BC3000年——BC2800年
這個(gè)階段，東地中海區的蘇美爾、古埃及，印巴區的哈拉巴，中華區的華北平原，這些地區，成為了全球的暴發(fā)戶(hù)，而且是必然的。
原因是，這些地方得天獨厚，適合大規模農業(yè)生產(chǎn)。所以，他們率先進(jìn)入了農業(yè)社會(huì )，當然，他們就是當時(shí)全球的最發(fā)達地區，他們必然成為暴發(fā)戶(hù)，根本不用大驚小怪，這是歷史的必然規律。這就如同率先進(jìn)入非農業(yè)社會(huì )的英國、美國等西方國家一樣，成為人類(lèi)歷史第三階段的最早一批暴發(fā)戶(hù)，也是歷史的必然。
但是，成為暴發(fā)戶(hù)之后，收獲第一桶金之后，成為最發(fā)達地區之后，這個(gè)路怎么走，確是完全不同的。因人而異，因核心價(jià)值觀(guān)而異。
蘇美爾人率先建立了“以人為主”的城邦，最發(fā)達，也死的最早，BC2350年就沒(méi)了。
蘇美爾城邦
古埃及緊隨其后，建立了“以神為主”的中心城市，雖然掙扎過(guò)很多次，換過(guò)很多神，但死的也不晚，BC760年，徹底沒(méi)了。
哈拉巴的城市，既不靠人，也沒(méi)神廟，比古埃及和蘇美爾都大得多， 但BC1900年，徹底失蹤了。直到1922年，人們才知道世界上還有過(guò)這么一個(gè)曾經(jīng)如此輝煌過(guò)的地方。
人類(lèi)歷史上，最早的發(fā)達地區，剩下的，只有炎黃子孫。炎帝、黃帝，都沒(méi)有急赤白臉的建城，都沒(méi)有展示自己的輝煌、發(fā)達、富有與優(yōu)越，反而延續到了今天。
所以，我們要看，各種暴發(fā)戶(hù)的路，是怎么走的，為什么？
先說(shuō)美索不達米亞的蘇美爾。
蘇美爾的《史詩(shī)》記載，吉爾伽美什，是美索不達米亞最偉大的英雄。是勇氣、力量、智慧、先知的結合體，其實(shí)，就是西方核心價(jià)值觀(guān)“優(yōu)勝者”的化身。吉爾伽美什，天生就是當冠軍的材料。
起先，吉爾迦美什是烏魯克城的統治者，作惡多端。他憑借權勢，欺男霸女，強迫城中居民構筑城墻，修建廟宇，害得人民痛苦不堪。天神就創(chuàng )造了一個(gè)半人半獸的勇士恩奇都，去與吉爾迦美什搏斗。兩人使出全部本領(lǐng)，還是不分勝負，都佩服對方的勇敢，于是結拜為友，成為人人愛(ài)戴的大英雄。
吉爾迦美什與恩奇都同心協(xié)力，砍死了殘害人類(lèi)的森林魔怪芬巴巴，殺死了危害烏魯克居民的天牛。但因殺死天牛，得罪了天神，天神懲罰他們，兩人中一定要死去一個(gè)。結果恩奇都死去，吉爾迦美什十分悲痛，他感到死亡的可怕，祈求神的幫助。最后，他與恩奇都的幽靈見(jiàn)了面，他請求恩奇都把“大地的法則”告訴他，這才明白，人不能永生。
吉爾迦美什與恩奇殺死天牛
大地的法則，其實(shí)就是這個(gè)地區乃至西方的核心價(jià)值觀(guān)，優(yōu)勝劣汰。但客觀(guān)事實(shí)是，即便冠軍，也是暫時(shí)的，也會(huì )死去。
既然大地的法則是優(yōu)勝劣汰，那么，就只能做吉爾美伽什那樣的大英雄，就只能去不停的戰斗、爭霸。打不過(guò)人家，即便是亞軍恩奇都，也只能接受死亡的惡果。冠軍吉爾美伽什也是一樣，打不動(dòng)了，也是死路一條。所以，這個(gè)地區從來(lái)就不存在普遍幸福，都得死，只能在活著(zhù)的時(shí)候，猖狂一時(shí)算一時(shí)。
事實(shí)也是如此，從BC2950年開(kāi)始，蘇美爾城邦就進(jìn)入一個(gè)“諸城爭霸”的時(shí)代。比較大的城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾，這些城市因水權、貿易道路和游牧民族的進(jìn)貢等事務(wù)，進(jìn)行了幾乎從不間斷的互相爭戰。
