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梁冬對話(huà)錢(qián)超塵

主講：錢(qián)超塵   主持：梁冬

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20090719國學(xué)堂-梁冬對話(huà)錢(qián)超塵第一講 1

本期主題：關(guān)于“傷寒”的故事

主 講 人：錢(qián)超塵

主 持 人：梁  冬

播出時(shí)間：中國之聲2009-07-19 23:00-23:30

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文字整理：豬光寶器  藍色天空  慧從盧溪

20090726國學(xué)堂—梁冬對話(huà)錢(qián)超塵第二講 14

本期主題：《傷寒雜病論》流傳的版本

主 講 人：錢(qián)超塵

主 持 人：梁  冬

播出時(shí)間：中國之聲 2009-07-26 23:00-23:59

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文字整理：豬光寶器  藍色天空  慧從盧溪

20090802國學(xué)堂—梁冬對話(huà)錢(qián)超塵第三講 26

本期主題：《傷寒雜病論》的流傳所貫穿的中國歷史

主 講 人：錢(qián)超塵

主 持 人：梁  冬

播出時(shí)間：中國之聲 2010-08-02 23:00-23:59

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文字整理：豬光寶器  藍色天空  慧從盧溪

 

20090719國學(xué)堂-梁冬對話(huà)錢(qián)超塵第一講

本期主題：關(guān)于“傷寒”的故事

主 講 人：錢(qián)超塵

主 持 人：梁  冬

播出時(shí)間：中國之聲2009-07-19 23:00-23:30

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文字整理：豬光寶器  藍色天空  慧從盧溪 

梁冬：是的，和你一起重新發(fā)現，中國文化太美。這句話(huà)剛剛開(kāi)始講的時(shí)候呢，只是覺(jué)得是一句話(huà)。結果隨著(zhù)我們不斷地去親近各位老師，聽(tīng)他們講話(huà)之后呢，我才發(fā)現中國文化真的是非常非常地美麗，不知道以前只是不知道而已。在較早之前呢，因為有機緣呢，跟著(zhù)劉力紅老師呢，正好在上海中醫藥大學(xué)，有一天聽(tīng)課，有位錢(qián)老先生呢，在臺上講到《傷寒論》的流傳史，我才知道，啊，原來(lái)就算是一本《傷寒論》，能夠這樣被寫(xiě)出來(lái)，這樣流傳到人間，流傳到我們今天，是多么幸運的一件事情。而且呢，它也的確是一個(gè)《傷寒論》的流傳史，也是中國文化史，中國文化美學(xué)的一個(gè)非常有趣的貫穿的歷史。所以呢，我就斗膽就邀請了這位錢(qián)老師。一看呢，哇，我才嚇一跳：原來(lái)錢(qián)超塵老師呢，是國務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，國家中醫藥管理局中醫藥文化建設與科學(xué)普及專(zhuān)家，以及北京中醫藥大學(xué)博士生導師。非常有幸，邀請錢(qián)教授來(lái)到我們的錄音間。全名——錢(qián)超塵教授，超是超凡脫俗的“超”，“塵”，用哪個(gè)“塵”比較好？

錢(qián)超塵：小土，灰塵的“塵”。

梁冬：哎喲，太謙遜了老師。錢(qián)老呢，這個(gè)，我在網(wǎng)上看他的，相關(guān)師承，大家可以百度一下呵，錢(qián)老師的這個(gè)師承呢，真的是血脈正宗啊。您跟我們先講講，您的老師吧。

錢(qián)超塵：謝謝。我是1963年北京師范大學(xué)中文系古代漢語(yǔ)研究生畢業(yè)……

梁冬：您聲音好年輕呵，聽(tīng)下來(lái)。

錢(qián)超塵：呵呵……

梁冬：63年哦，大學(xué)生。

錢(qián)超塵：我的老師是中國著(zhù)名的訓詁學(xué)家陸宗達教授，陸先生已經(jīng)過(guò)去了。陸先生的老師，是中國的著(zhù)名的古漢語(yǔ)學(xué)家、音韻學(xué)家和訓詁學(xué)家黃侃先生。黃侃先生的老師啊，是太炎先生，如日中天的章太炎先生。章太炎先生的老師是俞曲園先生，就是俞樾，俞曲園先生。我的這個(gè)師承啊，可以從顧炎武開(kāi)始，顧炎武啊，江勇（音）啊，戴振（音）啊，王連孫（音），duoyuntai，誒，這樣遺傳下來(lái)的。

梁冬：哇！

錢(qián)超塵：雖然是有這樣一個(gè)師承的過(guò)程，但是我知識很淺薄，對不起，呵呵。

梁冬：呵呵，哎喲，我覺(jué)得，真是太失敬，太失敬了。今天呢，我們得以假公濟私啊，冒著(zhù)這個(gè)以為全國人民做電臺節目的名義呢，能夠聽(tīng)錢(qián)老師呢，給我們講一段關(guān)于“傷寒”的故事。其實(shí)呢，錢(qián)老師呢，如果作為一個(gè)訓詁專(zhuān)家啊，我前段時(shí)間聽(tīng)完他一段東西之后呢，我感覺(jué)呀，他就像是在跟《傷寒雜病論》呢，談一段隔世戀情一樣：一代一代追蹤——這個(gè)版本上面是誰(shuí)，那個(gè)版本上面又是誰(shuí)，又是誰(shuí)，又是誰(shuí)……就好像法脈的那種傳承——一個(gè)版本它是怎么來(lái)的？真的是非常非常地有趣。那更多的我就不能說(shuō)了，我想請問(wèn)，錢(qián)老師，錢(qián)教授，這個(gè)《傷寒雜病論》是怎么來(lái)的？

錢(qián)超塵：好的。我們中國的這個(gè)中醫學(xué)的，好像一個(gè)偉大的，光彩奪目的金鼎一樣，它是由三個(gè)足襯托起來(lái)中醫的大廈，襯托起中醫的文化寶鼎。它有三個(gè)“足”，第一個(gè)，以《黃帝內經(jīng)》為基礎的《黃帝內經(jīng)》系列著(zhù)作?！饵S帝內經(jīng)》包括《靈樞》和《素問(wèn)》呀，它系列的形成著(zhù)作，比如說(shuō)，《甲乙經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)太素》等等。第二個(gè)“足”，那就是《神農本草經(jīng)》，《神農本草經(jīng)》這部書(shū)到現在已經(jīng)失傳了，但是它的后代延續的著(zhù)作依然有，比如說(shuō)著(zhù)名的《本草綱目》等等。第三個(gè)“足”，那就是由漢代末年張仲景所寫(xiě)的《傷寒雜病論》16卷，大家有的時(shí)候就叫做《傷寒論》，這個(gè)《傷寒論》在唐朝的時(shí)候，應用“傷寒論”的名字實(shí)際上也包括著(zhù)它的“雜病論”在內。今天我在說(shuō)話(huà)的時(shí)候，就是用“傷寒論”這三個(gè)字?！秱摗番F在已經(jīng)變成了一個(gè)專(zhuān)有的名詞，實(shí)際上它從語(yǔ)言的結構講，是“傷于寒”，傷于寒，這個(gè)“于”字當“被”講，表示被動(dòng)：被寒邪所傷而產(chǎn)生的疾病。

梁冬：噢……

錢(qián)超塵：大家都在說(shuō)我《傷寒論》，我傷于寒，太啰嗦了，咱們就叫做“傷寒”，所以傷寒是受了寒冷以后，受了寒邪以后，所以受了寒邪，寒邪最為殺戾之氣，對于人身體的健康都產(chǎn)生巨大的負面的作用和影響。所以呢，就產(chǎn)生了這樣一部著(zhù)作。那么張仲景是什么時(shí)代的人呢？他是漢朝末年的人，在《后漢書(shū)》和《三國志》里邊，沒(méi)有張仲景的傳，所以，關(guān)于張仲景，哪年生的，哪年卒的，現在只能夠有分析的年齡，而沒(méi)有確實(shí)的生于何年和卒于何年?？梢酝ㄟ^(guò)這些年，中醫文獻學(xué)家和史學(xué)家的考證，他生于公元150年，這個(gè)生的年月大致上可以肯定如此，他卒于漢朝末年公元220年，因為公元220年呢，就漢朝徹底滅了，亡了，221年就是三國的魏蜀吳出現了，魏國就出現了，所以他把他生命的下限定在220年，但這年并不是他準確死亡之年。所以，有的人說(shuō)，他卒于公元219年。像太炎先生，是中醫的文獻，中醫傷寒論的文獻大家。我可以插一句，現在研究《傷寒論》的文獻、版本、訓詁和中國歷史上著(zhù)名的研究《傷寒論》的專(zhuān)家，他提精取粹，像太炎先生那樣巨大成就者，現在，尚無(wú)出其右者。因為太炎先生呢，他的，又是民主主義革命的先鋒，他在經(jīng)學(xué)上，史學(xué)上，文學(xué)上，音韻學(xué)上和文字學(xué)上，猶如如日中天，他在這樣的文化的名聲掩蓋了他在《傷寒論》和中醫文獻上取得的巨大成就?，F在我本人和包括我的研究生，我正在促使他們研究太炎先生在中醫文獻和文化上的偉大貢獻。那么，可以說(shuō)，張仲景啊，是生于公元150年。

梁冬：這個(gè)怎么來(lái)的呢？這個(gè)是怎么推出來(lái)的呢？

錢(qián)超塵：就是通過(guò)他的這個(gè)，他有《傷寒論》的序言，還有王叔和，他有《脈經(jīng)》的序言，還有皇甫謐的《甲乙經(jīng)》序言，通過(guò)推算出來(lái)的。要說(shuō)，他一定就是公元150年嗎？是不是公元151年呢，或149年呢，這個(gè)就差不多就是這個(gè)時(shí)代，漢桓帝年間。卒于呢，就是漢末前幾年的時(shí)間。一般地說(shuō)，就是公元150年到公元220年這左右。那么張仲景為什么寫(xiě)出《傷寒雜病論》16卷呢，這里有一個(gè)背景。這就是時(shí)代造成了這樣一個(gè)偉大的醫學(xué)家呀。那么有幾個(gè)常常傳頌于眾口的一個(gè)故事：在漢代末年的時(shí)候，那么大家都知道《三國演義》，就是在那個(gè)屬于《三國演義》產(chǎn)生的背景的那個(gè)時(shí)代，就是漢桓帝、漢靈帝、漢獻帝，那是干戈云繞，民不聊生的時(shí)代。有一年呢，這個(gè)建安七子之一，也是一個(gè)著(zhù)名的詩(shī)人，叫王粲，字仲宣。他從戰爭之地山東，徒步地走到了咸陽(yáng)，長(cháng)安……

梁冬：很遠??！

錢(qián)超塵：很遠啦。這個(gè)到那時(shí)候，他剛十七歲，那時(shí)候咸陽(yáng)那個(gè)地方啊，也是很貧窮而戰亂紛紛，他自己感覺(jué)到他呆不住了，然后又到了荊州這一帶。荊州這一帶在漢朝末年的時(shí)候，那在戰亂的環(huán)境里邊，是唯一的一塊“綠洲”，所以他到那里，正趕上張仲景也在那里，他們見(jiàn)面了。張仲景出于醫生的業(yè)務(wù)的習慣：誒，到時(shí)候就看看你，看看你的面容，看看你的眼睛，看看你的氣色，看看你的體質(zhì)?！芭丁?，張仲景說(shuō)：“王先生，你的臉色不對啊……”

梁冬：到底怎么不對呢？對不起，稍事休息一下，廣告之后回來(lái)，馬上繼續。

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梁冬：重新發(fā)現，中國文化太美。依然是有請錢(qián)超塵教授，訓詁學(xué)大家就《傷寒論》這一部的流傳史來(lái)解構整個(gè)中國文化史。話(huà)說(shuō)到啊，張仲景這一天呢，碰到了建安七子之一的……

錢(qián)超塵：王粲。

梁冬：王粲。

錢(qián)超塵：王仲宣。

梁冬：啊，觀(guān)其氣色，發(fā)現，王先生，您不對呀，到底怎么不對？

錢(qián)超塵：是，“……您的氣色不對，您蘊藏著(zhù)大病”。那個(gè)時(shí)候王粲剛二十歲呀，正是青春煥發(fā)的時(shí)候，他說(shuō)：“請您講?！彼f(shuō)：“您身上蘊藏著(zhù)大病，假使不治的話(huà)，二十年以后，那你就最多四十歲，你就得死了——二十年以后會(huì )得大病，從得大病那天算起，再過(guò)187天，完了，你……”

