傳統文化是中華民族集體智慧的結晶！
傳統文化是華夏文明傳承于世的精華！
傳統文化是歷史遺產(chǎn)演化現實(shí)的根源！
傳統文化以道為根，以儒為干、以釋為葉，是以儒、釋、道三教合一、三位一體的體系文化，三教此消彼長(cháng)、兼濟互補。靜心定神閱讀和學(xué)習文化典藉，汲取智慧，啟發(fā)思維，必然有益于我們完善人格、提升心性、升華境界。
智慧一：道法自然，為而不爭
“道法自然”語(yǔ)出《道德經(jīng)》：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
老子用頂真文法將天、地、人乃至宇宙的深層次規律進(jìn)行了精辟的涵括和闡述?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖颂斓赜钪娴奶匦?，囊括了世間萬(wàn)物的屬性，指出包含天、地、人在內的宇宙萬(wàn)物均效法或遵循“自然而然”的客觀(guān)事實(shí)?！暗婪ㄗ匀弧备嬲]我們觀(guān)天之道、執天之柄、把握規律，依律行事。
“為而不爭”語(yǔ)出《道德經(jīng)》第八十一章：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
“為而不爭”告訴我們要依道而行、洞察先機，做事要為難于其易、為大于其細，這樣就如庖丁解牛、游刃有余，事成之后，不矜不持，功成身退，身不居功。
智慧二：天道酬勤、厚德載物
“天道酬勤”是后人的引申，意思是自強不息的努力和奮斗合乎天道，一定能獲得對應的回報，因為用詞恰當，表意精準，成為常用成語(yǔ)。該成語(yǔ)的本意與《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”接近，據傳，唐代大家韓愈曾為人題詞“天道酬勤”。后人附會(huì )，遂有意創(chuàng )造天道酬勤、地道酬善、商道酬信、業(yè)道酬精、人道酬誠等說(shuō)法，多有流傳。
“厚德載物”語(yǔ)出先秦《易經(jīng)·坤卦》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。
這句話(huà)中天與地均指天理天道，意思是：作為君子，應當以寬厚的德性承載萬(wàn)物，這句話(huà)體現了古人對自身道德修養的追求，以及天、地、人與自然一體之仁的理念和追求。自強不息與厚德載物在幾千年文明發(fā)展中逐步烙印到炎黃之子的血脈與骨骼中，樹(shù)立了諸多德才兼備的做人理念、德智兼備的治國觀(guān)念，成為中華民族的基本精神屬性。
智慧三：止于至善、修身為本
“止于至善”語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
南宋朱熹將明明德、親民與止于至善成為大學(xué)的三綱領(lǐng)，意思是所謂大學(xué)問(wèn)的遵旨，就在于追求、達到和保持極致的境界，多被引用來(lái)形容個(gè)人品德修養。朱熹的解讀流傳千載，被大多數人接受和傳播，但是止于至善很可能是一種錯誤的解讀。
“止”在《大學(xué)》中多次出現，是停止、停頓的意思，朱熹用后世的引申義將其解讀為到達，聯(lián)系下文，這里的“止”依然應該解讀為停止，應當是定、靜、安、慮、得“五意合一”的綜合，“至”是極致，純粹的意思，“善”是完美、周全的意思，儒家思想秉持中正平和，“止于至善”意思就是在極致和完美之前停止和停頓，確保思想和行為持中守正，至和善本身就是兩種極端，與儒家核心思想不符。
“修身為本”語(yǔ)出《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
朱熹注：壹是，一切也，這句話(huà)意思是是說(shuō)上至天子，下至平民，一切人都要把修身作為做人的根本條件。大學(xué)有三綱領(lǐng)和八條目的說(shuō)法，八條目就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中修身的先決條件是前面四目，格、致、誠、正一層一層遞進(jìn)，是向內求；而修身的后置作用是后三目，也就是齊、治、平，是向外放。只有在格、致、誠、正的各個(gè)方面都有精深和完整的修煉，才可以說(shuō)是修身達到一定的境界，也只有修身達到一定境界，才能夠在齊、治和平的事功上取得成就。
智慧四：君子慎獨、素位而行
“君子慎獨”語(yǔ)出《禮記·中庸》，原文為“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?/p>
這里的“獨”，指個(gè)人獨處，不在人前、不為人知；“慎”指小心、謹慎、警惕。
意思是：君子獨處之時(shí)，哪怕無(wú)人看見(jiàn)，也要保持警惕和謹慎，哪怕無(wú)人聽(tīng)到，也要保持不為和敬畏。人內心不當的情欲很容易在隱晦之處出現，不好的意念也容易在細微之時(shí)顯露，所以君子不能因為無(wú)人知曉就放松準則，應當更加警惕慎重，防微杜漸，及早克制不正當的欲望、不好的意念。慎獨是儒家核心的道德觀(guān)念和修養法門(mén)，是一種高深的境界，有一個(gè)詞可以幫助我們更好地理解慎獨，那就是“不欺暗室”，在現代社會(huì )，“慎獨”更指目標清晰、方向明確、謹身立世、特立獨行的精英境界。
