哲學(xué)始于驚奇，驚奇是哲學(xué)的開(kāi)端。
求知是所有人的本性，人的本性都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的?！獊喞锸慷嗟?/span>
"哲學(xué)"一詞源于古希臘文，由"愛(ài)"和"智慧"兩詞組成。按照字義解釋?zhuān)軐W(xué)是使人聰明、給人智慧的學(xué)問(wèn)。然而這并不足以表明哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么？或許你讀完以下經(jīng)典名著(zhù)選讀之后，心中會(huì )略有所思。
No.1《理想國》
柏拉圖
人類(lèi)正義問(wèn)題的開(kāi)山之作，人類(lèi)心靈史永遠的回響，它是西方政治思想傳統極具代表性的作品，是西方首部系統論述烏托邦思想的著(zhù)作，被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，它奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。
No.2 《形而上學(xué)》
亞里士多德
亞里士多德(公元前384-前322)是古希臘的偉大思想家，馬克思主義經(jīng)典作者稱(chēng)道亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”。他研究了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、歷史、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等問(wèn)題。他在“形而上學(xué)”這一著(zhù)作中敘述了自己的哲學(xué)體系。
No.3《懺悔錄》
奧古斯丁
古羅馬世界的圣師、哲人圣奧古斯寫(xiě)作的《懺悔錄》，其人其書(shū)既以自由意志、原罪、神恩等學(xué)說(shuō)在羅馬教廷及東正教各民族影響至深至巨與法國盧梭和俄國托爾斯泰的《懺悔錄》并稱(chēng)“世界三大懺悔錄”，名列中西各國文學(xué)史的必讀書(shū)目。
No.4《鳥(niǎo)托邦》
托馬斯·莫爾
莫爾借一住海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對現實(shí)的思考和對未來(lái)的設想。由于當時(shí)的歐洲正處于地理犬發(fā)現的時(shí)代，人們很喜歡海外奇談式的著(zhù)述，莫爾正是選擇這樣的手法，既避開(kāi)了專(zhuān)制統治者的猜疑，又投世人所好，使得自己的著(zhù)作能夠經(jīng)世不衰。
No.5《第一哲學(xué)的沉思》
笛卡兒
笛卡兒最重要的哲學(xué)著(zhù)作，被看作近代西方哲學(xué)的奠基之作，在這部著(zhù)作中，笛卡兒通過(guò)普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官誤導，通過(guò)純粹理智來(lái)獲得確定的知識。他從“我思故我在”這一著(zhù)名的命題出發(fā)，推出了上帝的存在和外界物體的存在，重新建立起心靈、上帝和物體的觀(guān)念的可靠性。笛卡兒在書(shū)中所闡發(fā)的天賦觀(guān)念論、身心二元論、理智至上論以及他對知識的確定性的追尋，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對后世影響深遠。
No.6《人性論》
休謨
休謨是18世紀英國著(zhù)名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家之一。 《人性論》被現代學(xué)者們視為休謨的重要的一部著(zhù)作?！度诵哉摗吠ㄟ^(guò)不同學(xué)科分別對人的知性、情感和社會(huì )性等不同方面進(jìn)行了研究。
No.7《論法的精神》
孟德斯鳩
孟德斯鳩首先界定了法律的定義，認定法律是與地理、土壤、氣候、人種、風(fēng)俗、習慣、宗教信仰、人口和商業(yè)等關(guān)系的綜合。接著(zhù)根據品德、榮譽(yù)和恐懼三項原則將政治體制劃分為共和、君主、專(zhuān)治三種，并提出了立法、行政、司法三權分立制和君主立憲學(xué)說(shuō)，宣揚了“地理環(huán)境決定論”的觀(guān)點(diǎn)，強調政治、法律和地理環(huán)境的關(guān)系，認為法律的制定受到地理環(huán)境、尤其是氣候、土壤的決定影響，并探討了羅馬法、法律變革等法律問(wèn)題。
No.8《社會(huì )契約論》
盧梭
盧梭在書(shū)中為我們描摹出了理想之國的樣子，他認為人生來(lái)是自由平等的，一個(gè)理想的社會(huì )應建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國家則是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權力來(lái)自被統治者的認可?！渡鐣?huì )契約論》一問(wèn)世，便在歐洲引起巨大震動(dòng)。法國大革命中，這本書(shū)更被當時(shí)的革命者奉為寶典，《人權宣言》與法國憲法在很大程度上可以說(shuō)是盧梭思想的產(chǎn)物，美國的《獨立宣言》及1787年憲法亦深受其影響。
No.9《純粹理性批判》
康德
被公認為是德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛，最具影響力的著(zhù)作，同時(shí)也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最重要和影響最深遠的著(zhù)作之一。初版于1781年，并于1787年再版的該書(shū)，常被稱(chēng)做康德的“第一批判”，并與其后的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》并稱(chēng)為康德“三大批判”。在這部西方哲學(xué)奠基式的著(zhù)作中康德嘗試將理性主義和經(jīng)驗主義接合起來(lái)，并以此反對大衛·休謨徹底的經(jīng)驗主義。
No.10《精神現象學(xué)》
黑格爾
