[導讀]從華夏之祖軒轅黃帝王屋山設壇祭天開(kāi)始，王屋山道文化就與中華五千年文明相伴而行。在各個(gè)時(shí)期都有道教人物在王屋山活動(dòng)，可以說(shuō)，王屋山道教的歷史是中國道教歷史的一個(gè)縮影。
賀蘭棲真愿以堯舜之道化天下
北宋時(shí)期是中國道教繼唐代之后的又一個(gè)興盛期。從宋太祖開(kāi)始，朝廷就十分注重扶植道教，利用道教神化其統治，制造“天神授命”的輿論，并廣搜道教經(jīng)書(shū)，敕建道教宮觀(guān)。濟源的濟瀆廟和王屋山道教三宮在這個(gè)時(shí)期均得以重修。
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宋真宗制造“天書(shū)降神”為統治提供合法性（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò )）
大中祥符年間，宋真宗曾和朝廷內臣共同制造神人降天書(shū)事件，并在京城建元符觀(guān)，各州府建天慶觀(guān)，同時(shí)詔見(jiàn)各方道士，或贈詩(shī)，或贈金銀財物，或賜以封號，并鼓勵地方官府扶持知名道士在各地廣建道教宮觀(guān)。在宋真宗詔見(jiàn)的道士中，濟源奉仙觀(guān)道士賀蘭棲真得到宋真宗的特別賞識。賀蘭氏本是安徽人，出家于驪山白鹿觀(guān)，后訪(fǎng)道終南山等地，最后到濟源奉仙觀(guān)定居修道。
賀蘭棲真景德二年（1005年）入宮講經(jīng)的內容，從宋真宗賜詩(shī)“玄元留教五千言”一句看，應是老子的《道德經(jīng)》，而且講得很好，得到了真宗的賞識。據《濟源縣志》記載，真宗曾問(wèn)他：聽(tīng)說(shuō)先生有點(diǎn)金之術(shù)，是真的嗎？賀蘭氏回答說(shuō)，陛下是圣明之君，富有四海，臣愿以堯舜之道點(diǎn)化天下，方士偽術(shù)不足道也。如此回答，既向真宗表白了自己深諳堯舜之道，又回避了自己有無(wú)點(diǎn)金術(shù)的問(wèn)題，可見(jiàn)賀蘭氏是一名十分睿智的道士。
賀蘭氏入宮講經(jīng)得到了真宗豐厚的賞賜，并免除了奉仙觀(guān)的田賦。正是有了這些財物和免賦政策，奉仙觀(guān)才得以擴建，保留至今。
七朵金蓮在此處，丘劉譚馬郝王孫
金大定七年（1167年）全真道創(chuàng )始人王重陽(yáng)自陜東行，途經(jīng)王屋山，在玉陽(yáng)靈都觀(guān)布道后，入山東傳教，收七大弟子（也稱(chēng)北七真）創(chuàng )立全真道。金大定十年（1170年），王重陽(yáng)攜七大弟子中的馬丹陽(yáng)、譚處端、劉處玄、丘處機歸陜，途經(jīng)開(kāi)封，王重陽(yáng)病逝。丘處機、馬丹陽(yáng)先行往陜西安排師父后事。
1174年，丘處機在陜西劉蔣村為王重陽(yáng)守孝三年后，入磻溪修煉。其間又東行王屋，察看山水，收徒傳道，并在柏林修長(cháng)春觀(guān)，以作休憩之地。在天壇山靈山洞內，刻有“七朵金蓮在此處，丘劉譚馬郝王孫”的門(mén)聯(lián)，應為全真七子在王屋山修煉的遺跡。
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全真七子（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò )）
靈都觀(guān)圖志碑中有“重陽(yáng)庵”字跡，應為王重陽(yáng)自陜東行途經(jīng)王屋山的遺跡。長(cháng)春觀(guān)東側有馬丹陽(yáng)墓，白澗口有馬丹陽(yáng)洞，可證馬鈺曾在王屋山作過(guò)較長(cháng)時(shí)間的留住布道。
1188年，金世宗詔見(jiàn)丘處機。同年八月，丘處機得詣還山，途經(jīng)濟源，創(chuàng )建水運岳云觀(guān)。
王屋山道教達到第二高峰
金元時(shí)期是王屋山道教活動(dòng)的第二個(gè)高峰期。元太祖十八年（1223年），丘處機弟子張志謹在靈都觀(guān)棲居并重修該觀(guān)。張逝世時(shí)觀(guān)未修成，其弟子孫志玄承其志競其業(yè)，后被元皇室封為“廣玄真人”，靈都觀(guān)升格為靈都萬(wàn)壽宮。金大定四年（1227年），道士王志佑到王屋山重建陽(yáng)臺觀(guān)，歷時(shí)十二年，宮成而卒。時(shí)陽(yáng)臺觀(guān)“宮殿宏大，廊廡修治，復靈官之位，列齋廚次之，接遇則有館驛，延納則有道院，呈一時(shí)之勝?！?div style="height:15px;">
元太宗十三年（1238年），李志常為全國道教第三大掌教，曾奉旨于王屋天壇山行祭天大禮，書(shū)“總仙宮”于王屋山頂。至元二十年（1283年），曾經(jīng)出道濟源鐵岸祥龍觀(guān)的高士苗道一入主北京長(cháng)春觀(guān)，任全真教第十六任掌教大師。至元年（1335年），王屋山守壇道人完顏德明整修殿宇，著(zhù)書(shū)布道，后也入主長(cháng)春宮，為全真教第十七任掌教大師。
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金元時(shí)期王屋山道教達到第二高峰（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò )）
上方真元派初興
金元之際，國家南北分治，中原戰亂不斷。蒙古人入主中原后，推行種族等級制度，但統治者為了加強思想控制，對僧、道、儒網(wǎng)開(kāi)一面，規定加入道教可以不納稅，不但身份可以提高，還能免遭甲首盤(pán)剝，于是新的道教組織在民間紛紛出現。金天眷年間（1138～1140），由黃河北岸衛州人蕭抱珍創(chuàng )立的“太一道”興起。因其傳授太一三元符箓，為人治病驅鬼、祈禱消災，深得百姓崇拜。金承安四年（1199年），太一道二祖師蕭道熙，曾應詔入京主持天長(cháng)觀(guān)，后辭歸回鄉，云游到王屋山，在蟒河畔創(chuàng )太清萬(wàn)壽宮布道。他博學(xué)能文，樂(lè )善好施，養老恤孤近百人，度弟子近萬(wàn)人。元中統五年，太一道第五代師蕭居壽為蕭道熙立碑以記其事。
金章宗泰和年間（1201～1208），上方真元派也在王屋山興起，并在王屋山陽(yáng)臺宮東側創(chuàng )建泰和道院。此道院金崇慶二年（1212年），改名為通仙觀(guān)，據金末詩(shī)人元好問(wèn)《通仙觀(guān)》碑載：“宮東側建通仙觀(guān)。通仙觀(guān)者，初為泰和道院，郝志樸居之，崇慶癸酉年更為今名。宮宇廊廡，以次而居，歷兵亂不得廢，今其徒袁守素守之。郝平陽(yáng)人，淳樸有守，拔荊棘，拾瓦礫，不介一簣之功，積數十寒暑，而后得成”。（