“素位而行”語(yǔ)出《禮記·中庸》，原文是“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉”。
意思是：君子安于自己的身份地位做事，不抱怨、不放棄、不生非分之想。身份富貴，就以富貴行事，生活困苦，就從困苦的層次做起；生存在邊遠地區，就以邊民的習俗生存，處于苦難之地，就以患難的角色做事。所以，無(wú)論處于什么情況，君子都持中守正、本分安己、隨遇而安、坦然自得。
“素位而行”的含義接近《大學(xué)》所說(shuō)的“知其所止”，也可以理解為安守本分，或者說(shuō)安分守己。素位而行是對現狀的積極適應和處置，是就自己的角色行自己的事。就像臺灣漫畫(huà)家蔡志忠所說(shuō)：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋(píng)果就做蘋(píng)果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋(píng)果”。素位而行，心態(tài)怡然，才能如魚(yú)得水、游刃有余；才能持續積累，慢慢進(jìn)步，最終水到渠成，贏(yíng)得成功。
智慧五：知人者智、自知者明
“知人者智、自知者明”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第三十三章，原文是：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p>
意思是：一個(gè)人能識別其他人，說(shuō)明他有智力；一個(gè)人能看清自己，才算得上是聰明。一個(gè)人能戰勝別人，說(shuō)明他有力量；一個(gè)人能戰勝自己，說(shuō)明他強大不可力敵。一個(gè)懂得滿(mǎn)足的人內心充實(shí)，物質(zhì)豐富，一個(gè)堅持力行的人肯定持有堅定的志向。一個(gè)能堅持本分的人別人對他的認可就長(cháng)久，一個(gè)雖身死卻留有精神財富的人，可以看做是永垂不朽。
現實(shí)中，我們要看清楚別人通常比較簡(jiǎn)單，但是要看清楚自己卻比較艱難?！爸苏咧恰?，就是看懂人性、讀懂人心，人盡其才，才盡其用?！白灾呙鳌?，就是自我省察、自我管理，自我完善、自我驅動(dòng)。人有千面，物有萬(wàn)象，人生能做到知人知己，才會(huì )有備而行，無(wú)往不利。
智慧六：千里之行、始于足下
“千里之行、始于足下”，語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第六十四章:“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>
原文簡(jiǎn)單易懂，老子連續使用了大樹(shù)、高臺和遠行三個(gè)比喻：合抱的大樹(shù)從細小的幼苗長(cháng)成，九層的高臺由泥土堆積起來(lái)，漫長(cháng)的路程從腳下開(kāi)始出發(fā)。
“千里之行，始于足下”是我們常用的一句成語(yǔ)，比喻遠大的目標應當從起點(diǎn)開(kāi)始做起，從基礎開(kāi)始做起，唯有逐步進(jìn)行，不斷積蓄才能最終成功，體現了量變到質(zhì)變的過(guò)程，蘊含著(zhù)量變引起質(zhì)變的道理。
“千里之行，始于足下”的道理很簡(jiǎn)單，但是實(shí)踐起來(lái)卻并不容易。千里之行是理想和志向，始于足下是決心和恒心。有了遠大理想，方能高瞻遠矚，走對方向；有了決心和恒心，方能堅韌不拔，篤行不輟。
智慧七：水滴石穿、厚積薄發(fā)
“水滴石穿”語(yǔ)出東漢班固《漢書(shū)》《枚乘傳》：泰山之管穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。
意思是：泰山的滴水能滴穿巖石，細細的井繩可以磨斷井上的欄桿。水并不是給石頭打眼的鉆子，井繩也不是用來(lái)拉開(kāi)木料的鋸子，之所以有這樣的結果，是天長(cháng)日久不停地摩擦，才導致這樣的結果。
羅大經(jīng)《鶴林玉露》記載：相傳宋朝張乖崖為崇陽(yáng)令，一吏自庫中出，視其鬢旁巾下有一錢(qián)，詰之，乃庫中錢(qián)也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一錢(qián)何足道，乃杖我耶？爾能杖我，不能斬我也！”乖崖援筆判云：“一日一錢(qián)，千日千錢(qián)，繩鋸木斷，水滴石穿！”自仗劍下階斬其首，申臺府自劾，崇陽(yáng)人至今傳之。