《精神現象學(xué)》為德國古典哲學(xué)大師黑格爾闡述其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著(zhù)。黑格爾自認此書(shū)為其哲學(xué)體系的導言。馬克思稱(chēng)《精神現象學(xué)》為“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學(xué)的圣經(jīng)”。黑格爾通過(guò)此書(shū)提出，精神現象學(xué)是關(guān)于意識到達“絕對知識”或“科學(xué)”（即哲學(xué)）的道路的科學(xué)，它為個(gè)體提供了一把攀登絕對知識的“梯子”
No.11《作為意志和表象的世界》
叔本華
叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎之上，這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統而全面的闡述了。本書(shū)通過(guò)“生的智慧”，尤其是通過(guò)對宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰勝欲望，從而終解脫痛苦?？梢哉f(shuō)，本書(shū)是研究作者哲學(xué)思想的必備書(shū)目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。 他認為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國的只有倦怠?！?/span>
No.12詹姆士
《實(shí)用主義》
本書(shū)作者威廉.詹姆士（1842—191）是美國實(shí)用主義創(chuàng )始人之一。全書(shū)收集了作者196年在美國波士頓羅威爾研究所和197年在紐約哥倫比亞大學(xué)發(fā)表的八篇講稿，此外，還收集了另外四篇論文。實(shí)用主義是美國土壤里生出的、影響的哲學(xué)注派，是代表美國人精神和生活方式的官方哲學(xué)。
No.13《查拉斯圖拉如是說(shuō)》
尼采
德國哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想;文筆綺麗，哲理深沉。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講 "超人哲學(xué)"和"權力意志"，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂(lè )、期許的深邃體悟。在這本書(shū)里，尼采宣告"上帝死了 "，讓"超人"出世，于是近代人類(lèi)思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹;1896年德國著(zhù)名音樂(lè )家理查·施特勞斯創(chuàng )作了同名交響詩(shī)。
No.14《精神分析學(xué)引論》
弗洛伊德
精神分析是一種治療神經(jīng)病的方法，也是研究心理功能的技術(shù)，后來(lái)形成一種心理學(xué)的理論，成為現代心理學(xué)的—個(gè)重要學(xué)派，對心理學(xué)、醫學(xué)、人類(lèi)學(xué)乃至史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)都產(chǎn)生了不同程度的影響?！毒穹治鰧W(xué)引論》是精神分析學(xué)派的最重要的經(jīng)典。精神分析理論的基本概念都在這部著(zhù)作當中得到精深的表述?！毒穹治鰧W(xué)引論》被認為是標準的精神分析學(xué)的入門(mén)教材。
No.15《存在與時(shí)間》
海德格爾
《存在與時(shí)間》是德國哲學(xué)家海德格爾的代表著(zhù)作，亦是20世紀最重要的哲學(xué)著(zhù)作之一，本書(shū)的基本思想——存在就是時(shí)間。對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，存在就意味著(zhù)暫時(shí)生存于從生到死之間。存在就是時(shí)間，而時(shí)間是有限的；隨著(zhù)我們死去，時(shí)間便結束了。因此如果我們想要理解做一個(gè)真實(shí)的人意義何在，那就需要不斷將生命投射到死亡的地平線(xiàn)上，作者海德格爾稱(chēng)之為“面向死亡的存在”。
No.16《西方的沒(méi)落》
斯賓格勒
《西方的沒(méi)落》素有“歷史博物館”之稱(chēng)，是德國史學(xué)家斯賓格勒的力作。在本書(shū)中，斯賓格勒認為，當西方以物質(zhì)文明為主的時(shí)代興起，以精神文化為主的時(shí)代也就逐漸衰落了。并以此為出發(fā)點(diǎn)，斯賓格勒稱(chēng)：中國是從秦漢時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的，印度是從阿育王時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的，希臘是從亞歷山大大帝時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的，中東是從穆罕默德時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的，西方是從拿破侖時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的,斯賓格勒的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，既對湯因比這樣的歷史學(xué)家有很大的影響，又被納粹政治家和思想家所利用，我們今天應該以批判的眼光來(lái)讀這本書(shū)，進(jìn)行批判的思考。No.17《存在與虛無(wú)》
No.17《存在與虛無(wú)》
薩特
薩特的哲學(xué)主要思想來(lái)源，從傳統來(lái)講，一個(gè)是胡塞爾的現象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對生活的體驗，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛(ài)情、性欲、肉體、……他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現出來(lái)。
No.18《西方哲學(xué)史》
羅素
羅素所著(zhù)的《西方哲學(xué)史(上)》的特點(diǎn)在于，它是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。在本書(shū)中，總是試圖把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
聯(lián)系客服