蘇美爾人不太信神，更信“人自己”。城邦有三個(gè)政治機構：城邦首領(lǐng)、貴族會(huì )議和人民大會(huì )。城邦首領(lǐng)有宗教和世俗職權，但公民大會(huì )有權選舉城邦首領(lǐng)，決定城邦大事。而貴族會(huì )議的權力更大，能主持和操縱公民大會(huì )，可以說(shuō)，世界上最早的兩院制議會(huì )起源于蘇美爾。
其實(shí)，靠“人自己”，又必須產(chǎn)生“優(yōu)勝者冠軍”，只要有這兩個(gè)先決條件，就必然誕生西方的憲政體制，這并不是什么新奇的創(chuàng )造發(fā)明，這是必然選擇。憲政體制的核心，就是依靠“人自己”，通過(guò)競爭機制，產(chǎn)生當前的冠軍和優(yōu)勝者。所以，只要是“以人人都想獲得自己的幸?！睘榍疤?，憲政體制就是必然的選擇。憲政體制，是“人不為己天誅地滅”的必然選擇。
靠“人自己”，靠競爭選冠軍，在公共社會(huì )的管理上，就必然產(chǎn)生嚴格的法制。所以，BC3000年以后，就有了蘇美爾的法律。蘇美爾法律的特點(diǎn)是：以牙還牙。法典把居民分為貴族、平民、奴隸三等，傷害貴族，其懲罰要比傷害平民重得多，但貴族犯了同平民一樣的罪，其懲罰亦比平民重得多。
所以，在蘇美爾，憲政是為了競爭，產(chǎn)生真正的冠軍，因為只有冠軍才能享受幸福。法律，是為了保護公平競爭而服務(wù)的。這個(gè)產(chǎn)生冠軍的思路，一直延續到今天的西方世界。這個(gè)思路，好處是確實(shí)能產(chǎn)生真正的冠軍，確實(shí)能保證真正冠軍的個(gè)體幸福，但是，冠軍的幸福也是短暫的，亞軍只有死路一條，普遍幸福根本談不上。吉爾美伽什就是例子，蘇美爾的“諸城爭霸”也是例子，蘇美爾的迅速消亡還是例子。
再說(shuō)古埃及。
相對其他核心區來(lái)說(shuō)，古埃及的地盤(pán)算是最小的。經(jīng)過(guò)不斷的混戰，古埃及形成了兩大地域性王國。南方的河谷地帶為上埃及，北方的三角洲地帶為下埃及，下埃及比上埃及富裕一些，分界點(diǎn)大約在今天的開(kāi)羅。上埃及崇尚白色，國王頭戴白冠，國庫稱(chēng)白屋，崇拜鷹神荷魯斯；下埃及崇尚紅色，國王頭戴紅冠，國庫稱(chēng)紅屋，崇拜蜜蜂神或眼鏡蛇神。
BC3000 年左右，鷹王美尼斯，鞏固了自己在上埃及的地位，繼而親自率大軍北上，經(jīng)過(guò)三天三夜，終于征服了下埃及。美尼斯把決戰的地點(diǎn)命名為“白城”，后來(lái)白城成為統一古埃及的首都，被稱(chēng)為“孟菲斯城”。鷹王美尼斯，是人類(lèi)歷史上有記載的第一位帝王。這里，再一次印證了“鷹文化”的有效性，美尼斯，就是古埃及的優(yōu)勝者、冠軍。
但是，古埃及人與蘇美爾人略有不同，宗教是古埃及文化最重要的組成部分，貫穿了整個(gè)古埃及歷史。隨著(zhù)美尼斯的征服，法老開(kāi)始推行各自出身地的神，使其稱(chēng)為主神，由全埃及共同崇拜，在古王國時(shí)期，主神是鷹神荷魯斯。
鷹神荷魯斯
因此，古埃及獲得的優(yōu)勝方法與蘇美爾略有不同，他們不靠“人自己”，而是靠“神”，誰(shuí)的神大，誰(shuí)的神厲害，誰(shuí)的神優(yōu)勝，誰(shuí)就是最幸福的人，這個(gè)人就最優(yōu)勝，最該享受幸福。所以，是“冠軍神”導致了“冠軍人”。這樣做的好處是，安穩的日子相對長(cháng)久了一點(diǎn)。因為“冠軍人”的冠軍能力是暫時(shí)的，年輕的吉爾美伽什所向披靡，但頂多猖狂十來(lái)年，之后，冠軍的稱(chēng)號只能拱手相讓。而“冠軍神”就不同了，“冠軍神”可以一直活著(zhù)，只要不被別的“神”征服，由“冠軍神”罩著(zhù)的人，就理所當然的是最容易幸福的個(gè)體。