梁冬：這么精確呀？

錢(qián)超塵：是啊。那你，而且王仲宣他不愿意聽(tīng)這個(gè)啊，愿意聽(tīng)長(cháng)壽，誰(shuí)愿意聽(tīng)死啊。王仲宣就說(shuō)……不高興，但是呢，也沒(méi)駁仲景。仲景說(shuō)：“那樣吧，我給你開(kāi)一個(gè)方子，這個(gè)方子的名稱(chēng)叫五石湯……”

梁冬：哪幾個(gè)字??？

錢(qián)超塵：“五”，一二三四五的五，“石”，磚石瓦塊的石，“湯”，喝湯的湯，五石湯。過(guò)了幾天以后，他們二位又見(jiàn)面了，仲景說(shuō)：“王先生，您喝這個(gè)五石湯了嗎？”“我喝了，這味道還可以?！薄安粚?，您沒(méi)喝，如果您喝了的話(huà)，您在臉色上應該有所改善，您的兩目的光芒也不像現在這樣，您為什么這樣輕視您的命運呢？您現在的這個(gè)發(fā)展的前途非常之好啊，您著(zhù)名的詩(shī)人，建安七子嘛，您是不是還要繼續喝，希望您繼續喝這個(gè)湯?！焙髞?lái)，他們就分開(kāi)了，這個(gè)時(shí)間就是這樣一年一年的過(guò)去了。二十年，王粲發(fā)病了，他死在了現在的湖北省蘄春縣亳州，古代叫做亳州，他死在那個(gè)地方了。正是過(guò)了二十年，二十年過(guò)去以后，加個(gè)半年，與張仲景的判斷啊，分毫不爽。

梁冬：哎喲！

錢(qián)超塵：哎呀，這個(gè)事情呀，這不是我編的故事。

梁冬：這是哪里出現的？

錢(qián)超塵：這個(gè)見(jiàn)于皇甫謐的《甲乙經(jīng)》序，皇甫謐也是《帝王世紀》的作者，而且作了《甲乙經(jīng)》，他是著(zhù)名的史學(xué)家，文學(xué)家，而且是著(zhù)名的醫學(xué)家。在他《甲乙經(jīng)》的序言里邊，就講到了這個(gè)故事。不但《甲乙經(jīng)》序言上講到了這個(gè)故事呀，漢代的末年，有個(gè)叫做何颙的，何颙他是一個(gè)善于“視人”，善于鑒別人呢，有人文之見(jiàn)，就是判斷你的未來(lái)的發(fā)展如何，那個(gè)時(shí)候挺準。那個(gè)時(shí)候他見(jiàn)到一個(gè)曹操，說(shuō)：“你這個(gè)人和別人不一樣，你長(cháng)大了成為一個(gè)奸雄，但是安國立邦的人也就是你……”說(shuō)的不錯吧？當時(shí)見(jiàn)著(zhù)張仲景了，那時(shí)候張仲景十一、二歲，十五歲以下，“我看到你這個(gè)少年啊，你這個(gè)氣韻不夠”，那個(gè)“韻”是包括著(zhù)神韻的韻呀，“誒，氣韻不夠，但是你的思維非常地嚴謹，你以后將為良醫”，所以，張仲景果然成為了良醫呀。那么，何颙啊在歷史上有他的文字記錄，在《后漢書(shū)?黨錮傳》上有《何颙傳》，而且呢，在魏晉的時(shí)候，在魏有一本書(shū)，叫《何顒別傳》，那么《何顒別傳》里邊也寫(xiě)到了張仲景給王粲看病的這段的故事，所以這是兩個(gè)材料了。我這說(shuō)的都是“信史”。還有一個(gè)材料呢，就是《太平御覽》，北宋編的那些個(gè)“類(lèi)書(shū)”，叫《太平御覽》，《太平御覽》卷七百二十二、卷七百四十三、卷四百四十四，我說(shuō)的這些卷數都是對的……

梁冬：哇，什么叫訓詁學(xué)??！呵呵……

錢(qián)超塵：同樣地說(shuō)呀，這個(gè)張仲景給王粲看病，因此這個(gè)故事是真實(shí)可信的，流傳于人間的口碑里邊。所以只有大醫呀，才能夠有這樣的預知生死之術(shù)。因此大家就想到了，真有這回事嗎？真能夠預知生死嗎？是不是談玄談天，吸引人的注意力呢？誒，不是！關(guān)于預斷人之吉兇，我們說(shuō)這個(gè)“吉兇”呀，是生命的吉兇，而不是說(shuō)占卜家所說(shuō)的卜吉兇，人的生命呀有病啊和沒(méi)病啊，誒，大致的什么時(shí)候，你的壽數將結束呀，那么在中國歷史上確有記錄，那么這個(gè)記錄呢，在《脈經(jīng)》上有，現在的《脈經(jīng)》大家都知道，而且在世面上都可以買(mǎi)到呀……

梁冬：哪個(gè)“脈”呀？

錢(qián)超塵：誒，就是摸脈的“脈”呀。

梁冬：哦，《脈經(jīng)》，《脈經(jīng)》。

錢(qián)超塵：而且，在這個(gè)唐朝初年孫思邈《千金藥方》里邊有些個(gè)段落也記載了這樣的幾個(gè)事情，而且，在華佗的《中藏經(jīng)》里邊還有一些大段的文字，那么如何預斷人之死生呀。不但如此，特別的是，司馬遷的那個(gè)《史記》，司馬遷的《扁鵲倉公傳》，扁鵲是大名醫喲，能夠預知生死，特別是倉公，倉公是漢朝初年，他的名叫淳于意，復姓淳于，一個(gè)字叫做“意”，那是非常的有名的，療效非常高。有一次到了一個(gè)官員的家庭里面，他隔著(zhù)那么十幾米，看到一個(gè)年輕的妙齡的女子，靠在這個(gè)門(mén)上，誒，這兒這兒，靠在門(mén)上休息，在微笑呢。淳于意問(wèn)他的主人，他說(shuō)“這個(gè)女子今年多大？”“就二十，二十剛出頭?！彼f(shuō)……這就是夏天的時(shí)候，他說(shuō)：“看她這個(gè)樣子，她今年冬天將要患大病，今冬明初，她這個(gè)病情患得很危險，如果能夠照料得好，給她一些吃這些個(gè)粥啊，流食的東西給她將養一下呀，她的春天，末年，明年春末或者是最遲，到了夏初，春末夏初的時(shí)候，她的生命就到終點(diǎn)站了?！彼闹魅税阉羞^(guò)來(lái)，他說(shuō)：“你最近感覺(jué)到身體如何呀？”“我挺好啊，主人，沒(méi)什么毛病啊?！闭O，又到了冬末春初了，噢，大病了。又到了春末了，主人給她營(yíng)養比較好，夏初，確實(shí)是死亡了。后來(lái)，那個(gè)主人問(wèn)他：“淳于意先生，您怎么知道……猜對了？”他說(shuō)：“我觀(guān)其氣色，這個(gè)人的臉上呀?！彼f(shuō)分五色，五色代表肝心脾肺腎，我不會(huì )看啊，我只能說(shuō)這概況，從五色辨其五臟六腑，這個(gè)才是科學(xué)的。因此，張仲景觀(guān)察王粲王仲宣，能夠預斷他二十年呢， 能夠到了生命的終點(diǎn)站，這個(gè)并不是不可思議之事。我再舉一個(gè)例子，那個(gè)《華佗傳》，《華佗傳》有一個(gè)有一個(gè)人病得非常重，就找華佗去了，他說(shuō)給他一包藥，吃了就好了。弄好了以后告訴你，“我再給你開(kāi)的一包藥，好好保存著(zhù)，八年以后，還是今天，你還得這個(gè)犯病?！彼堰@個(gè)藥拿到家里，珍藏起來(lái)了。后來(lái)他們村里邊呀，又有一個(gè)患了一個(gè)病，跟他一樣，找他去了，他說(shuō)：“你把你那包藥給我吧，我這現在病得非常危險了，你再找華先生要去，是不是？你難道說(shuō)看著(zhù)我睜眼，看著(zhù)我疼死嗎？”那個(gè)人發(fā)于惻隱之心，把這包藥就給他了。吃了藥好了。但這時(shí)候呢，到那個(gè)年頭呀，一犯病了以后，再找華佗，華佗鉆到監獄里邊了，曹操把他關(guān)在監獄里了。所以，華佗說(shuō)：“那我現在……這個(gè)書(shū)還是很好的，我現在把這本書(shū)給你獄吏”就監獄的獄吏呀，監獄長(cháng)，他說(shuō)：“你呀，你藏這個(gè)書(shū)，將來(lái)或者對你有用?！北O獄長(cháng)感覺(jué)到非常地恐懼：“你已經(jīng)判處死刑了，我怎么敢要你的書(shū)呢？”因此，華佗呀，把這本書(shū)點(diǎn)著(zhù)了就燒了。所以，華佗本身沒(méi)有留下他直接的著(zhù)作，但是現在還存在著(zhù)他的流傳的一些方劑，所以，舉這些個(gè)扁鵲的例子，和淳于意的例子，以及華佗的例子，證明張仲景預斷王粲的死期是可靠的。

梁冬：噢，有意思。

錢(qián)超塵：這就是中國文化！

梁冬：對，這就是中國文化之美啊。這個(gè)張仲景他到底又是如何地觀(guān)察到別人的疾病，他又如何寫(xiě)成了《傷寒雜病論》這本書(shū)呢？有請錢(qián)老師呢，在廣告之后繼續和我們分享。

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梁冬：重新發(fā)現，中國文化太美。依然呢，有請國務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家啊，中國訓詁學(xué)大師，尤其傷寒訓詁學(xué)大師錢(qián)超塵錢(qián)教授，錢(qián)老呢，和我們一起分享關(guān)于張仲景寫(xiě)的這個(gè)傷寒雜病論的這個(gè)過(guò)程。用一部書(shū)，來(lái)解讀一個(gè)中國的歷史發(fā)展脈絡(luò )。錢(qián)老，有請！

錢(qián)超塵：當人們對于某一個(gè)專(zhuān)家，某一個(gè)學(xué)者，某一個(gè)政治人物，或者是出于敬美，贊佩或者是出于討厭，他們往往編成一個(gè)神話(huà)，用通過(guò)神話(huà)來(lái)抒發(fā)自己的情懷與感情。因為張仲景他的療效非常好，救人的生命啊，所以就人們給他創(chuàng )造了一個(gè)故事，這一直在歷史上流傳。后代，有一個(gè)人呀，他叫做于魯明，那明代的人，他寫(xiě)了一個(gè)叫做《古琴書(shū)》——古代的琴，書(shū)當解釋講，書(shū)就是書(shū)證，經(jīng)典啊，書(shū)證啊。他說(shuō)，有一天啊，張仲景到桐柏山上去采藥去了，古代的醫家都是親自采藥啊，在采藥的時(shí)候，誒，突然地旁邊來(lái)了一個(gè)老年人，這個(gè)老頭，這位老者說(shuō)，他說(shuō)：“您是大夫吧，先生吧？”“哦，您有什么事呀？”他說(shuō)：“我這個(gè)年齡了，我身體不好，我從大老遠的地方就來(lái)到你們的這里，我知道你們的大夫常親自采藥，而桐柏山這個(gè)地方藥源非常豐富的地方，所以我不期而遇，我非常地感謝您，非常地高興，能夠見(jiàn)到您，請您給我看看病吧?！睆堉倬罢f(shuō)：“啊，我們找一個(gè)平的地方，咱們坐下來(lái)，”把老者的左手診完了脈，右手診完了脈，張仲景的臉色變了：“您是人嗎？”問(wèn)這個(gè)老者。

