反復閱讀《西游記》原著(zhù)，越讀越覺(jué)得這部作品偉大，每讀一次必有新意，包括的內涵實(shí)在讓人感到高深，作者想反映的思想確實(shí)讓我們感到震撼，而且從不同的角度都能夠找到自己需要的東西，這或許正是這部作品的偉大之處，從而也能夠解釋為何這部作品有如此多人在進(jìn)行解讀，而且越解讀越新鮮，越能看出這部作品的奧妙，也許有人說(shuō)作者當年根本沒(méi)有想這么多，丁丁不這么認為，丁丁認為，這部作品作者確實(shí)飽含了他太多的想法和感情。
然而，在多次閱讀《西游記》之后，雖然現在我們認定的《西游記》作者是吳承恩，但丁丁覺(jué)得這部作品的作者似乎不只一個(gè)人，應該有幾個(gè)作者，最后只不過(guò)由一個(gè)人最后將各章節、故事進(jìn)行前后的連綴貫穿而成。丁丁唯恐引起讀者的憤怒，多次想寫(xiě)出自己的看法卻一定不敢下定決心，但這次，丁丁再次一字不漏的閱讀一遍之后，似乎越來(lái)越肯定了自己的想法。
首先，誰(shuí)牽馬誰(shuí)挑擔前后個(gè)別章節有矛盾是最好的證明。雖然《西游記》各章節的故事相對獨立，要么是一個(gè)完整的故事，要么幾個(gè)章節連綴成一個(gè)故事，但幾個(gè)主要人物是確定的，所以，如果是一個(gè)作者寫(xiě)下來(lái)，幾個(gè)主要人物的愛(ài)好、分工應該是一致的，不會(huì )出現前后不同的情況，然而，如果仔細閱讀《西游記》原著(zhù)，你會(huì )發(fā)現這幾個(gè)主要人物在各章節的表現還是有細微瑕疵的，最典型的一個(gè)事例就是唐僧師徒的行李到底是誰(shuí)挑的，大家也許會(huì )說(shuō)這很清楚，唐僧先收孫悟空一個(gè)徒弟時(shí)，由孫悟空挑著(zhù)，然后收復豬八戒之后，由豬八戒挑著(zhù)，最后在流沙河收復沙僧之后，就一直由沙僧挑著(zhù)。事實(shí)果真如此嗎？這其實(shí)是86版《西游記》電影誤導了我們這么幾十年，你如果仔細閱讀《西游記》，其實(shí)在自從收復豬八戒之后，他們的行李一直就由豬八戒挑著(zhù)，即使收復沙僧之后，豬八戒也是從事著(zhù)挑行李的任務(wù)，沙僧實(shí)際上是牽馬的。其實(shí)這種分工才符合唐僧幾個(gè)師徒的特點(diǎn)，唐僧是師父，也是凡人，坐馬，這沒(méi)有任何爭議；孫悟空本領(lǐng)最大，除妖斬魔，開(kāi)山劈路，所以，他在最前面；白龍化身成馬，專(zhuān)職成為唐僧的坐騎，這些都沒(méi)有爭議。唯獨有爭議的就是豬八戒和沙僧的分工。但是，86版電影《西游記》是將行李分給沙僧挑，但是，在原著(zhù)中卻沒(méi)有明確的規定，各章節的描寫(xiě)有所不同，且絕大部分的章節寫(xiě)的是由豬八戒挑行李，沙僧牽馬，只在個(gè)別章節如在第五十回《情亂性從因愛(ài)欲，神昏心動(dòng)遇魔頭》中，也就是孫悟空畫(huà)圈要求唐僧、豬八戒、沙僧他們坐在圈中不要出來(lái)的那個(gè)故事，有這樣的描寫(xiě)“八戒采定韁繩，沙僧放下行李”，在其他絕大部分章節中寫(xiě)的都是豬八戒挑行李，而在最后一回如來(lái)行功論賞時(shí)更能確定是豬八戒挑行李，如來(lái)在封豬八戒為凈壇使者時(shí)最大的原因是“因汝挑擔有功，加升汝職正果，做凈壇使者”。這充分說(shuō)明豬八戒在西天取經(jīng)途中最大的分工是挑擔，并非牽馬，而真正牽馬的正是沙僧，從如來(lái)加封其為羅漢時(shí)也能夠證明?！暗巧綘狂R有功，加升大職正果，為金身羅漢?！