陳居淵：“心學(xué)”與“禪學(xué)”之辯作者：復旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 陳居淵
1679年，即清代康熙十八年，開(kāi)明史館編寫(xiě)《明史》，對如何確立王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)地位，參編人員議論紛紛。有人認為王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)不能代表儒學(xué)，是道學(xué)；有人則認為王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)既不是儒學(xué)，也不是道學(xué)，而是禪學(xué)。意見(jiàn)的不統一引發(fā)了清初學(xué)界關(guān)于“心學(xué)”與“禪學(xué)”的辯論。
“道學(xué)”之名，最早出現在南北朝道教典籍中，原來(lái)是指先秦老子創(chuàng )立的有關(guān)道的學(xué)說(shuō)，它包括哲學(xué)的道家、宗教學(xué)的道教，也包括追求人與宇宙的自然本性相契合的內丹學(xué)?！暗缹W(xué)”作為“理學(xué)”的別稱(chēng)，則見(jiàn)于張載《答范巽之書(shū)》。南宋末年，出現“理學(xué)”一詞，后人就將“理學(xué)”與“道學(xué)”并稱(chēng)。在中國古代列入正史的《藝文志》或《經(jīng)籍志》的學(xué)術(shù)分類(lèi)中，常常以儒、道各分為類(lèi)，從來(lái)沒(méi)有將儒學(xué)與道學(xué)合在一起。自《史記》、《漢書(shū)》以來(lái)的官方史書(shū)都只有《儒林傳》，敘述儒學(xué)發(fā)展的歷史以及《六經(jīng)》傳受的儒林人物而無(wú)“道學(xué)傳”。到了元代編寫(xiě)《宋史》，始立“道學(xué)傳”，把邵雍、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等專(zhuān)講性理之學(xué)的20余位著(zhù)名理學(xué)家歸入一類(lèi)，作為儒學(xué)正統，于是“儒林”與“道學(xué)”分途并存，后人對此褒貶不一。當時(shí)明史館總裁所定的體例中即仿《宋史》之例，于是有學(xué)者表示反對，認為儒學(xué)的含義比道學(xué)更為寬泛，“儒林”可以包括“道學(xué)”，所以?xún)烧邞隙鵀橐?，不必沿襲《宋史》體例。此次編寫(xiě)《明史》，王陽(yáng)明的歸屬問(wèn)題引起各方學(xué)人的爭執。如徐乾學(xué)主張宜仿《宋史》例，以程朱一派另立為“理學(xué)傳”，并主張對陳獻章、王守仁、湛若水等心學(xué)傳播者，按照《宋史》陸九淵、楊簡(jiǎn)傳例而歸入《儒林傳》。明史館參與編寫(xiě)《明史》的館臣中，本來(lái)就雜有學(xué)術(shù)宗旨對立的朱陸二派，對此持論并不統一。學(xué)宗程朱理學(xué)的學(xué)者認為王陽(yáng)明的“心學(xué)”是一種變質(zhì)的“道學(xué)”，實(shí)質(zhì)上是“禪學(xué)”。也有學(xué)者認為“道學(xué)”就是異學(xué)，程朱之學(xué)不合孔孟，因此他們不是儒學(xué)；而王陽(yáng)明既不屬道學(xué)，當然就是儒學(xué)。
以“禪語(yǔ)”的形式來(lái)傳授學(xué)習圣人之學(xué)的心得，這本是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)。陳建批評他一生所尊信者達摩、慧能，而于孔、曾、思、孟皆有所不滿(mǎn)。王陽(yáng)明再傳弟子陶望齡也認為自王陽(yáng)明后，學(xué)者盛談玄虛，遍天下皆禪。因此，被譽(yù)為王學(xué)殿軍的劉宗周干脆直呼其為“陽(yáng)明禪”。清初學(xué)者批評王陽(yáng)明的“心學(xué)”為“禪學(xué)”，并不是簡(jiǎn)單地探討兩者的學(xué)理異同，而是明代中后期心學(xué)與禪悅之風(fēng)，吸引了眾多苦于沉悶空氣的士大夫從內心禁錮的世界中掙脫出來(lái)，從而大膽追求塵世幸福，掀起了一股追求個(gè)性解放的思潮，這與清初重振儒家傳統道德觀(guān)念無(wú)疑背道而馳。因此，他們視王學(xué)為禪學(xué)，客觀(guān)上是對重新確立朱學(xué)權威的社會(huì )要求的一種回應。據王士禛說(shuō)，他曾與當時(shí)擔任明史館總裁的葉方藹為此辯論再三，直至最后康熙同意了“守仁致良知之說(shuō)，與朱子不相剌謬”的提法才算有了公斷。既然皇帝旨意已定，一時(shí)文人學(xué)士都從正面肯定“心學(xué)”所具有的儒學(xué)性質(zhì)，認為王陽(yáng)明為明朝第一流人物，是古代立德、立功、立言“三不朽”的典范。
不過(guò)，清初學(xué)界之所以確認“心學(xué)”為儒學(xué)，另外還有一個(gè)重要原因，那就是當時(shí)學(xué)者對儒、佛學(xué)說(shuō)的認同。王士禛在《漁洋山人文略》中談起他與見(jiàn)月和尚會(huì )面時(shí)的感受說(shuō)，佛學(xué)與儒學(xué)了然不殊。惲日初曾經(jīng)是劉宗周的弟子，后來(lái)出家到天臺山，法號“明曇”，穿著(zhù)僧服講學(xué)。但黃宗羲卻認為他不是禪學(xué)，而是儒學(xué)，并引以為知己。黃宗羲當時(shí)以大儒的身份，而王士禛則以當時(shí)文壇領(lǐng)袖的身份，兩者都確認儒釋雙方思想感情的一致，這就不難理解清初學(xué)人執意斷定王學(xué)是儒學(xué)了?！瓣?yáng)明學(xué)”在清初雖已趨于頹勢，但仍產(chǎn)生影響，并沒(méi)有淡出人們的視線(xiàn)
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