梁冬：為何這樣說(shuō)？

錢(qián)超塵：是啊，那位老者說(shuō)：“我不是人我是什么？你看我不像人??？”“不對，你的脈不是人脈?！薄澳俏业拿}不是人脈，我是獸脈呀？”“對，你是獸脈，您把實(shí)際情況交給我，告訴我，不管是獸脈或者是何種之獸，我這個(gè)藥囊里面特別好，我這個(gè)藥囊的藥對你的身體有好處?！崩险哒f(shuō)：“先生，您說(shuō)對了，您是真不愧是神醫呀，我不是人，我是古猿?！倍嗌倌晷逕挸傻脑?，猿猴的“猿”，修煉成一個(gè)人形了?！拔易罱眢w非常不適，想請您給我看看病?！薄鞍?，”張仲景說(shuō)：“所以我通過(guò)你的脈象判斷，你果然是獸脈?，F在我這藥兜里有一丸藥，你吃了吧?！边@個(gè)他就找一碗泉水，當時(shí)就吃了。藥很快地就發(fā)生了作用，就感覺(jué)到精神很好。渾身也有力氣了。這個(gè)古猿呢，就下山了。他說(shuō)：“明天先生您還來(lái)采藥嗎？”“是的，我明天還來(lái)?！薄澳敲疵魈煳乙瞾?lái)，啊，您看看我，吃藥以后，這個(gè)身體有什么更好的變化嗎？”第二天上午，他們又在桐柏山相見(jiàn)了，這個(gè)老猿呀，當然仍然還是一個(gè)老頭的樣子，肩上扛著(zhù)一個(gè)大木頭，來(lái)了。見(jiàn)到張仲景說(shuō)：“我家里邊也沒(méi)有什么金銀財寶，我給您扛一截木頭來(lái)了，瞧一瞧，您別看這個(gè)木頭啊，帶著(zhù)腐朽之相，它可是千金難買(mǎi)的，這是古桐，萬(wàn)年古桐。這個(gè)古代的桐木已經(jīng)有萬(wàn)年了，對您有什么用呢？您呢，可以把它雕成古琴，這個(gè)琴音非常之優(yōu)美，而且這個(gè)琴可以常年不壞?！睆堉倬熬桶堰@個(gè)木頭啊，收下了，后來(lái)，他請琴師雕成了兩把古琴，這一把古琴叫做古猿，一把古琴叫做萬(wàn)年，古猿，萬(wàn)年。當然這是一個(gè)神話(huà)，我們不必相信它，但是它反映了人們一種思想與情懷，它反映的是人民群眾對于張仲景的無(wú)限熱愛(ài)的感情。用我們日常生活中可摸可見(jiàn)可視的事情，我不能夠表達我對他的景仰之情了，我給他演化成一種神與人的故事，來(lái)表達對于張仲景的一種出神入化的療效的感謝。我是從這種角度去認識的，所以張仲景有治療王粲，又是這樣好，人們在口碑中用神話(huà)來(lái)寄托他們對于張仲景的這種紀念之情?？梢?jiàn)他是一個(gè)中國歷史上非常有名的一個(gè)大醫，以他這樣的水平，才能夠寫(xiě)出《傷寒雜病論》16卷。那么我下邊就要說(shuō)了，張仲景寫(xiě)這個(gè)《傷寒論》，是在一個(gè)什么樣的、真實(shí)的、具體的社會(huì )環(huán)境中寫(xiě)的？這是第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題，張仲景的《傷寒雜病論》里邊有113個(gè)方子，現在試問(wèn)，這113個(gè)方子都是張仲景創(chuàng )造的嗎？現在人們說(shuō)，張仲景是醫圣，這個(gè)方子就是張仲景的，創(chuàng )造的。這樣說(shuō)，對嗎？第三個(gè)問(wèn)題，張仲景的《傷寒論》是這樣的神妙，現在流傳的《傷寒論》，是他的原書(shū)嗎？有什么發(fā)展的曲折的過(guò)程沒(méi)有了？現在我一個(gè)一個(gè)地來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，好嗎？

梁冬：好，有請錢(qián)老。

錢(qián)超塵：《傷寒論》這部書(shū)，是《傷寒雜病論》，一共是16卷，其中《傷寒論》是10卷，《雜病論》是6卷，加在一起是一十六卷，它是在一個(gè)什么樣的歷史的環(huán)境中出現的呢？大家知道，對于漢代最后的三個(gè)皇帝，是漢桓帝，倒數第二個(gè)漢靈帝，最后一個(gè)是漢獻帝。而靈、獻這個(gè)社會(huì )非常地黑暗，宦官專(zhuān)政，《三國演義》頭幾卷的話(huà)就說(shuō)：“宦官專(zhuān)政，暗無(wú)天日，干戈云繞，歲無(wú)寧日”，所以兵戈之年必有大疫。所以呢，張仲景在序言中說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“余宗族素多，向余二百”，這個(gè)“余”就是我嘍，我們的家庭啊，這個(gè)人呢，素來(lái)是很多，過(guò)去的話(huà)呀，是二百多口?！敖ò布o年以來(lái)”，“建”就是建設的建，“安”呢就是平安的安，就是建安紀年以來(lái)，用這個(gè)建安的這個(gè)年號，紀錄他這個(gè)年號，這以來(lái)呀，“猶未十荏”，這“荏”就是年景，我還不到十年呢，我們全家呢死了這個(gè)二百口，死了三分之二，那三分之二這里邊死于傷寒者，“十居其七”。哎呀，你說(shuō)這個(gè)患于傷寒，死了那么些人，那么我們問(wèn)，你說(shuō)這個(gè)不到十年，建安這個(gè)十年，他們家為什么死亡了這么些個(gè)人呢？那么我啊，就作了一番考證，這個(gè)《后漢書(shū)》，有個(gè)《五行志》，它把這個(gè)建安年間，建安一共二十二年，從建安元年，一直到建安二十二年，只有建安二十二年這個(gè)年代里邊，社會(huì )上發(fā)生了大疫，張仲景是河南省南陽(yáng)人，別的年代都沒(méi)有發(fā)生大疫，因此，有的人講，建安這兩個(gè)字，其中有一個(gè)錯字，這個(gè)“安”字應該改成“寧”字，安寧的寧，應該是建寧?！敖▽庍€不到十年呢，我們家里邊就有這么些個(gè)人口死亡了。

梁冬：為什么又就是這個(gè)寧呢？

錢(qián)超塵：不是，這個(gè)不是說(shuō)訓詁的問(wèn)題，就是說(shuō)，建安是一個(gè)年號，建寧是一個(gè)年號。那么張仲景他們家里邊發(fā)生這么些個(gè)死亡的這個(gè)人呀，不是發(fā)生在建安那個(gè)年代，而是發(fā)生在建寧這個(gè)年代。你懂得這個(gè)意思了吧？

梁冬：誒，稍微地總結一下，剛才錢(qián)教授給我們分享了張仲景看出了建安七子之一的大才子會(huì )導致二十年后死亡的這個(gè)病情的故事，以及由于當時(shí)的人民對張仲景的感激所編造出來(lái)的關(guān)于張仲景給古猿治病的這樣的神話(huà)故事，可見(jiàn)呀，這個(gè)張仲景在當年的醫術(shù)的確是非常地高超，已經(jīng)是名震江湖啊。而錢(qián)老呢，又給我們提出了問(wèn)題，第一，張仲景的《傷寒論》是在什么樣的社會(huì )環(huán)境下寫(xiě)成的？第二，張仲景的113個(gè)方子是不是都是由張仲景所創(chuàng )制的？第三，現在流傳的《傷寒論》是否就是當年的原書(shū)，有什么樣的一個(gè)曲折的流傳的過(guò)程呢？我們稍事休息，馬上繼續回來(lái)。

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梁冬：重新發(fā)現，中國文化太美。依然是有請錢(qián)超塵錢(qián)老和我們一起來(lái)分享張仲景的那樣一個(gè)年代，是什么樣的年代？恰恰會(huì )出現什么樣的事情，五運六氣，天地之運氣呀，自有它的道理，為什么《傷寒雜病論》會(huì )出現在那樣一個(gè)年代。錢(qián)老，剛才你講到建安年代和建寧年代，不過(guò)我不是很了解，到底是怎么一回事呢？

錢(qián)超塵：因建安是個(gè)錯字，“安”是個(gè)錯字，應該從?？睂W(xué)上來(lái)講，應該叫“寧”字。那么查了《漢書(shū)?五行志》呀，《后漢書(shū)?五行志》，從建寧二年，也就是公元169年，寫(xiě)了大疫，瘟疫呀，現在咱們鬧豬流感，H1N1，就那個(gè)零三年的時(shí)候鬧SARS，但是那個(gè)時(shí)候不是H1N1，也不是SARS，但是那是種疫情呀。

梁冬：哦，也是瘟疫嘛。

錢(qián)超塵：也是一種瘟疫呀，瘟疫是傳染……

梁冬：自古以來(lái)就有。

錢(qián)超塵：自古以來(lái)就。建寧4年，也就是公元171年，那有大疫，然后173年春天又鬧大疫，179年春天又鬧大疫。不到十年，發(fā)生了四次大疫。接著(zhù)就是說(shuō)，隔一年一次，隔一年一次。哎喲，所以這個(gè)疫情死亡的呀，人太多了。補充一句，王粲是四十歲得了大病，過(guò)了半年，他死了，他死于什么病，死于大疫。他在亳州這一帶，那時(shí)正鬧大疫，他就在這個(gè)疫情大發(fā)的時(shí)候就死去了。所以有的人說(shuō)，張仲景判斷王粲呢，說(shuō)：“你這個(gè)呀，你要不喝我這個(gè)五石湯，你再過(guò)二十年以后，你呀，眉毛掉了，那鼻子塌了……”所以，章太炎先生考證，他說(shuō)這個(gè)鼻子塌了，眼睫毛掉了，那就是大麻風(fēng)病，這個(gè)大麻風(fēng)潛伏期很長(cháng)，可以潛伏到二十年，當然現在看起來(lái)，王粲死的那一年，正是發(fā)生了大的疫情，所以，王粲他不是死于大麻風(fēng)，而是死于疫情。那么在張仲景他說(shuō)的這個(gè)建寧十年以來(lái)，他們家死亡了這么些個(gè)人口，那就是由于大疫流行，死亡的人是比較多的。補充一個(gè)故事，在唐朝初年，這個(gè)藥王，就孫思邈，他有一個(gè)兩部經(jīng)典的著(zhù)作，一個(gè)叫做《千金藥方》，一個(gè)叫做《千金翼方》。在《千金藥方》里邊，有一個(gè)故事，就是在那個(gè)這個(gè)光和二年吧，在南陽(yáng)啊，又發(fā)生了大疫，老百姓死亡的人太多了，這時(shí)候從西門(mén)口，城門(mén)西門(mén)口，進(jìn)來(lái)了一個(gè)人，他說(shuō)“你們不要害怕，”跟老百姓說(shuō)，“你們不要害怕，”進(jìn)來(lái)這個(gè)人，他眼光能夠看到變厲的鬼，那個(gè)鬼見(jiàn)著(zhù)這個(gè)大夫來(lái)了以后啊，趕緊地奔跑而逃命。這個(gè)進(jìn)來(lái)的大夫就是傳仲景之方者，所以呢，這件事情說(shuō)明了，大疫之流行，遍于各州各縣，死亡的人口，很多很多，所以這是一個(gè)疫情啊，給人們造成的危害非常的嚴重，是促使張仲景研究醫學(xué)，接受古代的名方。他有一個(gè)老師，老師叫張伯祖，一方面，他和他的老師張伯祖學(xué)習醫學(xué)，另一個(gè)方面，他繼承前漢時(shí)代的一部偉大的中醫的經(jīng)典著(zhù)作，叫做《湯液經(jīng)法》32卷，再加上張仲景在從政之暇……

梁冬：張仲景本來(lái)是個(gè)官員嘛。

錢(qián)超塵：張仲景是個(gè)官員，他是長(cháng)沙太守，在從政之暇呢，他也有自己的驗方。把這些個(gè)方劑結合起來(lái)就成就了一部不朽的、可與日月?tīng)幑獾囊徊恐?zhù)作，就是《傷寒論》，這是我們說(shuō)的是大疫。另外一個(gè)方面，當時(shí)人民的生活太苦了，沒(méi)有吃的，沒(méi)有燒的，那么達到什么樣的程度呢？連朝廷的那個(gè)大官，這個(gè)大官呢，用現在的普通話(huà)打一個(gè)不太準確的比方，就包括了像現代的中央委員，中央常委的那樣的偉人，都得親自得到山上去砍柴，那背上柴了以后，要燒飯呀，背在背上，那沒(méi)事了，就靠在墻上歇會(huì )兒吧，歇會(huì )兒渾身就沒(méi)勁了，趴坐那兒就餓死了。這些咱們歷史書(shū)上都有，我在我的《傷寒論文獻通考》里邊都把原文引申出來(lái)了。所以人民的生活呀，那樣極度的悲難，悲慘，也是引起了張仲景的憐憫的之心，救苦救難之心，所以，張仲景在這樣一個(gè)社會(huì )的背景之下，才發(fā)大慈大悲之心，寫(xiě)作《傷寒論》?，F在我來(lái)回答第二個(gè)問(wèn)題，這個(gè)傷寒論這么些個(gè)方子，是他自己的嗎？

