一、認識天地形成易理
1、先天卦辭
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射：八卦相錯。數往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數也。
天地定位為太陽(yáng)為主體與地球共同存在的關(guān)系，為天地為整體、為存在、為太極，天地為太極兩個(gè)構成因素，成陰陽(yáng)運用的理論依據。
山澤通氣為天地定位的落實(shí)，為地球受太陽(yáng)影響的落實(shí)，為客觀(guān)存在。
雷風(fēng)相薄為地球受的影響在地球上是運動(dòng)變化的。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。
水火不相射為水火表示的冷暖為根本內容，冷暖交替，不能并存。陰陽(yáng)成對立而互為狀態(tài)，為比較的依據。又泛指太極以陰陽(yáng)為構成因素，為認識太極狀態(tài)的依據。
這是地球易理的來(lái)源，是太陽(yáng)與地球存在狀態(tài)規定的。落實(shí)成后天卦為用是指太陽(yáng)影響地球的結果為依據，論地球上的狀態(tài)。
八卦相錯為冷暖分程度而不同影響，有順序地一一落實(shí)而循環(huán)往復，又指地球分區域而受到的影響不同。這樣時(shí)間、空間、節律在地球全部具體對應落實(shí)。
先天卦表明了太陰地球的客觀(guān)存在，表明了易理認識的來(lái)源，規定了易理運用之綱，以天地陰陽(yáng)論來(lái)源與落實(shí)、以水火陰陽(yáng)論構成因素而論太極狀態(tài)為運動(dòng)中具體存在的狀態(tài)、以動(dòng)靜陰陽(yáng)論發(fā)生、以旺衰陰陽(yáng)衡量具體存在的狀態(tài)、以明暗陰陽(yáng)論具體存在的構成。以平衡為有存在的依據。
后天卦詳細表示了各方面具體落實(shí)的全部變化過(guò)程與狀態(tài)。
先天卦辭為易理的總綱。
以乾坤定位為天地、為地球與天體的根本，這個(gè)根本存在決定了地球與以太陽(yáng)為中心的天體存在規律而產(chǎn)生的一切規律性存在。以天地為太極而有時(shí)間、空間、節律的規律。而有六子卦的具體變化內容，六子卦當以天地為依據，六爻當知以乾坤為變化依據。
2、洛書(shū)
天左旋、地右旋，陽(yáng)數左旋、陰數右轉，數字方位就出來(lái)了：即上為天、下為地，以地為中心分左右，以河圖數陽(yáng)數在左、陰數在右，成后天卦數字方位。這樣河圖方位就與洛書(shū)方位完全吻合。
河圖主全，洛書(shū)主變，全而數10，變而數9。河圖為體、洛書(shū)為用。
3、太極圖
太極圖以s形線(xiàn)中分而成陰陽(yáng)，左陽(yáng)右陰，顯示河圖天旋地轉、陽(yáng)左陰右而成洛書(shū)，又顯示后天卦坎強陰漸陽(yáng)、離強陽(yáng)漸陰的變化過(guò)程，表明了先天卦所言的“八卦相錯”。河圖數的陰陽(yáng)間隔為八卦相錯，成后天卦而又陰陽(yáng)漸變?yōu)榘素韵噱e。
天地定位而成坎離，山澤通氣而成運行，雷風(fēng)相薄而成變化，水火不相射而成冷暖循環(huán)往復。
陽(yáng)中有陰為天陽(yáng)而存大氣層之陰，陰中有陽(yáng)為地陰而有納陽(yáng)厚德，為丙庚陰陽(yáng)生氣與癸己陰陽(yáng)成氣，丙庚而有丁辛落實(shí)否定陰氣結果，癸己而有壬戊否定陽(yáng)氣生氣而肯定陰氣有限制。陰陽(yáng)面積的大小為后天十二支之變，為河圖成洛書(shū)的結果，十二支為節律。
太極圖陰陽(yáng)魚(yú)形表示動(dòng)、變化，坎離方為頭，顯示了陽(yáng)極而漸陰、陰極而漸陽(yáng)，說(shuō)明了后天卦節律秋余熱、春余寒的客觀(guān)。
4、卦氣與五行生克
卦氣是后天卦狀態(tài)的解說(shuō)，五行生克是卦氣變化規律的理論認識。
戰國時(shí)鄒衍的五行生克理論與孟喜的卦氣說(shuō)在漢代被京房創(chuàng )造了“納甲法”，而使易學(xué)的起卦預測準確率提高到百分之八十以上。
二、為了生存而產(chǎn)生數術(shù)