翻譯過(guò)來(lái)就是：宋朝的張乖崖在崇陽(yáng)當縣令，一次他看見(jiàn)一名小吏從府庫慌張走出，頭巾下藏了一文錢(qián)。張乖崖下令拷問(wèn)此人，小吏不服：一文錢(qián)算什么，你來(lái)打我呀，你也就能打我一頓，還能殺了我？張乖崖大怒：親自那筆寫(xiě)下判文：一日一錢(qián)，千日千錢(qián)，繩鋸木斷，水滴石穿。然后親自拿起劍，走到堂下將小吏斬首殺死，然后向省級主官自首認罪，這個(gè)故事被崇陽(yáng)百姓流傳至今。
水滴石穿是指堅持不懈、持之以恒，集細微的力量，長(cháng)期堅持以成就難能的成果。與現代的量變思維、復利思維類(lèi)似，比喻長(cháng)期微小的努力，最終也能夠取得巨大的成功。
“厚積薄發(fā)”語(yǔ)出宋代蘇軾的《送張琥》，原文是“嗚呼，吾子其去此而務(wù)學(xué)也哉！博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！?/p>
翻譯過(guò)來(lái)是：你應當拋開(kāi)已有的成績(jì)和浮名，務(wù)必專(zhuān)注和勤學(xué)。在學(xué)習方法上，應該廣泛涉獵和閱讀，同時(shí)慎重思考和判斷，在學(xué)識的積累方向盡量要多，但是向別人轉述所學(xué)必須精妙、準確。我也只能告訴你我自己的這些治學(xué)經(jīng)驗了。
厚積薄發(fā)的一般用于學(xué)識或者力量的積攢過(guò)程，是指多多積蓄，慢慢放出，越是艱難的事業(yè)，越需要經(jīng)歷長(cháng)期緩慢的積累，這樣才能在恰當的時(shí)候施展作為。
智慧八：海納百川、有容乃大
“海納百川”出自晉代袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也，言其包含廣也?！?/p>
“有容乃大”則出自《尚書(shū)·君陳》：“爾無(wú)忿疾于頑。無(wú)求備于一夫。必有忍，其乃有濟。有容，德乃大?！?/p>
這兩句話(huà)的并排使用，則是民族英雄林則徐首倡，他寫(xiě)給自己的一副自勉聯(lián)是：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?/p>
“海納百川、有容乃大”多用來(lái)形容豁達大度、胸懷寬闊、兼收并蓄、氣象萬(wàn)千，這是一個(gè)人有格局、有修養的表現。俗話(huà)說(shuō)心底無(wú)私天地寬，把身邊如意或者不如意的種種得失看淡一些、看開(kāi)一些、看遠一些，就會(huì )發(fā)現“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的境界并非妄念。
智慧九：行有不得、反求諸己
語(yǔ)出《孟子·離婁上》第四章，孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：'永言配命，自求多福?！?/p>
翻譯過(guò)來(lái)是：“愛(ài)別人卻不被親近，應該反問(wèn)自己的仁愛(ài)是否到位；管轄別人卻結果不佳，應該反問(wèn)自己的才智是否匹配；以禮待人卻得不到別人回應，應該反問(wèn)自己是否誠心用禮。只要行為達不到預期效果，就應該自我反省，并在自己身上找原因。本身做到德正身正行正，百姓自然就會(huì )歸服?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“經(jīng)常審視自己，確保行為合乎天理，就會(huì )積累更多美好?！?/p>
反求諸己是一種格局、一種思維、一種能力和一種習慣，遇到問(wèn)題首先審視自己，才能更好地找到原因，才能有針對性地解決好問(wèn)題。所謂“小人無(wú)錯，君子常過(guò)”，遇事求己，格局會(huì )更大，思維更敏捷，能力會(huì )更強。
智慧十：不忘初心、方得始終
“不忘初心、方得始終”并非古語(yǔ)，其出處可以追溯到《華嚴經(jīng)》，后人對經(jīng)文理解、釋義和解讀之后，歸納概括而來(lái)。相關(guān)經(jīng)文如下：
《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第十七：三世一切諸如來(lái)，靡不護念初發(fā)心；《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第十九：如菩薩初心，不與后心俱。
何謂初心？初心并非最初或者最早的心念、初是本、元的意思，是人內心深處最真切、最質(zhì)樸、最長(cháng)久和最堅定的發(fā)愿、志向或者理想。在人生的修行苦旅中，世間的紛擾苦惱會(huì )不斷侵染初心，而我們需要用恒心、毅力、智慧和行動(dòng)去呵護、堅守初心，如此這般，初心才會(huì )引導我們穿越紅塵俗事，遠離喧囂嘈雜，抵達理想的光明之地。
傳承文化才能繼往開(kāi)來(lái)，善用智慧方可與時(shí)俱進(jìn)，我們必須古為今用、推陳出新，將歷久彌新的智慧轉變?yōu)槲覀兊木褡非蠛托袨闇蕜t，中華民族才能夠從歷史一直走向未來(lái)。
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