逼鋵?shí)，他們這樣的分工才符合實(shí)際，因為沙僧本為卷簾大將，曾做玉皇大帝的貼身護衛，現在，由他牽馬，做唐僧的貼身護衛，是其最大的強項，這也是人盡其才，當年觀(guān)音叫沙僧去西天取經(jīng)本意也是如此。而豬八戒是天庭高官，深知官場(chǎng)規則，保護機密是最大職責，所以，豬八戒挑行李，也是在保護他們的各種進(jìn)出關(guān)文碟，實(shí)際上就是檔案，也是機密，由他保護最合適不過(guò)。但為什么在《西游記》原著(zhù)各章節中會(huì )出現這樣的紕漏呢？丁丁認為，應該是不同的作者在分工寫(xiě)不同章節的時(shí)候，理解不同，所以，出現了各章節不一致的情形，而最后整理的作者，由于原著(zhù)實(shí)在太長(cháng)，在審稿時(shí)沒(méi)有發(fā)現，在個(gè)別章節沒(méi)有修改成一致，導致了這樣的漏洞。但無(wú)論如何，挑擔的任務(wù)由豬八戒承擔，沙僧是牽馬貼身保護唐僧的那個(gè)人這是不可更改的事實(shí)。而之所以讓我們絕大多數人認為沙僧挑擔，豬八戒牽馬那是86版《西游記》電影誤導了我們這么30多年。
二是個(gè)別章節銜接生硬，不合故事的發(fā)展正常脈絡(luò )?！段饔斡洝分刑粕畮熗轿魈烊〗?jīng)應該是這樣一個(gè)過(guò)程，唐僧對孫悟空由一個(gè)不相信到相信、完全依靠的過(guò)程，孫悟空也由一個(gè)頑皮到忠心耿耿的過(guò)程，最后同心協(xié)力，精誠團結，最終西天取經(jīng)成功。但是，仔細閱讀，你會(huì )發(fā)現，這個(gè)過(guò)程有反復，尤其是個(gè)別章節，如第五十七回《真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文》，也就是我們常說(shuō)的“真假美猴王”這一節，這個(gè)故事出現在這里就不合常理，要出現應該出現在取經(jīng)剛開(kāi)始的幾個(gè)章節，因為這個(gè)時(shí)候的孫悟空對佛的詮釋已經(jīng)超過(guò)了唐僧，而且唐僧師徒早已在內心都達成了一至，孫悟空已經(jīng)實(shí)際上成為了核心，唐僧是深信孫悟空不疑，孫悟空怎么會(huì )再次去打死幾個(gè)凡人強盜呢？他要制服強盜的方法有很多，何況，孫悟空向佛的態(tài)度已經(jīng)堅決，決不會(huì )有可能去打死凡人，所以，唐僧也不可能執意驅趕孫悟空，因為唐僧已經(jīng)明白，沒(méi)有孫悟空，唐僧是不可能到達西天的。大家發(fā)現沒(méi)有，自從孫悟空把被妖怪變成老虎的唐僧挽救回來(lái)之后，除非是除妖需要，唐僧再也沒(méi)有對孫悟空念過(guò)緊箍咒，所以，這個(gè)章節出現在這里不合常理，最大的可能是有作者突然想到了這樣一個(gè)精彩的故事，但《西游記》的故事正在上演，各作者尤其是最后的整理者又認為這樣的故事很不錯，值得添加進(jìn)去，雖然有硬傷，與整個(gè)故事發(fā)展的脈絡(luò )似乎脫節，但能夠增加《西游記》的精彩程度。后來(lái)有作者在全面整理的過(guò)程中，也沒(méi)有多加思考，還是把“真假美猴王”這個(gè)章節加在這里。