以生存為根本，中國祖先為了認識吉兇規律而以天地運轉規律創(chuàng )造了數術(shù)，任何一種數術(shù)都是揭示吉兇的具體方法。數術(shù)認識的主體多在后天卦所反映的節律規律運用上。
1、周易落實(shí)的數術(shù)有四個(gè)方面。
①、盤(pán)概念：
以后天卦的陰陽(yáng)吉兇為依據，以后天卦的支的排序為運算方式和內容。有大六壬，奇門(mén)盾甲，太乙式，紫微斗數，果老星蹤。
②、卦概念：
以后天卦的陰陽(yáng)吉兇為依據，以后天卦的卦象為內容。有六爻法，梅花易數。
③、干支概念：
以后天卦的陰陽(yáng)吉兇為依據，以后天卦的卦象、具體到干支的變化和內容的綜合。有四柱推命，河洛數理，先天范圍數，風(fēng)水術(shù)，鐵板神數，演禽法。
④、形式概念：
以后天卦的陰陽(yáng)吉兇為依據，以存在的形所顯示的陰陽(yáng)五行為內容。有面相、手相、骨相、字相、風(fēng)水術(shù)。
這四種概念中，除了形法外，其他三種都與干支密切關(guān)連。
2、周易是天文記錄
中國古代預測方法中，其核心為八個(gè)字：太極、陰陽(yáng)、五行、干支，闡明整體、吉兇、狀態(tài)及吉兇程度、吉兇對應內容。從而規定了揭示存在狀況的理論方法：太極理論、陰陽(yáng)理論、四象變化方法、八卦成象方法。太極為存在，陰陽(yáng)是吉兇的構成，平衡是吉兇的依據，五行既是陰陽(yáng)的具體狀態(tài)、又是作用變化方式。干支是陰陽(yáng)五行結合的具體表示，是方位、時(shí)空與周期，其既是陰陽(yáng)、五行的具體細致表示而其本身又含有豐富的象的內容，所以?xún)热葑钬S富、最全面，也是占的具體演算內容。干支數為一個(gè)整體，加上納音、陰陽(yáng)之分，時(shí)差旺衰之象，干支成了高信息含量的數理模型。
周易理論產(chǎn)生于天象運動(dòng)規律，其派生的數術(shù)學(xué)研究方向自然集中在以天文為背景的理論和理論與人類(lèi)規律的結合上。
①、天文背景的時(shí)間、空間。
②、周期節律的冷暖。
③、天文、周期結合上。
④、與人類(lèi)社會(huì )規律的類(lèi)比結合運用。
所有預測學(xué)中都有天文背景，都是天文規律的理論認識和結合到人類(lèi)現象的類(lèi)比運用。而周易則是以地球為中心的具體規律。人類(lèi)結構、現象、地理的改變，這類(lèi)比結合方法也改變，如八字方法測婚姻，在古代論合婚，婚前男女不可能見(jiàn)面，當命理和合時(shí)就為結婚時(shí)期。而現代社會(huì )人們的社會(huì )行為和觀(guān)念的改變，當命理中和合時(shí)只能表現男女愛(ài)情關(guān)系而不一定是結婚時(shí)期，這就要求預測方法隨著(zhù)社會(huì )的改變而調整，現代婚姻有著(zhù)愛(ài)情成熟、領(lǐng)結婚證和辦酒席來(lái)詔告親友等過(guò)程、形式，而結婚多以領(lǐng)結婚證為應期，而不是古代的入洞房。對女命認識也須調整，古代女命從夫從子，女子無(wú)才便是德，所以，論女命看夫星子星，以柔為吉。而現代女命與男命一樣論財論官，傳統論女命的方法，只適用于女命家庭生活狀況的推算。
早年易學(xué)家都講陰陽(yáng)災福，董仲舒《春秋陰陽(yáng)》，劉向《洪范五行》，《禮記》中明堂陰陽(yáng)，孟喜京房卦氣說(shuō)，且通過(guò)計算，詳細準確論陰陽(yáng)災福。
《連山》《歸藏》失傳后，孔子整理《易象》、為之作傳，為《十翼》，形成了一種世界觀(guān)方法論的哲理，于是《周易》與《十翼》合并傳世。而如今所謂周易文化，就是《十翼》的內容，而基本功能僅僅是認識存在、揭示吉兇的占卜主體卻被放在一邊。
發(fā)展到如今，周易有兩方面內容：
①、占卜，周易本體之理。
②、哲理，周易載體之理。
中國的中醫學(xué)也是周易占卜功能的運用落實(shí)，中醫的意思是：中和平衡為醫病依據的醫學(xué)。中醫的認識人體、認識疾病、醫治疾病的依據完全出自周易之理對陰陽(yáng)、五行、干支的規定，而中醫的望聞問(wèn)切的癥病方法只是根據身體疾病的表象規律來(lái)認識內在狀態(tài)的方法。
3、周易揭示的是人類(lèi)必須遵循的規律
以太陽(yáng)為主為影響地球的來(lái)源，以地球受太陽(yáng)等星體的影響的變化規律而產(chǎn)生的冷暖變化過(guò)程的表示方式為后天卦、為周易表明的主要內容。周易表述的節律冷暖是數術(shù)運用的主體依據。