梁冬：是他自己的嗎？

錢(qián)超塵：現在我可以肯定地說(shuō)，這個(gè)方子基本上不是他自己的，不是他自己的！

梁冬：為什么呢？

錢(qián)超塵：這是一個(gè)于中國文化史有密切關(guān)系的一個(gè)重要的問(wèn)題。張仲景的時(shí)代，那個(gè)要分學(xué)術(shù)流派，在《漢書(shū)?藝文志》，把這個(gè)學(xué)術(shù)流派分為有經(jīng)方，經(jīng)方家，就是這個(gè)理論，像《黃帝內經(jīng)》，就是屬于經(jīng)典呀，就是屬于醫學(xué)的經(jīng)典理論的這個(gè)部分。還有一種經(jīng)方家，經(jīng)方家就是方劑，你像這個(gè)《傷寒論》，應該就是屬于方劑，但是《漢書(shū)?藝文志》里邊兒當然它是這個(gè)東漢初年之作，它沒(méi)有寫(xiě)《傷寒論》這部書(shū)，我這是打比方，如果在圖書(shū)分類(lèi)里邊，它應該歸于經(jīng)方類(lèi)。在《漢書(shū)?藝文志》這樣一部著(zhù)作里邊，有一個(gè)經(jīng)方的，經(jīng)典之方劑呀，一個(gè)經(jīng)方的著(zhù)作，叫《湯液經(jīng)法》32卷，這個(gè)《湯液經(jīng)法》32卷分上、中、下三部分，第一部分所羅列的方子是120首，中間這一部分也是120首，它下一個(gè)部分也是120首，共計360首方子。張仲景以《湯液經(jīng)法》為基礎、為底本，再加上他的老師的張伯祖的方子，和加上張仲景本人的方子，所以呢，就構成了《傷寒雜病論》的113首方子。那么大家就問(wèn)，那個(gè)《湯液經(jīng)法》的方子那么好，你為什么不把它都抄下來(lái)呀，都流傳下來(lái)呀？我們可以說(shuō)呀，就是張仲景這個(gè)《傷寒雜病論》現在不是他的全書(shū)，在歷史上流傳丟失很多呀。那么，現在我們說(shuō)，流失的那個(gè)部分，到底有多少??？張仲景的書(shū)啊，那現在難以回答。在張仲景的《傷寒論》的原始的面貌到底有多少方子，那咱們不知道，現在流下來(lái)了113首，基本上，絕大部分，來(lái)自于《湯液經(jīng)法》。所以，《湯液經(jīng)法》，是張仲景寫(xiě)作《傷寒論》所依據的底本，與基礎，因此，我們中國的醫圣的桂冠呢，應該奉獻給《湯液經(jīng)法》的作者。但是，《湯液經(jīng)法》已經(jīng)丟失了。

梁冬：哦，整個(gè)就失傳了？

錢(qián)超塵：整個(gè)都失傳了。而《湯液經(jīng)法》的它的方劑與理論，是通過(guò)張仲景的《傷寒論》繼承下來(lái)，流傳于后世，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，把張仲景稱(chēng)為醫圣，醫學(xué)之圣，也是合理的。那么，準確地說(shuō)，張仲景的偉大的歷史貢獻，是傳經(jīng)之功，由于他把《湯液經(jīng)法》32卷的重要的方劑，收進(jìn)了自己的書(shū)籍之中，使這樣一部寶貴的書(shū)籍而沒(méi)有徹底失傳，所以，稱(chēng)為張仲景為醫學(xué)之圣，同樣，也是合理的，是合理的。

梁冬：哦，那我想請問(wèn)一下，這個(gè)《湯液》呀，這本書(shū)，它又是從哪里來(lái)的呢？誒，這個(gè)問(wèn)題，稍事休息，馬上回來(lái)。

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梁冬：重新發(fā)現，中國文化太美。依然是有請錢(qián)超塵，錢(qián)老呢訓詁學(xué)大師呢，和我們一起去學(xué)習《傷寒論》的前世今生。話(huà)說(shuō)呢，剛才這個(gè)錢(qián)老給我們講到，他說(shuō)《傷寒論》呢，其實(shí)來(lái)自于一本書(shū)叫《湯液經(jīng)法》，那這個(gè)《湯液經(jīng)法》現在已經(jīng)完全失傳了，它之前又從哪里下來(lái)的呢？

錢(qián)超塵：是，這是一個(gè)難解釋的問(wèn)題。由于《湯液經(jīng)法》已經(jīng)失傳了，那么失傳到什么程度呢？南宋的時(shí)候有一個(gè)博通的學(xué)者叫王應麟，他王應麟寫(xiě)的《玉?！费?，在《玉?！返倪@個(gè)大概是卷67吧，其中有一個(gè)醫學(xué)的部分，它說(shuō)這個(gè)《湯液經(jīng)法》是什么意思呢？它說(shuō)啊，那個(gè)《黃帝內經(jīng)?素問(wèn)》里邊有一個(gè)《湯液醪醴論》，把這個(gè)書(shū)名說(shuō)出來(lái)了，這是它第一句話(huà)。第二句話(huà)，就是在漢武帝的時(shí)候，要修一個(gè)臺子，這個(gè)臺子呢，很高，其中要使用湯液，這不著(zhù)邊兒的事情呀，就放在《湯液經(jīng)法》的書(shū)名之下，勉強充其數來(lái)進(jìn)行對于《湯液經(jīng)法》加以解釋?zhuān)虼?，這就說(shuō)明，像這樣一個(gè)無(wú)所不通的一個(gè)通才王應麟，他也沒(méi)有看過(guò)《湯液經(jīng)法》。那么，《湯液經(jīng)法》我認為，它是西漢之作，究其歷史時(shí)代來(lái)講，它仍然是繼承前人之成果，它既然是西漢之作，而且收入了《漢書(shū)?藝文志》之中，它是又在《漢書(shū)?藝文志》中的經(jīng)方類(lèi)，可見(jiàn)，它的歷史應該早于西漢。那么早于西漢呢，那當然就是到了戰國時(shí)期了，甚至可以推到春秋時(shí)期了。但是這里邊有問(wèn)題了：在1973年在長(cháng)沙馬王堆第三號漢墓里邊，出現了許多醫學(xué)的簡(jiǎn)子和帛書(shū)，其中呢，就有一個(gè)，后來(lái)經(jīng)過(guò)整理，有52病方，現在都整理出準確的文字來(lái)了。這個(gè)52病方這個(gè)52個(gè)呀，就是藥方，這52個(gè)的藥方和張仲景傳下來(lái)的《湯液經(jīng)法》的方子比較起來(lái)，52病方的方子，還是非常初級的，幾乎沒(méi)有辦法和《湯液經(jīng)法》的那個(gè)方子相媲美，所以，《湯液經(jīng)法》的方子啊，已經(jīng)可以說(shuō)，在中國的方劑學(xué)發(fā)展的歷史上已經(jīng)基本地的達到了成熟的階段。每當考慮到這樣一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我的中華民族之自豪感油然而生啊，那我們在西漢時(shí)期，我們的這個(gè)方劑，已經(jīng)達到了那樣成熟的階段，在世界上，沒(méi)有任何的一個(gè)科技的水平能夠跟我們的相比呀，這是中華民族偉大的創(chuàng )造力，使我們后代敬仰無(wú)比。

梁冬：嗯。

錢(qián)超塵：那么，我們就可以說(shuō)，通過(guò)《湯液經(jīng)法》，我們可以認定，《湯液經(jīng)法》的歷史淵源也是很久，但是由于現在沒(méi)有客觀(guān)的歷史材料，加以證明，我們只能?chē)乐數卣f(shuō)，它是西漢的早期，已經(jīng)成書(shū)了，它已經(jīng)在西漢的前期，已經(jīng)形成了文字，因此，西漢的經(jīng)過(guò)了劉夏和劉星父子進(jìn)行整理，并且呢，到了被班固的《漢書(shū)?藝文志》收于書(shū)中。它表現了我們的方劑學(xué)已經(jīng)基本上達到了成熟，因此，使我們的后代的醫方，基本上是按照《湯液經(jīng)法》、《傷寒論》的方子走下來(lái)的。這是中華民族對人類(lèi)的偉大的貢獻，所以，我們中華民族的人口，生生不息，繁衍，這與張仲景的《傷寒論》，與《湯液經(jīng)法》在生命保健方面所做出的貢獻，密不可分。那么我們現在還問(wèn)，對于“湯液”的“經(jīng)法”，后來(lái)，突然地，雖然是中斷了這樣一個(gè)很長(cháng)的歷史時(shí)期，宋人都沒(méi)有看到了，在上個(gè)世紀1907年，突然地有了一個(gè)大大的發(fā)現，這就是敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現。

梁冬：哦喲。

錢(qián)超塵：那個(gè)時(shí)候，19世紀呀初年，中華民族正在受到折磨和苦難呢，正被列強瓜分，19世紀初年呀，是1903年吧，英國的探險家斯坦因到了敦煌，住了很長(cháng)的時(shí)間。他到敦煌一共來(lái)了三次。哎呀，到了敦煌呀，他買(mǎi)通了這個(gè)守洞的道士叫王元祿，那王元祿本來(lái)是過(guò)去是當兵的，就兵傭，為了生活，他到了敦煌啊，看那個(gè)洞去了。那么在這個(gè)藏經(jīng)洞里有一個(gè)比較大的洞，這個(gè)有一天，王元祿在掃這個(gè)洞里邊有許多的沙塵的時(shí)候，誒，這個(gè)墻上怎么裂口了？這個(gè)呀？他就一推，哎吆，倒了。

梁冬：哇，說(shuō)得跟武俠小說(shuō)一樣。

錢(qián)超塵：啊，倒了，倒了這么一看，哎喲，有一個(gè)立著(zhù)的像，經(jīng)過(guò)后人的考證，他是晚唐時(shí)期的一個(gè)大僧人，大僧頭，叫洪辯，三點(diǎn)水一個(gè)共那個(gè)洪辯。這個(gè)王元祿呀，就從這里邊抽出幾本，喲，抽出幾本，就給送給呀，這個(gè)蘭州的政府的高官，說(shuō)我現在有這個(gè)寶貝，你再給我們這個(gè)藏經(jīng)洞這個(gè)地方也挺窮的……

梁冬：給點(diǎn)經(jīng)費什么的？

錢(qián)超塵：資助資助。有一次啊，這個(gè)英國的探險家斯坦因，在當地的官員的那時(shí)候見(jiàn)著(zhù)外國人就好像自己也提高了地位一樣，很敬佩地，說(shuō)：“你看看，這個(gè)，我們這個(gè)從敦煌這里邊發(fā)現的?！边@個(gè)斯坦因也是個(gè)有文化的人，他一判斷：這可不是一般的文獻，那我得去看一看去。然后呢，從古代的長(cháng)城邊上，這個(gè)地方的官員呢，又給他呢，在路費上給他以幫助，那時(shí)候，不是帶著(zhù)實(shí)際的銀兩，是帶著(zhù)那個(gè)票據。

梁冬：銀票。

錢(qián)超塵：銀票，帶著(zhù)銀票。所以就到了敦煌了，他呢有一個(gè)幫手，就到了藏經(jīng)洞，拿手一摸，啊，有一個(gè)圖，這圖是什么呢？唐僧取經(jīng)。誒，唐僧取經(jīng)，斯坦因說(shuō)，“你看看，連你們唐僧就上印度那兒取經(jīng)去，現在我也從那邊過(guò)來(lái)的，可見(jiàn)啊，這個(gè)唐僧這個(gè)就希望我們這些個(gè)古代的經(jīng)卷呢，希望我們把他整理出來(lái)……”