三是各章節使用的俚語(yǔ)顯示的地方互不相同?！段饔斡洝分晕覀兌寄軌蚧咀x懂，而且流傳甚廣，那就是文言文的成份并不多，沒(méi)有多少文化的人都能夠看得明白，因為使用的方言很多，幾乎整篇都是由方言也就是土語(yǔ)或俚語(yǔ)構成，很生動(dòng)。但是，仔細閱讀，我們會(huì )發(fā)現，文章中的俚語(yǔ)似乎來(lái)自許多地方，既有北方的俚語(yǔ)，也有南方的俚語(yǔ)，更有許多省的俚語(yǔ)，丁丁來(lái)自南方，我們南方的俚語(yǔ)在文中到處都是，但同樣有太多的北方包括更小的各省市俚語(yǔ)，為什么會(huì )出現這么多地方的俚語(yǔ)，難道是作者通曉南北各省市的俚語(yǔ)，雖然有這種可能，但這種可能性微乎其微，畢竟，我們每個(gè)人都不可能脫離成長(cháng)的環(huán)境，說(shuō)的話(huà)，寫(xiě)的文字或多或少都帶著(zhù)自己生活地方的鄉土氣息，所以，最好的解釋?xiě)撌恰段饔斡洝分械母髡鹿澯刹煌淖髡咄瓿?，而每個(gè)章節之所以出現不同地方的俚語(yǔ)，那是因為這些作者來(lái)自于全國不同的地方。大家仔細閱讀，一定會(huì )發(fā)現這樣的特點(diǎn)，無(wú)須丁丁舉例。
四是各章節的文字風(fēng)格不同?！段饔斡洝肥且徊康湫偷恼禄伢w小說(shuō)，但閱讀各章節，你能體會(huì )出各章節的文字風(fēng)格不同，有的故事一回就寫(xiě)完，有的一回寫(xiě)幾個(gè)故事，有的幾回完成一個(gè)故事，不是哪個(gè)故事重要，哪個(gè)故事不重要，應該是因為不同的作者，擅長(cháng)的文字風(fēng)格不相同，有的擅長(cháng)對細節的描寫(xiě)，有的擅長(cháng)對故事的總括，有的擅長(cháng)輕描淡寫(xiě)，有的擅長(cháng)加以升華……所以，就導致了各章節的側重各有不同，尤其是文章中因為作者理解或看法的不同，即使對土地公公、天上各大神仙的描寫(xiě)也有細微的不同，當然，最終應該有一個(gè)總導演式的人物把關(guān)，盡量描寫(xiě)得前后一致，但即使再小心、再仔細，但也不可能改變這種文字風(fēng)格帶來(lái)的不同事實(shí)。
至于《西游記》流傳到現在作者為何只署名吳承恩，丁丁并不想去討論，因為丁丁手上沒(méi)有更多的資料可以去探討，但通過(guò)幾次仔細閱讀《西游記》原著(zhù)，總覺(jué)得《西游記》的作者不應該只有一個(gè)人，應該是多人合寫(xiě)，最后由一人審稿，編撰而成，為什么會(huì )出現這樣的情形，其實(shí)仔細分析一下明朝時(shí)期文藝的特點(diǎn)就應該找到原因，明朝時(shí)期之所以流行小說(shuō)這樣的文學(xué)形式，那是因為明朝開(kāi)始已經(jīng)流行說(shuō)書(shū)演戲這樣的大眾文藝娛樂(lè )或享受形式，而《西游記》在此之前就有各種版本在流傳，有老板或許看到了《西游記》的市場(chǎng)廣闊，想將《西游記》完整的演繹出來(lái)，于是，組織一批創(chuàng )作者進(jìn)行各種深加工，最后由一人進(jìn)行審稿、整理，然后是一邊加工一邊演出，最后在第一次演完之后終于定稿，然后在以后的說(shuō)書(shū)、演出的過(guò)程中就以此為最后版本。至于文章最后為何只署名吳承恩，要么是吳承恩的貢獻最大，不但是總體的策劃者，文章整體的構思者，故事整體情節的指導者，或者還是某些重要章節的創(chuàng )作者，其他創(chuàng )作者只是填空一樣完成一些章節，而最后的審稿者、整理者、上下的銜接，包括潤色、故事脈絡(luò )的整體編排都由吳承恩來(lái)完成。在那個(gè)署名權不太重視的年代，最后只署名吳承恩也是有可能的，畢竟，他的貢獻最大，其他作者根本無(wú)法與其相比。
當然，以上只是丁丁個(gè)人的閱讀心得，至于正確與否，希望與對《西游記》同樣感興趣的讀者來(lái)共同交流、探討，丁丁只是拋磚引玉而已，如果能夠對研究《西游記》真有所貢獻，丁丁自然感到無(wú)比的欣慰。
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