不僅如此，吉爾美伽什是一個(gè)人的冠軍，是個(gè)人英雄主義者；而鷹神荷魯斯，是一群人的冠軍，是族群英雄主義者，族群的力量，當然比個(gè)人的力量大，所以，安穩的時(shí)間也就長(cháng)一些。但是，只要別的族群強大了，成了新科冠軍，“冠軍神”也會(huì )走下神壇。所以，后來(lái)古埃及從“鷹神”變成了“太陽(yáng)神”，又變成了別的神，輪流坐莊。但不管是神，還是人，東地中海區，乃至西方，一切社會(huì )秩序和政治制度的根本，都是始終如一的，做個(gè)優(yōu)勝者、冠軍，目的是，讓自己最幸福。
接著(zhù)說(shuō)哈拉巴。
BC3000年，在今天巴基斯坦大部和印度北部，已經(jīng)形成了城市，哈拉巴和摩亨佐·達羅是這一文化的兩個(gè)重要中心，也是當時(shí)兩個(gè)最大的城市。它們各占地達85萬(wàn)平方米，人口也達到3～4萬(wàn)人。城市規劃中的供水排水系統完善。幾乎每一住屋都有自備水井。每條巷道有一口公共水井。排則用陰溝，在大街下有深30～60厘米，寬20～45厘米的主溝，每戶(hù)又有支溝與主溝相通，樓上的污水則經(jīng)垂直的水管通向地下溝道。
摩亨佐·達羅遺址
這里貧富差距十分懸殊。上層人物住的是庭院寬敞、設備完善的高樓大廈；窮人則只能住矮小、簡(jiǎn)陋、擁擠不堪的茅舍。富人使用的物品甚至小孩兒的玩具都鑲有珠寶；而窮人只能使用由泥土和貝殼制的粗劣物品。但是，這里即沒(méi)有蘇美爾那樣的防御性的城墻和法典，也沒(méi)有古埃及那樣特別的神廟和法老。
對侵略者來(lái)說(shuō)，因為你這個(gè)地方好，才會(huì )去燒殺搶掠，才會(huì )去占領(lǐng)你這個(gè)地方，在美索不達米亞，在古埃及，都是這樣的邏輯，你死了，我才能活得更好。但哈拉巴不是這樣，沒(méi)人繼續占領(lǐng)和生活這個(gè)在當時(shí)無(wú)比輝煌的城市里，為什么？
合情合理的解釋只能是這樣，個(gè)人過(guò)個(gè)人的，富，有富的生活方式，窮，有窮的生活方式，互不干涉。在哈拉巴，人們不認為自己有什么值得珍惜的寶貝，才不會(huì )設防；不指望自己更加飛黃騰達，才不會(huì )寄希望于神的庇護。所以，這里的人，一定是在追求什么比物質(zhì)財富更重要的東西，是什么呢？只能是精神的上幸福，追求的是個(gè)人在精神境界上的財富和優(yōu)勝，而不可能是個(gè)人在獲得物質(zhì)財富上的優(yōu)勝和幸福。
所以，即便BC1750年，哈拉巴文化突然熄滅，突然淹沒(méi)在泥土中，但這里的文化思想，在印巴大地卻延綿不絕。個(gè)人過(guò)個(gè)人的，產(chǎn)生了安居樂(lè )業(yè)的種姓制度和阇提制度；不設防，不追求物質(zhì)享受，必然帶來(lái)輪回、轉世、修煉和追求精神上的永恒，這就是大梵天思想。
你看中的是個(gè)人物質(zhì)上的輝煌，人家看中的是個(gè)人精神上的永恒，兩者不可相提并論。所以，哈拉巴的城雖然毀滅了，哈拉巴的人和文化卻輪回了，轉世了。
最后，我們來(lái)看中華區的炎帝時(shí)代。
炎帝是個(gè)傳說(shuō)，因為沒(méi)有建立偉大的城市，來(lái)為自己證明。但是，按照地球的客觀(guān)發(fā)展規律，在BC3000年，中華區必然會(huì )產(chǎn)生大規模的農業(yè)社會(huì )，就和蘇美爾、古埃及、哈拉巴一樣，甚至，只能比這些社會(huì )的規模都要大。因為地理環(huán)境就是這樣安排的，相比之下，古埃及圈最小，其次是美索不達米亞，再次是哈拉巴圈，最大的是華北平原圈。
所以，在中華區，即便不是炎帝，也會(huì )其他什么人，是當時(shí)的農業(yè)社會(huì )的領(lǐng)導者，或者是精神上的領(lǐng)導者。而沒(méi)建城市，恰恰說(shuō)明炎帝的與眾不同。炎帝的所作所為，與蘇美爾的吉爾伽美什不同，與古埃及的美尼斯不同，與哈拉巴的精神永恒還是不同。