梁冬：帶回去啊。

錢(qián)超塵：“有益社會(huì )啊”，呵呵，所以斯坦因呢，給他搞了很多很多的寶貴的經(jīng)卷呢，都給盜走了。所以這段歷史哈，王國維遺書(shū)里邊，第十四冊，王國維遺書(shū)都冊數很多，我記得呢，在頭腦里記得是在第十冊的那里邊，就是寫(xiě)的是，斯坦因呢，到敦煌盜寶，這一路所見(jiàn)，他怎么進(jìn)行盜寶的，具體的細節，在王國維的遺書(shū)里邊第十冊，有這段故事，哎呀，王國維的遺書(shū)啊，那個(gè)翻譯得流光溢彩，你就是當文學(xué)作品來(lái)讀，也是非常吸引人的，讓你愛(ài)不釋手。這是1903年的事，到了1907年了，有一個(gè)法國的傳教士，他是三十多歲，留了這個(gè)兩撇小胡，他是中國通，據說(shuō)他是說(shuō)著(zhù)一口流利的北京話(huà)。

梁冬：還北京話(huà)？

錢(qián)超塵：那恐怕說(shuō)比我說(shuō)的都好。

梁冬：呵呵……

錢(qián)超塵：然后他到了敦煌了，他想著(zhù)把這個(gè)斯坦因盜余之物再進(jìn)行盜竊，啊，再進(jìn)行盜竊。他揣摩，這個(gè)守洞道士王元祿的心理狀態(tài)，他由于漢語(yǔ)說(shuō)得好，他們倆就秘密交談，最后說(shuō)，主要是談價(jià)錢(qián)……

梁冬：呵呵！

錢(qián)超塵：所以他在那里邊一直呆了三個(gè)月，他在這個(gè)藏經(jīng)洞里邊啊，毫無(wú)遺漏的每一篇的東西，全都翻檢一遍。他說(shuō)這樣的一個(gè)曠世之寶呀，我應該都給拿走，可是現在我又不可能拿走啊，我只能夠從里邊，這也是精品，我要從里邊選這精而又精的東西，選了太多，太多，太多了。他不但選，而且還偷。他在這個(gè)藏經(jīng)洞里邊啊，這個(gè)小窩里邊，點(diǎn)著(zhù)一個(gè)小蠟燭，現在有這個(gè)照片啊，就點(diǎn)個(gè)小蠟燭，穿著(zhù)一個(gè)寬的衣服，當他“下班”的時(shí)候呀，把那些個(gè)寶貴的經(jīng)卷，腰里邊纏一段，大袖子里邊纏一段，然后呢，回去他的宿舍，向這個(gè)他的同伴叫鮑瓦楊（音）：“你看看，我今天又有收獲，我這個(gè)袖子里都都都有，這這這守洞道士王元祿都不知道?！蹦憧?，又公開(kāi)的強掠，還有秘密的偷盜。這段事呀，那個(gè)斯坦因呢，后來(lái)還寫(xiě)了一本書(shū)，還就是寫(xiě)他在敦煌藏經(jīng)洞，他掠奪圖書(shū)的那個(gè)事情，就把他又寬袖子里邊，夾帶“文件”的事兒的細節都寫(xiě)出來(lái)了。那么我們說(shuō)到這里，在這里邊，發(fā)現了什么遺書(shū)啊，實(shí)際上，在那里邊，有一卷的書(shū)，是寫(xiě)在絹上的，綢子，比綢子還細，那叫絹，寫(xiě)在絹上呢，它的名字叫《輔行訣五臟用藥法要》。

梁冬：哦喲！

錢(qián)超塵：這個(gè)名兒還還還挺……

梁冬：就是您現在案上這本嗎？

錢(qián)超塵：就是這個(gè)。

梁冬：哇，今天晚上拿回家好好……

錢(qián)超塵：啊，這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》，那兒寫(xiě)著(zhù)，梁，南北朝啊，宋、齊、梁、陳呢，陶弘景著(zhù)，陶弘景……

梁冬：那是大家。

錢(qián)超塵：誒，大家啊。梁朝它是這么說(shuō)的，他說(shuō)我……陶弘景：“我自己呀，最近要到芧山那兒呀修道去了”，他是“山中宰相”嘛，呵，“這個(gè)到山中，他必然受風(fēng)寒呢，又容易有病，所以我現在從《湯液經(jīng)法》里邊，我要抄出來(lái)60首方子，我這抄的這個(gè)60首方子啊，我是從《湯液經(jīng)法》里邊抄出來(lái)的”，然后他又說(shuō)：“現在我通過(guò)《湯液經(jīng)法》來(lái)看一看吧，張仲景的這個(gè)《傷寒論》就是根據《湯液經(jīng)法》而寫(xiě)作的?！蔽疫@兒可以通念原文呢。哎呀，我都看到了這個(gè)學(xué)問(wèn)以后啊，我就回顧著(zhù)歷史，我過(guò)去就知道，張仲景的《傷寒論》，是在《湯液經(jīng)法》基礎上而寫(xiě)成，但是我沒(méi)有文獻資料，現在，我找到了，找到了《輔行訣五臟用藥法要》，陶弘景說(shuō)的這句話(huà)，因此，我可以完全肯定，張仲景的《傷寒論》，確實(shí)是在伊尹《湯液經(jīng)法》的基礎上而形成的一部不朽之作。

梁冬：哎呀，感謝錢(qián)老啊，今天一個(gè)小時(shí)暢快淋漓，“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，啊，說(shuō)的就是這樣的一位大家，張仲景老師。也是錢(qián)老。在這一期里邊呢，錢(qián)超塵錢(qián)教授啊，通過(guò)一系列關(guān)于張仲景當年給人看病的故事給我們梳理了《傷寒論》的由來(lái)，由此，從一部《傷寒論》的歷史可以了解中國的歷史。原來(lái)呢，《傷寒雜病論》的大部分內容，并不完全是張仲景所著(zhù)，更多的是來(lái)自一部名字叫做《湯液經(jīng)法》的書(shū)，這本書(shū)現在已經(jīng)失傳了，足可見(jiàn)呢，這個(gè)中國文化真是源遠流長(cháng)啊。而在敦煌發(fā)現的一本書(shū)叫做《輔行訣五臟用藥法要》呢，是當年這個(gè)大的這個(gè)知識分子陶弘景寫(xiě)的，從本書(shū)里面看到很多的醫方都來(lái)自于《湯液經(jīng)法》。所以呢，這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》呢，可以說(shuō)在某種程度上來(lái)說(shuō)呢，和《傷寒雜病論》呢是有那種親戚關(guān)系的，因為它們同時(shí)來(lái)自于一本書(shū)。錢(qián)老呢，在一開(kāi)始給我們提出了三個(gè)問(wèn)題：第一，張仲景的《傷寒論》是在一個(gè)什么樣的社會(huì )環(huán)境下寫(xiě)成的？第二，張仲景的113個(gè)方子是不是都是由張仲景所創(chuàng )造的？第三，現在流傳的《傷寒論》是否是原書(shū)，有什么樣一個(gè)曲折的過(guò)程。這些問(wèn)題呢，我們會(huì )在接下的節目里面和大家一一分享，一本書(shū)，可以貫穿出一個(gè)中國的歷史。感謝大家收聽(tīng)今天的國學(xué)堂，下一周，同一時(shí)間，中國文化太美再見(jiàn)！謝謝錢(qián)老！

20090726國學(xué)堂—梁冬對話(huà)錢(qián)超塵第二講

本期主題：《傷寒雜病論》流傳的版本

主 講 人：錢(qián)超塵

主 持 人：梁  冬

播出時(shí)間：中國之聲 2009-07-26 23:00-23:59

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文字整理：豬光寶器  藍色天空  慧從盧溪

梁冬：重新發(fā)現中國文化太美，大家好！歡迎收聽(tīng)今天的國學(xué)堂，我是梁冬，依然有請的是錢(qián)超塵教授呢，為我們做這個(gè)《傷寒雜病論》這個(gè)版本流傳的一個(gè)分享。誒，為什么我們這一次請錢(qián)老呢，其實(shí)上一周的時(shí)候很多朋友在網(wǎng)上也留言了。就說(shuō)郭老講了一半，為什么請錢(qián)老來(lái)講呢，有兩個(gè)重要的考量：第一個(gè)考量是因為我們其實(shí)已經(jīng)錄過(guò)幾期郭老所講的“說(shuō)白傷寒論”，不過(guò)郭老呢，對于他講的東西要求非常嚴格，他老覺(jué)得他講的東西還不夠說(shuō)白，所以他又把錄出來(lái)的那個(gè)部分的內容拿去給他的朋友聽(tīng)，希望聽(tīng)到反饋之后呢，能夠再重新錄一遍，為了尊重郭老，所以呢我們沒(méi)有播出，而正在此時(shí)呢，我有機會(huì )結識到專(zhuān)門(mén)研究傷寒版本流傳的錢(qián)老，我覺(jué)得很有必要在這個(gè)過(guò)程當中，請錢(qián)老給我們做一個(gè)關(guān)于《傷寒雜病論》版本的一個(gè)普及教育。這也是一個(gè)非常有趣的事情。同時(shí)呢，我們也特別感謝錢(qián)老來(lái)到我們這個(gè)節目呢，主要的原因就在于我們都知道說(shuō)，醫書(shū)和其他的書(shū)不一樣，它對于版本和訓詁的要求非常高。否則的話(huà)呢，錯一個(gè)字可能就會(huì )引發(fā)了很多的錯誤，這個(gè)《傷寒雜病論》其實(shí)是一個(gè)非常偉大的著(zhù)作，那么很多朋友對它的前世今生也不是很了解，所以呢，我們特別請到了錢(qián)老和大家一起來(lái)分享一下《傷寒雜病論》的流傳的版本。說(shuō)起這個(gè)《傷寒雜病論》呢，以往我們都認為它就是一本書(shū)，寫(xiě)下來(lái)之后就一代一代傳下來(lái)，就到現在了。無(wú)非是不同時(shí)期的不同版本，不同刻印而已。其實(shí)不然，《傷寒雜病論》在歷史上若干次的遺失，若干次的這個(gè)消失，甚至在宮廷這個(gè)正統的這個(gè)傳承里是沒(méi)有的，后來(lái)又若干次地被找到，那，經(jīng)過(guò)了不同的版本的流傳，不同人的加注之后呢，其實(shí)今天的《傷寒雜病論》，已經(jīng)和當年有了很大的不同了。在這個(gè)轉變過(guò)程當中呢，出現了很多的遺漏錯誤的地方，所以像錢(qián)老這樣的訓詁學(xué)大師呢，他要對照不同的版本，才能更好的意識到這段文字到底曾經(jīng)是什么意思？到底用的是哪一個(gè)字眼？對于一個(gè)醫書(shū)來(lái)說(shuō)這就特別重要了。在上一周的時(shí)候呢，我們講述了《傷寒雜病論》的前世今生，話(huà)說(shuō)呢這一個(gè)《傷寒雜病論》，這本書(shū)呢并不完全，或者絕大部分的內容并不是張仲景所著(zhù)，其實(shí)呢，是來(lái)自于一本書(shū)叫《湯液經(jīng)法》，那這本《湯液經(jīng)法》呢，歷史上一直以來(lái)就以為失傳了，結果想不到這個(gè)東西呀又浮現出來(lái)，在上個(gè)世紀呀，在敦煌這個(gè)古洞里面，陶弘景當年呢有一本書(shū)叫做《輔行訣五臟用藥法要》，這本書(shū)里面呢，就引述了《湯液經(jīng)法》的一些經(jīng)方。從而得出證明，張仲景的《傷寒雜病論》的方子是來(lái)自于這里。這也是錢(qián)老這一輩子研究的一個(gè)很有趣的一個(gè)觀(guān)察，好，我們今天請錢(qián)老再幫我們一起把《傷寒雜病論》的前世今生說(shuō)清楚，道明白，錢(qián)老，您好。

