孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表、文宣皇帝、文宣王。
其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。他的思想和學(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
中國封建社會(huì )連綿幾千年，孔子作為儒家思維這種封建統治思維的創(chuàng )始人，遭到歷代統治者的加封，頭銜很多，成為萬(wàn)世師表?？墒?，作為巨大的思維家、教育家的孔子的出世狀況怎么呢？這個(gè)疑問(wèn)較為有目共睹。
關(guān)于孔子的出世狀況，如今的史書(shū)多是一筆帶過(guò)，模糊不清。例如，范文瀾先生所著(zhù)《中國通史》榜首冊就有這樣的記載：“孔子名丘，字仲尼，魯國曲阜人。先世是宋國貴族，曾祖父逃難到魯國。父叔梁紇，曾做魯陬邑宰……孔子生于前552年，卒于前479年，年七十三歲?！逼渌氖窌?shū)大致上也都是這樣記載的，包含翦伯贊先生所著(zhù)的《中國史大綱》，有的史書(shū)記載更少。綜覽各種史料，當前關(guān)于孔子出世的狀況，學(xué)術(shù)界有以下三種觀(guān)念：
榜首，“野合”而生。司馬遷《史記·孔子世家》記載說(shuō)：“孔子生魯昌平鄉陬邑……伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子?！薄耙昂稀币徽f(shuō)是在野地里茍合，而唐朝人以為，“野合”之所以建立，是由于孔子之父叔梁紇年邁而媽媽顏征年少，故兩人聯(lián)系不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說(shuō)：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征年少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！?/p>
第二，祈求而生。這種觀(guān)念的神話(huà)顏色稠密，說(shuō)孔子的媽媽在尼丘山和他爸爸一同祈求，感動(dòng)黑龍的精靈而懷上孔子。東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》引《論語(yǔ)撰考讖》說(shuō)：“叔梁紇與征在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼?！憋@著(zhù)，這種說(shuō)法十分荒唐，無(wú)非是儒學(xué)的后繼者們?yōu)榱松窕鬃铀鞯母綍?huì )之辭，缺乏為憑。
第三，夢(mèng)生。這與上一種說(shuō)法相同出于讖緯書(shū)中，帶有顯著(zhù)荒謬的迷信顏色。由于若是不在出世疑問(wèn)上虛張聲勢，使之與俗人不一樣，以尊其為神，孔子就不能成為“圣人”，他的觀(guān)念建議又怎能為世人信仰呢？
第四，私生子。蔡尚思等所著(zhù)《孔子思維體系》一書(shū)提出此說(shuō)。該書(shū)具體列舉了作者歷年堆集的材料，以為顏氏已然長(cháng)時(shí)間向孔子隱秘其父的工作，闡明顏家一定遠離孔家。再加上孔子自稱(chēng)“吾少也賤”。這些無(wú)不證明顏氏家境貧寒，能夠是奴隸或布衣之女，與叔梁紇的身份截然不一樣。所以，該書(shū)以為，所謂“野合”，實(shí)際上是老奴隸主叔梁紇在野外強暴顏氏而生孔子，即孔子是私生子。這一結論從頭解說(shuō)了《史記》等書(shū)中所述的“野合”。
在這幾種說(shuō)法中，“祈求而生”與“夢(mèng)生”這兩種說(shuō)法當然缺乏為信，就“野合”這種說(shuō)法而言，終究該怎么解說(shuō)，也還沒(méi)有結論，但不論怎樣，雖然孔子建議“非禮勿視”、“非禮勿動(dòng)”，可是極有能夠孔子個(gè)人即是個(gè)“非禮”的產(chǎn)品。
孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了六經(jīng)（分別為：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè )》、《周易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
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