有什么不同呢？我們還是要看“炎帝”兩字的寫(xiě)法，“炎帝”的甲骨文如下：
“炎”字，就是星星之火，就是把中華農業(yè)文化的火種傳播到天下?！暗邸弊?，上面一橫代表的是“天”，下面意思就是“束”，連起來(lái)就是召集天下所有人。兩個(gè)字連起來(lái)，“炎帝”，就是天下農業(yè)文明的傳播者、召集人，讓天下人普遍享受農業(yè)文明帶來(lái)的好處，得到普遍幸福，這就是“炎帝”的使命。顯而易見(jiàn)，炎帝不是吉爾伽美什和美尼斯那樣的冠軍大英雄，不是“人不為己天誅地滅”的信徒，炎帝不是為自己和自己族群活著(zhù)的人，炎帝，為的是天下人的普遍幸福。其實(shí)，現實(shí)生活中，這種人也不在少數，很多人，都以為社會(huì )做貢獻為榮，樂(lè )此不疲，并不是人人都必須為自己活著(zhù)。
傳說(shuō)中，炎帝也是這樣做的。相傳炎帝始種五谷以為民食，制作耒耜以利耕耘，遍嘗百草以醫民恙，治麻為布以御民寒，陶冶器物以?xún)γ裼?，削桐為琴為怡民情，日中為市以利民生，剡木為矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中為民治病采藥，日遇七十毒而不輟，終因誤嘗斷腸草而亡。因此，炎帝是個(gè)劃時(shí)代的人物，是他，帶領(lǐng)華人走上了農業(yè)文明的時(shí)代。
炎帝并不是一個(gè)人，是幾代人，是一個(gè)時(shí)代的名稱(chēng)。后來(lái)跟黃帝打架的，是這個(gè)炎帝的后人。炎帝姓姜，“姜”字，也是甲骨文很古老的字。
“姜”字，上面是“羊”字的縮寫(xiě)，其實(shí)，很多字都有這個(gè)字頭，表示的核心含義是吉祥的“祥”。下面是“女”字，前面講過(guò)，其實(shí)是“安穩幸福的坐著(zhù)的人”，享受幸福生活的人。連起來(lái)，當然就是吉祥幸福的人，所以，古人都喜歡這個(gè)姓氏，著(zhù)名的姜太公，姜子牙，拼命證明自己姓姜，就是這個(gè)含義。炎帝，也姓姜，也能給天下人帶來(lái)普遍的吉祥幸福。
其實(shí)，炎帝還有一個(gè)姓，他姓伊耆?！耙陵取眱蓚€(gè)字的寫(xiě)法是：
“伊”字，就是一個(gè)手拿權杖的人，掌握權力的人?！瓣取弊?，表示一個(gè)德高望重的老者，年過(guò)六十而且德高望重，才能稱(chēng)之為“耆”，所以，炎帝，手中大權在握，但他德高望重，他能給普天之下帶來(lái)普遍的幸福吉祥，讓天下人享受普遍幸福。所以，炎帝完美的繼承了伏羲，中華文明一脈相承。伏羲的使命是“順從天命，無(wú)私奉獻”，炎帝的使命是“傳播農業(yè)文明，給天下人帶來(lái)普遍的幸福和吉祥”。
所以，這個(gè)炎帝也叫“神農”?！吧褶r”兩個(gè)字，古文的寫(xiě)法是：
“神”字，左邊是“天意、天命”，右邊是“申”，表示無(wú)限展開(kāi)，所以，“神”字，表示天意、天命的顯現?！稗r”字，表示用工具開(kāi)墾林地、進(jìn)行農業(yè)產(chǎn)生。所以，“神農”的含義是按照天命傳播農業(yè)文明，這就是炎帝的使命。
所以，在中華圈，炎帝追求的，中華圈追求的，根本就不僅僅是個(gè)人的幸福，不僅僅是自己族群的幸福，而是天下人的普遍幸福。所以，中華圈的人，根本就不認可“人不為己天誅地滅”這個(gè)邏輯，根本就不認可“人必須拋棄物質(zhì)才能精神永恒”這個(gè)邏輯。所以，炎帝與吉爾美伽什的個(gè)人英雄主義完全不同，與美尼斯的“冠軍神”也完全不同，與哈拉巴的精神永恒還是完全不同，因為，炎帝，傳承了盤(pán)古、女?huà)z、伏羲的核心價(jià)值觀(guān)，在中華區，不管誰(shuí)當統治者，都必須以“普遍幸?！睘楹诵膬r(jià)值觀(guān)。
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