錢(qián)超塵：您好，您概括的非常準確。

梁冬：誒，別，您太謙虛了。

錢(qián)超塵：這個(gè)陶弘景《輔行訣五臟用藥法要》是寫(xiě)在一個(gè)絹上的，一共是9000字左右，有60首方子。其中陶弘景寫(xiě)到，張仲景的《傷寒雜病論》就是根據《湯液經(jīng)法》而成的。在這60首方子里邊，其中有13首方子，抄下來(lái)13首方子與今天的《傷寒論》的方子是一樣的，其中，有幾首方子，在今天流傳的《傷寒論》的書(shū)中，有這個(gè)方子的名稱(chēng)，但沒(méi)有呢這個(gè)方劑了，比如說(shuō)“大陽(yáng)旦湯”，這個(gè)有這個(gè)名，但是沒(méi)有這個(gè)方子。誒，在這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》里面他就有這個(gè)方子。還有，有幾首方子，在現今流行的《傷寒論》里邊已經(jīng)失傳?？梢酝ㄟ^(guò)《輔行訣五臟用藥法要》來(lái)可以補充《傷寒論》所失傳之方的不足，所以它非常重要。那么這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》，后來(lái)的結果怎么樣了？還存在嗎？它在流傳的過(guò)程中，有什么值得令人回憶和曲折的過(guò)程呢？在1918年的時(shí)候，河北省威縣，威，就是威武的“威”，威嚴的“威”。有一個(gè)軍人，他叫做張渥南，三點(diǎn)水擱一個(gè)屋，房屋的“屋”，就念“wo”。張渥南老先生他很久啊，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)敦煌藏經(jīng)洞里邊有古書(shū)，那么偶然的話(huà)呢，因為他是那種時(shí)候，1918年，那陣屬于還是軍隊還是北洋……

梁冬：軍閥混戰年代。

錢(qián)超塵：軍閥混戰那時(shí)候，他是一個(gè)馬醫，他在日本留學(xué)，學(xué)的是獸醫，所以回國以后他當獸醫官，所以他奉命就到了敦煌買(mǎi)馬去了。在一個(gè)大風(fēng)天里邊，就住在了藏經(jīng)洞，于是就藏經(jīng)洞的守洞道士王元祿就攀談起來(lái)。

梁冬：他還在做呢？那個(gè)王元祿現在還在做？

錢(qián)超塵：還在那兒。

梁冬：他做那么多年。

錢(qián)超塵：那么，王元祿就問(wèn)，他說(shuō)：老客您這個(gè)干嘛呢？他沒(méi)敢暴露自己的真實(shí)的身份，他說(shuō)我，我是個(gè)看中醫的先生。好啊，我看這有中醫的方子，您要不要？他說(shuō)您拿出來(lái)看看呢，于是把它拿出來(lái)，一展開(kāi)，是絹本，要80塊現大洋，后來(lái)砍價(jià)呢，就是砍成了75塊錢(qián)。

梁冬：請問(wèn)當時(shí)80塊現大洋意味著(zhù)什么？

錢(qián)超塵：誒喲，意味著(zhù)……這很高很高的價(jià)錢(qián)。今天跟貨物對比，那我也比不出來(lái)，反正很高很高了。所以呢，這個(gè)《輔行訣》這個(gè)絹子，就到了張渥南的手里，到了他的手里以后，他回過(guò)頭來(lái)，在這個(gè)西安，就用了一個(gè)裱背店呢，給它裱起來(lái)了，然后呢，他就回到了故鄉，回去以后，他這個(gè)軍職他不當了。他抓藥了。當醫生了，效果非常非常好。后來(lái)，他不幾年就死了，他就呢，把他這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》這個(gè)絹子寫(xiě)本傳給了他的兒子，叫張阿河，沒(méi)幾年他這個(gè)兒子也死了，他就傳給了他的孫子，叫張大昌，張大昌，非常的聰明穎悟，而且文化水平也很好。他就按照《輔行訣》來(lái)治病，臨床效果立竿見(jiàn)影。張大昌先生還收了幾個(gè)徒弟，他的徒弟里邊只有一個(gè)人見(jiàn)到過(guò)這個(gè)絹子本，別的徒弟都沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)，既然有一個(gè)徒弟親眼見(jiàn)過(guò)，那就是說(shuō)這個(gè)絹子本確實(shí)是在張大昌家里邊存在著(zhù)。1966年，有一天早晨上班，中午回家，誒喲，張大昌家里邊給他翻騰……紅衛兵給他翻的亂七八糟的。

梁冬：紅衛兵來(lái)了。

錢(qián)超塵：紅衛兵來(lái)了，他首先要找這個(gè)《輔行訣》的絹子本，沒(méi)有了，有的人說(shuō)是燒了，有的人說(shuō)呢紅衛兵看著(zhù)這個(gè)挺好，給他剪呢，剪呢，剪成糊風(fēng)箏了。這真是一個(gè)民族文化的損失，我可以這樣說(shuō)，如果《輔行訣五臟用藥法要》這個(gè)絹子存在到今天，我們在六朝以前的這個(gè)醫學(xué)史，許許多多的重要問(wèn)題要重新寫(xiě)作。要重新評價(jià)了，那么所幸呢傳抄本流傳下來(lái)了，1966年以前，張大昌先生很有愛(ài)國的情操，他認為這樣一個(gè)本子，留在自己的手里邊丟失了怎么辦？所以他以赤腳醫生的名義給中國中醫研究院，今天叫做中國中醫科學(xué)院寫(xiě)了一封信，說(shuō)我在敦煌里面得到了這么一個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》?，F在這個(gè)原本藏在我的家中，我現在呢根據這個(gè)原本抄錄了一份，我把這個(gè)抄寫(xiě)件寄給了您們，您們需要看原件的話(huà)，您們請到我家里來(lái)。

梁冬：這個(gè)信到底又產(chǎn)生了什么樣的結果呢？馬上繼續回來(lái)。廣告片花……弘揚中國文化身體力行,義務(wù)工作群：87837295（國學(xué)堂_音頻轉文字）歡迎您的加入，請注明“志愿者”……    

梁冬：重新發(fā)現中國文化太美，依然有請錢(qián)超塵——錢(qián)老，和我們一起來(lái)講到這一個(gè)跟《傷寒雜病論》是有密切聯(lián)系的《輔行訣五臟用藥法要》這個(gè)的傳承的版本。

錢(qián)超塵：這封信呢寄到了中醫研究院，好長(cháng)時(shí)間沒(méi)有答理他，那陣很快的話(huà)，文化大革命起來(lái)了，兵荒馬亂的，誰(shuí)還管你這個(gè)屁事兒??？所以呢文化大革命一起來(lái)，六月份紅衛兵給他毀滅了。這話(huà)說(shuō)已經(jīng)到了文化大革命的后期，大概1973年左右。大昌先生又第二次給中醫研究院又寫(xiě)信。所以到了文化大革命后期，中國中醫研究院的院長(cháng)叫王雪苔先生，他把張大昌先生的信又重新讀了。然后呢，中醫研究院的著(zhù)名的中醫文獻學(xué)家馬繼興教授也非常關(guān)注此事兒。于是，王雪苔院長(cháng)親自到了河北省威縣，拜訪(fǎng)了張大昌先生。那張大昌先生，當時(shí)帶著(zhù)中央衛生部介紹信去的?？h里邊一接到這封信，把這個(gè)話(huà)就傳給張大昌先生，所以呢，就跟張大昌先生聊，張大昌先生就把這個(gè)《輔行訣》完全背下來(lái)了。

梁冬：9000字呢。

錢(qián)超塵：啊，9000字背下來(lái)了。因為他天天看，他背一句，這寫(xiě)一句，寫(xiě)一句完了以后呢，他說(shuō)，您再背一背我看我這記的對不對？就有一個(gè)記錄稿。同時(shí)呢，張大昌先生啊還根據自己的背誦的情況還有一個(gè)手寫(xiě)稿，這個(gè)手寫(xiě)稿對照著(zhù)背誦稿二者加以校對，王雪苔先生去年根據著(zhù)張大昌先生的手寫(xiě)稿和背誦稿又重新地校對了一翻。在學(xué)苑出版社出版了一部書(shū)叫做《輔行訣五臟用藥法藥校注考證》。這個(gè)書(shū)吧，25萬(wàn)字。

梁冬：這個(gè)里面的方子都是《傷寒雜病論》的原方。

錢(qián)超塵：對，對。這里邊的方子都是這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》里邊的原方，而且這里邊屬于張仲景的方子跟現存的《傷寒論》對比的話(huà)，就是《傷寒論》的方子。所以這個(gè)價(jià)值非常之高，如果研究中國文化，不僅僅是研究醫學(xué)了，是研究中國文化，研究敦煌文化，研究中醫的醫學(xué)史，研究中醫的臨床史，這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》是不可獲離之書(shū)。所以，王雪苔先生又出版了這么一本書(shū)叫做《輔行訣五臟用藥法要》他里邊有校注和考證。很重要。那么在80年代，1988年，中國中醫研究院馬繼興教授，他編了一個(gè)叫《敦煌古醫籍考釋》，這個(gè)“籍”字，叫《敦煌古醫籍》古代的醫學(xué)典籍，“考”考證，“釋”解釋?zhuān)山骺萍汲霭嫔绯霭?。其中在這個(gè)“考釋”里，收有大量的敦煌的醫藥的方子，在這醫藥的方子中間就收錄了《輔行訣五臟用藥法要》。出版了以后，當時(shí)引起了很大、很大的震動(dòng)?？梢?jiàn)，整理這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》，中醫研究院，馬繼興教授和王雪苔教授投入了巨大的精力，在中華民族文化上，做出了重要的貢獻。但是，他們這兩部書(shū)僅僅是根據著(zhù)兩個(gè)抄本。王雪苔那是根據一個(gè)錄音的抄本，和張大昌先生手寫(xiě)的抄本進(jìn)行互校。馬繼興先生的抄本，是根據三個(gè)抄本互校。我發(fā)現了運用三個(gè)抄本所刊行的文字，和王雪苔先生用兩個(gè)抄本刊行的文字好多不同。因此引起了我的震動(dòng)，我認為研究中國古代文化首先要掌握一個(gè)準確的文本。文本一錯，其他皆錯。于是我就請教馬老師，我說(shuō)馬老師現在您已經(jīng)出版了收集《輔行訣五臟用藥法要》的書(shū)籍，文字互有不同。馬老師寫(xiě)這個(gè)《輔行訣》，他收集了兩本書(shū)，一個(gè)是80年代江西科技出版社出版的這部書(shū)，1999年他又寫(xiě)了一部書(shū)，其中也收集了《輔行訣五臟用藥法要》。在江蘇古籍出版社出版了，就是馬老師本身同時(shí)出現的這兩本書(shū)，文字也有互相不同，所以文字既然不同，必須得考證。我說(shuō)馬老師已經(jīng)有這些不同，我想著(zhù)重新把他們的傳本收集到一起，您看有必要嗎？馬老師說(shuō)您去做吧，還是很有必要的。于是，我和我的學(xué)生叫做趙快州(音），兩次，三次親自地下到了河北省威縣和河北省廣宗縣，恭恭敬敬地、很虔誠地找到了張大昌先生的弟子與傳人，一共是11個(gè)人，得到了他們的幫助和支持，把這11位他的子弟都聚攏到一起，向他們求啊，抄本。開(kāi)始第一次見(jiàn)面，人們也不了解我。盡管我說(shuō)明了來(lái)意，我不是為了名，也不是為了錢(qián)。我就說(shuō)了，將來(lái)這本書(shū)出版了以后，我分文不取。而且將來(lái)我也不掛這個(gè)主編的名。我都說(shuō)了，這個(gè)確實(shí)是代表了我的內心的初衷。大家看到我確實(shí)出于一片誠意，我這兩次去，收集了21個(gè)抄本。所以他們說(shuō)錢(qián)老師跟趙老師你們這次來(lái)一網(wǎng)打盡了。把這個(gè)抄本一網(wǎng)打盡了，實(shí)際上并沒(méi)有完全一網(wǎng)打盡，還有兩三本我們沒(méi)有找到，我們知道他有，但是人家不獻出來(lái)?；旧线@些個(gè)抄本都在這里了。于是，就把這些個(gè)照片，書(shū)影用數碼相機照了一部分。經(jīng)過(guò)了反復的?？?，文字準確的話(huà)，出版了一部書(shū)，叫做《輔行訣五臟用藥法藥傳承籍》，“傳”傳下來(lái)，“承”繼承下來(lái)的。所以這部書(shū)包括王雪苔先生的校注和考證，和馬繼興教授的《敦煌古醫籍考釋》，以及由我主編的……我這本主編的話(huà)呢，用張大昌先生和我共同署名。張大昌先生的名字在我的前面。因為張大昌先生逝世已經(jīng)十幾年了。所以，在張大昌先生的名字的外邊畫(huà)上了黑框，這是我表示對張大昌先生的衷心的尊敬。所以這本書(shū)出版了以后，它的貢獻是什么呢？第一，確證張仲景《傷寒雜病論》是在《湯液經(jīng)法》的基礎上發(fā)展的書(shū)籍。