冷暖變化狀態(tài)的程度劃分而有四象，地球納陽(yáng)止陰的加入而冷暖循環(huán)變化過(guò)程成五行。以生克為表示存在狀態(tài)的肯定和否定的方式。陰陽(yáng)存在、五行生克變化為數術(shù)的主要方法依據。
后天卦則是以陰陽(yáng)二氣為主體內容，用陰陽(yáng)、五行、干支等易學(xué)所規定了特殊意義的符號表示出陰陽(yáng)二氣變化全過(guò)程。
談周易則是談?wù)J識存在、談科學(xué)，近代世界14項重大科研成果有12項是在周易的指導下完成的。周易是科學(xué)的總綱。
談周易則就是談吉兇的認識方法，即周易的數術(shù)是周易運用在人類(lèi)生存吉兇的方法。
三、數術(shù)是后天卦?xún)热莸木唧w運用
后天卦是易理運用落實(shí)和內容落實(shí)的具體，是所有數術(shù)方法與內容的依據。
數術(shù)的運用
數術(shù)雖有多種，但運用根本分數、象表示，數以象表示吉兇內容，象以易理與方式表示吉兇與象本身的內容。
數術(shù)雖然有四大概念，只是以方式上為區分，有揭示星體運行的方式，有揭示地球受影響結果的方式，以及動(dòng)應形狀潛在的陰陽(yáng)五行易理方式。
以天文為依據、為根本而產(chǎn)生易理，易理揭示吉兇為人類(lèi)運用到各個(gè)方面而有諸多的數術(shù)方法，有認識人生的四柱學(xué)，有認識短期動(dòng)態(tài)吉兇與內容的大六壬、奇門(mén)遁甲、六爻、梅花易數等，有認識固定形狀吉兇與內容的面相、手相、骨象、乳象等，有認識地理吉兇與內容的風(fēng)水學(xué)。
四、方法上的象數理占應相統一
數術(shù)的根本是揭示吉兇與對應內容，以易理認識存在而形成吉兇結果、吉兇內容和發(fā)生時(shí)期的判斷，是象數理占應相統一的方式。
中國歷史上以數卦為運用方式的數術(shù)，因后天卦的認識明確而陰陽(yáng)吉兇明確，后天卦中四象、八卦以至六十四卦的排列位置明確，陰陽(yáng)狀態(tài)是被規定的，因此在吉兇明確的基礎上論內容，古人而有“卦以象告”的方法之論。而以四象分干支表明的來(lái)源與落實(shí)的象法卻在運用中獨立出來(lái)，但卻在運用方法中脫離了后天卦之理而失去了規定吉兇的理論依據。就四柱學(xué)而論，四柱還原成河洛數、先天范圍上的方法是明吉兇而用干支對應內容的，而四柱干支象方式有干支內容卻沒(méi)有后天卦規定的吉兇理論落實(shí)運用，四柱學(xué)雖已經(jīng)千年之久，但歷史上卻沒(méi)有正確系統的理論方法，命書(shū)三千種，把其中正確的部分全部拼湊在一起也拼不出一套完整的四柱理論方法來(lái)。中國風(fēng)水學(xué)也是這樣，古人以天論地，以卦氣表示具體，而現在落實(shí)到形勢上論卻沒(méi)有了易理規定的依據方法，以至于出現了諸多的風(fēng)水派別，而派別無(wú)論正確與不正確都是局部認識的意思，都是盲人摸象的結果。
運用易理反推四柱的落實(shí)運用，落實(shí)象理占應的具體理論規定，把古今一鱗半爪的認識貫串起來(lái)，才有今天的八字理論方法。
干支象內容的數術(shù)方法中都存在吉兇理論方法的缺失，如八字方法中用后天卦的節律規律為吉兇判斷的理論依據，而在八字方法中，表示節律的陰陽(yáng)二氣落實(shí)卻不明確，陰陽(yáng)二氣的判斷方法卻沒(méi)有，使得吉兇判斷不能落實(shí)，一切內容的論述都成了海市蜃樓而不能落實(shí)。風(fēng)水方法中雖有二十四山陰陽(yáng)吉兇的后天卦規定，但風(fēng)水學(xué)認識的主體不明確，影響吉兇的陰陽(yáng)兩個(gè)因素不明確，吉兇判斷方法不明確，使得風(fēng)水方法有盲人摸象的十分混亂的局面。
以易理揭示吉兇、落實(shí)內容而可認識一切存在的存在與消亡。太極其大無(wú)外、其小無(wú)內，對人類(lèi)而言，大可認識全人類(lèi)吉兇規律，小可認識每個(gè)人的吉兇規律。易理是科學(xué)的總綱，地球上有什么規律不在易理認識的范圍呢？
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