。）由此，司馬光引申為：“是故才德全盡，謂之圣人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人?！保ㄋ?，德才兼備是為圣人，無(wú)德無(wú)才稱(chēng)為愚人；德勝過(guò)才稱(chēng)為君子；德不如才稱(chēng)為小人。）
接著(zhù)，司馬光提出了自己的用人主張：“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！保ù蠓灿萌?，如果得不到圣人、君子，與其得到小人，倒不如得到愚人。）“何則？”（為什么要這樣做？）他認為：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣。挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣?！保ň右驗橛胁湃A和能力，能夠更好地行善事；而小人恃有才而作惡，就無(wú)惡不作了。）而“愚者雖欲為不善，智不能周，力不勝任，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其姦，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”（愚人盡管想作惡，因為智慧不夠，力氣不足，好比小狗想撲人，人能夠抓住并制服它。小人的計謀足以達到他行惡的目的，力量足以行兇施暴，就像惡虎生翅膀，危害難道不大嗎?。?/p>
司馬光又指出：“夫德者人之所嚴（敬），而才者人之所愛(ài)；愛(ài)者易親（親近），嚴者易疏（疏遠），是以察者多蔽于才而遺于德?！保ㄋ圆爝x人才者經(jīng)常會(huì )被人的才干蒙蔽而忽略了他的道德品行如何。）司馬光因此總結歷史教訓：“自古昔以來(lái)，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者，多矣，豈特智伯哉！”（自古至今國家亂臣奸佞，家族敗家之子，因為才有余而德不足，導致家國覆亡的太多了，哪里僅僅是智伯一個(gè)人?。?/p>
司馬光最后的結論是：“故為國為家者,茍能審于才德之分，而知所先后,又何失人之足患哉! ”（所以，治國治家者如果能夠明辨才與德，并且知道如何正確對待才德問(wèn)題，哪里還怕失去人才呢?。?/p>
司馬光的德才觀(guān)，經(jīng)過(guò)近千年的歷史檢驗，已成為我國治國理政的寶貴遺產(chǎn)，其思想精華早已融入我黨德才兼備、以德為先的組織建設路線(xiàn)之中了。我們要結合建設中國特色的社會(huì )主義，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，樹(shù)立正確的德才觀(guān)，堅持正確的用人導向，堅決防止“敢于重用有爭議的人”及“重才輕德”等怪論沉渣泛起。
（文/韓立堅）
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