梁冬：而這一本《輔行訣五臟用藥法要》又是摘自于《湯液經(jīng)法》。

錢(qián)超塵：對，又是摘自《湯液經(jīng)法》。那么這些個(gè)方劑可以補充現在的《傷寒論》之不足。

梁冬：好，錢(qián)老，我們稍事休息一下，馬上繼續回來(lái)。廣告片花……本字幕由“國學(xué)堂_音頻轉文字群”制作……

梁冬：重新發(fā)現中國文化太美，依然是有請訓詁學(xué)大師，錢(qián)超塵教授和我們一起研究《傷寒雜病論》這本書(shū)的前世今生，為什么較早之前，我們用了幾部分的時(shí)間來(lái)講到《輔行訣五臟用藥法要》這個(gè)過(guò)程呢？是因為在很多年之前，錢(qián)老呢就認為張仲景的《傷寒雜病論》并不完全來(lái)自于張仲景本人所寫(xiě)，他的很多的經(jīng)方來(lái)自于一本古書(shū)《湯液經(jīng)法》。那《湯液經(jīng)法》在歷史上一度被認為失傳了，但是想不到在敦煌藏經(jīng)洞里面又被發(fā)現了，原來(lái)當年陶弘景是引述了《湯液經(jīng)法》的一些內容，寫(xiě)成了《輔行訣五臟用藥法要》這樣的一篇9000字的，在寫(xiě)在絹上的東西。錢(qián)老用了畢生的精力呀對這一條線(xiàn)進(jìn)行了梳理，現在我們又重新回到張仲景年代的《傷寒雜病論》，再講講這一本書(shū)的傳承吧。

錢(qián)超塵：好，關(guān)于張仲景的《傷寒論》是根據著(zhù)《湯液經(jīng)法》而寫(xiě)成的。在魏，就是三國——魏和西晉時(shí)代的一個(gè)叫皇甫謐，他就說(shuō)了，現在的張仲景的《傷寒論》就是根據這《湯液經(jīng)法》而寫(xiě)成啊。在皇甫謐的《釋勸論》里邊也說(shuō)：“（華佗存精于獨識，）仲景垂妙于定方?！薄爸倬啊蹦莻€(gè)“于”字當在講呢……在定方，這個(gè)定方就是指著(zhù)一個(gè)固定的方子。這個(gè)固定的方子就是《湯液經(jīng)法》。張仲景在固定的一個(gè)《湯液經(jīng)法》的方子的基礎上，他把這些精妙的方子都垂傳于后世，所以關(guān)于張仲景這個(gè)《傷寒雜病論》，是根據著(zhù)《湯液經(jīng)法》而成書(shū)，歷史上就反復地都有這樣的表述。所以我們今天能夠在敦煌的藏經(jīng)洞里邊發(fā)現了這樣一部書(shū)，雖然原件已經(jīng)毀滅，但是有它的傳抄本。應該引起我們研究中國文化的人，研究中醫文獻的人高度的注意，它對于我們重新回顧我們這段的歷史有極多極多的啟發(fā)。

梁冬：我想請問(wèn)錢(qián)老哈，這個(gè)《傷寒雜病論》，因為很多朋友沒(méi)有看過(guò)哈，它大概是一本什么樣的書(shū)？就里邊有哪些內容，比如說(shuō)有一些理論，有一些方子等等，它是怎么樣的一個(gè)結構的書(shū)呢？大概多少本，多少字呢？

錢(qián)超塵：現傳的《傷寒論》，十卷。字不多，經(jīng)過(guò)電腦的統計，白文本8萬(wàn)多字，可以說(shuō)字字珠璣啊，是非常非常的寶貴的。 

梁冬：您能稍舉一兩例來(lái)說(shuō)明嗎？

錢(qián)超塵：好啊?！秱摗返牡谝徊糠?，前一個(gè)部分，前一兩卷是關(guān)于理論的，那么后邊的這個(gè)方子呢，就是關(guān)于如何用方。比方說(shuō)我們人呢，受到了風(fēng)寒之邪的侵襲，后脖埂子也發(fā)硬，后背也疼。如果這一個(gè)疾病您要不及時(shí)治療的話(huà)，它要一步一步的發(fā)展，那就叫做傳經(jīng)。當得了這種病以后，你按照《傷寒論》的方子來(lái)服了這么一付藥，很快的呢就能夠把病邪驅除出去了。那么，你就獲得了健康。所以這部書(shū)啊，古人認為有一定文化基礎的人，雖然你不是臨床的大夫，你按方抓藥也沒(méi)有會(huì )造成危害，也沒(méi)有負面的影響。我舉一個(gè)例子，在宋代大部分的官員都非常關(guān)心醫藥的事情。包括著(zhù)文人也關(guān)心醫藥，比如說(shuō)那個(gè)大詞人，文學(xué)家蘇軾他也看病。后來(lái)傳下來(lái)《蘇審良方》。唐朝的劉禹錫，大詩(shī)人他也看病，后來(lái)呢后人整理中，叫做《蘇審良方》。王安石也看病，王安石也讀內經(jīng)，王安石也讀《傷寒論》。所以，南宋的時(shí)候有一個(gè)官員，他叫做成炯（音），他寫(xiě)了一本書(shū)，叫《傷寒要旨藥方》，“要旨”就是眾藥之典?！八幏健本褪嵌嗌?、多少個(gè)方子。他自己為什么寫(xiě)這個(gè)方子？他說(shuō)老百姓發(fā)生疾病的時(shí)候，你去找大夫，不見(jiàn)得很快就能夠找到，而病情的發(fā)展又很迅速，很快速，那么你就把我這個(gè)，根據你的這個(gè)癥候，這個(gè)要旨你看一看，這個(gè)要旨啊后邊那個(gè)下卷呢就是藥方，都是用這個(gè)數字配著(zhù)呢，你看著(zhù)第一條的那個(gè)藥旨，就是你犯了什么病，有什么特殊的表現，口干呢？還是頭疼??？等等……你按照這個(gè)后邊，你找第一個(gè)方子去，誒，你這個(gè)吃藥的話(huà)就沒(méi)有什么錯誤。這是第一。第二，當醫生給你開(kāi)了這個(gè)方子的時(shí)候，你要對照著(zhù)自己的病癥，你看一看那個(gè)方子，他開(kāi)的是不是準確，你可以鑒別翻他的正誤，進(jìn)行保健。這就是說(shuō)明，我們的《傷寒論》具有一定的閱讀能力的人，你進(jìn)行自我的保健和自我的治療，當你找不到大夫的時(shí)候，使用這個(gè)方子，效果應該也是可以的?？偙饶悴恢魏冒?？

梁冬：對，基本上是一個(gè)《傷寒雜病論》使用手冊。

錢(qián)超塵：是，對，所以后來(lái)人們對于《傷寒論》怎么敬而遠之了？這是因為呢大家對于這個(gè)《傷寒論》的這個(gè)文化的普及是不夠的。

梁冬：對。

錢(qián)超塵：而且呢，就古人吧，認為《傷寒論》是枕中紅秘，絕不外傳呢！

梁冬：噢，在那個(gè)時(shí)候是這樣的嗎？

錢(qián)超塵：是的，是的啊，孫思邈啊，當他整理《千金要方》的時(shí)候，就是想著(zhù)把這個(gè)《傷寒論》收集在自己的書(shū)籍里。當時(shí)呢，寫(xiě)唐書(shū)《經(jīng)藉志》的時(shí)候，許多的高級官員到孫思邈的家里，問(wèn)前朝之事。問(wèn)六朝啊，宋、齊、梁、陳的事兒。那個(gè)孫思邈啊，都敘述得如同目見(jiàn)。原話(huà)就是如同目見(jiàn)。最后，他就說(shuō)，我現在唯一的遺憾之處是什么？我看不到六朝傳下來(lái)的仲景的《傷寒論》?！敖现T師匿仲景要方不傳”。這江南諸師，是宋、齊、梁、陳，這不是江南……他們這些個(gè)中醫師啊，把這個(gè)《仲景藥方》，《仲景藥方》書(shū)名號，把這個(gè)《仲景藥方》啊當做枕中紅秘，就是自己，傳兒不傳女。所以我現在這個(gè)《千金要方》里邊，僅僅的收錄了張仲景的方子是四十多條，其中一條還是重復之條。這就是說(shuō)我們在歷史的流傳的過(guò)程中，由于它高速的療效。甚至可以說(shuō)，只要是這個(gè)病情辯證準確了以后，使用的原方可以說(shuō)立竿見(jiàn)影的，由于它太珍貴了，所以不外傳。因此，給老百姓留下是我看不懂（的印象），我只能醫生看病，實(shí)際不然。

梁冬：換句話(huà)來(lái)說(shuō)，張仲景寫(xiě)完《傷寒雜病論》之后，流傳到唐朝基本上就沒(méi)有人再有了，是嗎？

錢(qián)超塵：嗨呀，您說(shuō)的太對了。

梁冬：可能很多朋友在聽(tīng)到錢(qián)老在講到不同版本的時(shí)候呢，會(huì )有一點(diǎn)點(diǎn)的暈，因為呢，的確這是一個(gè)非常專(zhuān)業(yè)的話(huà)題。所以說(shuō)請允許我花幾分鐘的時(shí)候，我們整理了一個(gè)小小的關(guān)于《傷寒論》的系統性的文字和大家一起來(lái)分享一下，這樣的話(huà)呢，大家可以更集中的去關(guān)注它?！秱s病論》呢原引自《湯液經(jīng)法》的藥方和內經(jīng)的理論是一致的。但是呢，這本書(shū)在寫(xiě)成以后，因為三國時(shí)期戰亂頻繁，因而呢，各個(gè)醫家都視為這本書(shū)為秘本，不肯外傳，就像是那種只肯傳給自己的兒子的那樣的一種上古時(shí)期那種秘本，所以呢，令到這本書(shū)在傳遞的過(guò)程當中，散亂不全，它的原始面貌經(jīng)后世考究呢，仍然沒(méi)有辦法完全地了解。全書(shū)的重點(diǎn)論述了人體感受風(fēng)寒之邪而引起了一系列的病理變化，以及如何進(jìn)行辨證施治的方法。在這本書(shū)里面呢，把病癥分為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂的六經(jīng)，根據人體抗病力的強弱，病勢的進(jìn)退緩急等方面的因素，將外感疾病演變過(guò)程中所表現出來(lái)的各種癥候，歸納出了癥候的特點(diǎn)。病變的部位、損及何臟何腑，以及寒熱傾向、邪癥盛衰等等作為診療、治療的依據。 稍事休息一下，馬上回來(lái)，重頭細說(shuō)《傷寒雜病論》所貫穿的中國歷史。廣告片花……本字幕由“國學(xué)堂_音頻轉文字群”制作……

梁冬：重新發(fā)現中國文化太美，依然回來(lái)到國學(xué)堂，有請錢(qián)超塵——錢(qián)老啊，為我們講述正史了，現在開(kāi)始講《傷寒雜病論》是如何地從原書(shū)一步一步傳承下來(lái)。它又如何貫穿了中國的文化歷史。

錢(qián)超塵：張仲景寫(xiě)這個(gè)《傷寒雜病論》16卷，那個(gè)時(shí)候都是抄寫(xiě)，所以抄的東西就容易散失，就散亂了。幸好啊，魏國……那是三國時(shí)期了，張仲景公元220年逝世了。接著(zhù)就是魏、蜀、吳了，魏國建于公元220年。魏國有一個(gè)醫學(xué)的高官就相當于衛生部部長(cháng)差不多那個(gè)角色，他是把張仲景的著(zhù)作進(jìn)行了整理。根據歷史的考證，王叔和他的名字叫做熙，熙熙攘攘的“熙”，字叔和。他寫(xiě)了《脈經(jīng)》十卷，這是中國歷史上最早的一個(gè)關(guān)于摸脈的，診脈的一個(gè)經(jīng)。

梁冬：說(shuō)到這個(gè)王叔和啊，其實(shí)我有一段資料和大家分享一下，王叔和對醫學(xué)的貢獻不僅限于脈學(xué)，他對古文獻的整理方面也有突出的貢獻。例如我國醫學(xué)發(fā)展史上影響最大的著(zhù)作之一——《傷寒雜病論》是歷代學(xué)習中醫的必讀教科書(shū)。歷代許多有成就的醫學(xué)家都對該書(shū)呢進(jìn)行過(guò)研究，但是由于戰亂，這本書(shū)問(wèn)世不久就在兵火中散失了。王叔和十分推崇張仲景的學(xué)術(shù)思想，深知這本書(shū)的價(jià)值，所以不遺余力，四處搜集加以整理，重新編排，分為《傷寒論》和《金匱要略》，令到《傷寒雜病論》得以保存并且流傳。

錢(qián)超塵：在脈經(jīng)的卷七，卷八，還有卷九的少部分。把《傷寒論》里邊大部分的條文都記錄下來(lái)了。這是王叔和第一次整理。但是，需要特別注意在中國文化上，王叔和的《脈經(jīng)》卷七，卷八，還有卷九的少部分條文，那些個(gè)《傷寒論》的條文，據我統計是140多條，現在的張仲景的《傷寒論》就是398條，他不足二分之一，這是第一個(gè)特點(diǎn)。因此呢，他就是殘文。第二現在的《傷寒論》的結構啊，是按照三陽(yáng)三陰而排列。所謂“三陽(yáng)”就是太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰。按照這三個(gè)陽(yáng)和三個(gè)陰排列它的章和節。就是現在的《傷寒論》的結構如此。

梁冬：對，我們看到的哈。

錢(qián)超塵：那么王叔和的這個(gè)《脈經(jīng)》，不是這么排列的，這個(gè)太重要了，在《傷寒論》的文化史上需要特別注意。它是按照可吐、可下，所謂“下”就是包括通了小便；通大便，可下；不可下。有的病是可以下的，有的是不可下。有的可汗，可以發(fā)汗；不可汗?？珊共豢珊?；可吐不可吐。都是按照可與不可。比方說(shuō)可水和不可水；可火不可火；可針灸不可針灸，就是按照這樣的一種……大概十幾個(gè)可和不可。這個(gè)才是張仲景的原始結構，在這里表現了。張仲景的《傷寒論》在他的原始結構里面，不是按照三陰三陽(yáng)排列，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在有一些醫學(xué)家里邊不同意我的觀(guān)點(diǎn)，但是呢，我可以講張仲景當他寫(xiě)出來(lái)《傷寒論》的原始面貌的時(shí)候，不是按照三陰三陽(yáng)排列的。而是按照可與不可排列的。這是一個(gè)學(xué)術(shù)上的大問(wèn)題，讓我舉例加以證明。在西漢和東漢時(shí)期，所有的醫生的診病，沒(méi)有一個(gè)大夫使用著(zhù)太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)，太陰、少陰、厥陰，用三陽(yáng)、三陰來(lái)進(jìn)行辯證，沒(méi)有。那使用什么呢？可吐不可吐；可下不可下；可汗不可汗。舉個(gè)西漢的例子，蘇武是一個(gè)偉大的愛(ài)國者，可以振奮民族精神的，當他出使匈奴的時(shí)候，匈奴的單于給他了若只的公羊，他說(shuō)你上北海那放羊去吧，什么時(shí)候這個(gè)小羊下了第二代的時(shí)候，你再回你的大漢吧。冰天雪地呀！所以有一次這個(gè)蘇武受寒，發(fā)高燒，當時(shí)還有人監視他，就說(shuō)馬上暖，必須得發(fā)汗。那個(gè)時(shí)候怎么辦？采用蒸法，就是把這個(gè)地下挖一個(gè)坑，坑里邊用枯枝敗葉，點(diǎn)上明火，這個(gè)熱氣很多的話(huà)，把明火撲滅。然后那個(gè)治理的方法是這樣的，上面又撿一些個(gè)橫枝子——樹(shù)枝架著(zhù)，然后呢就是讓蘇武躺在上面，烤出一身大汗來(lái)。這個(gè)意思有點(diǎn)像那桑拿一樣。誒，蘇武好了，這是個(gè)汗法。

梁冬：就是透過(guò)排汗驅寒嘛。

錢(qián)超塵：這就叫做汗法。那么《舊唐經(jīng)籍志》里邊有說(shuō)出這么一回事，說(shuō)有一個(gè)皇后，渾身發(fā)冷，汗還出不來(lái)。宮廷里邊請一個(gè)醫生就說(shuō)了，你看皇后啊病成這么重，有什么辦法？他說(shuō)沒(méi)關(guān)系，讓她睡木板床。木板床底下弄成炭火盆兩三個(gè)，烤她。時(shí)后不大，太后渾身發(fā)汗了，嗨，好了。這就是汗法啊。有的人不能用汗法，有的人不能用吐法；不能用下法，如此等等，這是西漢時(shí)期和唐朝時(shí)期。那么說(shuō)東漢如何呢？那么在《三國志》和《后漢書(shū)》都有《蘇武傳》，有一天又來(lái)了兩個(gè)病人，渾身不舒服。蘇武說(shuō)，溺眩（音），理應該發(fā)汗，那個(gè)呢，你這個(gè)倆人啊應該下，一個(gè)人使用了下法。

梁冬：拉肚子。

錢(qián)超塵：誒，拉肚子，通大便，一個(gè)人呢渾身發(fā)汗，嗨，都好了。華佗呀，他跟張仲景是同時(shí)的人呢，在他那樣同時(shí)的時(shí)代，使用的辨病的方法，就是找這個(gè)病的原因，他沒(méi)有使用六經(jīng)的辨癥啊。他使用的治療方法是可汗不可汗；可下不可下；可灸不可灸。所以，這是歷史的材料證明，有文獻證明，所以這就是考據學(xué)，用文獻的考據方法證明，無(wú)論是在西漢，無(wú)論是在東漢，還是在張仲景的那個(gè)時(shí)代。使用的治療的方法，是可與不可這方法。因此，王叔和的《脈經(jīng)》才按照張仲景的原書(shū)之形式，采用的是可汗不可汗；可下不可下；可火等等。這才是張仲景的《傷寒論》原始之結構。

梁冬：對。

錢(qián)超塵：當您把我這個(gè)講話(huà)播送的時(shí)候，（有人）有可能表示反對，沒(méi)有關(guān)系呀。這個(gè)學(xué)術(shù)只能夠在爭論中，辨其正誤，才能夠提高。那么呢，王叔和整理張仲景的《傷寒論》至少是兩次，他還有一本書(shū)，就叫做《金匱玉函經(jīng)》，這個(gè)《金匱玉函經(jīng)》在古代的時(shí)候，叫作張仲景方，那就是孫思邈說(shuō)的：“江南諸師匿仲景要方不傳?！边@個(gè)書(shū)，它保存著(zhù)王叔和整理張仲景著(zhù)作的，經(jīng)過(guò)王叔和改造了的那個(gè)結構。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)形成了三陽(yáng)和三陰的結構了。但是，同樣的表現著(zhù)，大量的可與不可。三陽(yáng)三陰是放在前面，那個(gè)可與不可是放在后邊，條文是一樣的。還有《金匱玉函經(jīng)》是八卷的書(shū)，這本書(shū)在研究《傷寒論》里邊，以及在全國的各個(gè)中醫藥大學(xué)里邊講《傷寒論》的時(shí)候，基本上不介紹《金匱玉函經(jīng)》。實(shí)際上《金匱玉函經(jīng)》它的結構，它體現了張仲景的《傷寒論》早期的面貌的輪廓。證據之一——我們現在的《傷寒論》，那個(gè)條文之下，表示個(gè)癥狀，頭疼，大便怎么樣，睡覺(jué)怎么怎么樣，這就是癥狀的描寫(xiě)，下面就有一個(gè)方子。那個(gè)癥候跟下邊這個(gè)方子是吻合的，這個(gè)吻合的不是張仲景的原始面貌，這個(gè)的調整是六朝時(shí)期就開(kāi)始調整，我有證據。還有呢，最后定格的調整是北宋校正譯書(shū)局。唐朝初年孫思邈也調整過(guò)。在《金匱玉函經(jīng)》里邊就不是。前邊是條文和癥候的描寫(xiě)，后邊才是他的方子。張仲景的《傷寒論》的原始結構前邊是諸可與不可，后面是《傷寒論》的方子?！秱摗返姆阶拥暮筮吺请s病論的方子。那么可見(jiàn)，我們的《傷寒論》在流傳的過(guò)程之中，是不斷的經(jīng)過(guò)變化的。這我是說(shuō)到了王叔和整理張仲景的著(zhù)作，據林邑（音）講，整理過(guò)兩次。這里邊我必須補充一句話(huà)，《金匱玉函經(jīng)》章太炎先生認為，這個(gè)是六朝醫師整理的，這個(gè)不是王叔和整理的，是六朝的醫學(xué)家根據張仲景的流傳下來(lái)的文獻資料所進(jìn)行整理的。這個(gè)問(wèn)題有待于文獻的研究。

梁冬：對。

錢(qián)超塵：再說(shuō)，這部張仲景這個(gè)著(zhù)作，它怎么流傳下來(lái)了？這個(gè)必須得從中國的目錄學(xué)才能夠探討這種清楚。你從醫書(shū)里邊的流傳，根本就找不清楚。

梁冬：及時(shí)呢和大家分享一些關(guān)于目錄學(xué)的資料哈。我國在醫藥文獻里面可以說(shuō)是汗牛充棟。如何從這個(gè)浩如煙海的文獻當中理出一個(gè)頭緒對所需的文獻有一個(gè)全面而系統的了解呢，或者是能夠順利地找到自己所需要的文獻資料，這個(gè)就是目錄學(xué)知識可以幫助我們達到的。目錄學(xué)正是將繁多的文獻資料進(jìn)行系統的歸類(lèi)，令到人們可以按目索書(shū)，不至于面對龐多而繁雜的文獻無(wú)所適從，因此目錄學(xué)是引導人們讀書(shū)的一個(gè)向導學(xué)。

錢(qián)超塵：王叔和是太醫令，用現在比較容易懂的和理解的一個(gè)官職來(lái)說(shuō)，大致上衛生部部長(cháng)似的。人現在衛生部部長(cháng)不臨床了，他臨床。那個(gè)，他同朝為官的有一個(gè)人叫鄭默，鄭州的“鄭”，沉默的“默”，他是一個(gè)中國的目錄學(xué)家，據梁朝阮孝緒說(shuō)，梁朝有一個(gè)偉大的目錄學(xué)家，他姓阮叫阮孝緒。他有一部著(zhù)作叫《七錄》，記錄的“錄”，一二三四五六七的“七”，現在這個(gè)《七錄》這部書(shū)丟了。但是他的有一個(gè)序言，很長(cháng)很長(cháng)的序言。那個(gè)序言里邊說(shuō)，他說(shuō)我們中國存書(shū)的這個(gè)歷史就是這樣。你寫(xiě)完一個(gè)書(shū)以后，除了你自己留下了你自己的手抄本以外，同時(shí)你這個(gè)副本要交給國家圖書(shū)館。這是一個(gè)定制、規矩。王叔和他是一個(gè)太醫令，他不但自己保留著(zhù)自己的《脈經(jīng)》，而且把他的那個(gè)另外一本，就是《脈經(jīng)》副本交給了國家圖書(shū)館。鄭默就是根據國家圖書(shū)館那個(gè)書(shū)籍，寫(xiě)了一部《漢書(shū)?藝文志》以后的，另外的一部著(zhù)作，寫(xiě)的名字叫《中經(jīng)薄》?！爸小笔浅?，這個(gè)“中”字就是朝廷的意思，朝廷里邊的藏書(shū)處叫“中”?！敖?jīng)”就是經(jīng)典。朝廷里邊的藏書(shū)處那些經(jīng)典寫(xiě)成一本書(shū)叫“薄”。記帳薄，那里邊就有王叔和的《脈經(jīng)》，這就是西晉時(shí)期，西晉的那時(shí)候年代很短，這就是馬上到了東晉。

梁冬：西晉之后，《傷寒雜病論》被王叔和改造成了《脈經(jīng)》，所以在《脈經(jīng)》里邊有所記載，所以我們很多的觀(guān)念都以為一本書(shū)寫(xiě)完了，一直到現在就是這樣一個(gè)版本，就是你看多這樣，其實(shí)完全不是如此的，所以我們要追本溯源，了解這個(gè)知識在世間的輪回史。好，稍事休息，馬上繼續回來(lái)。廣告片花……本字幕由“國學(xué)堂_音頻轉文字群”制作……

梁冬：重新發(fā)現中國文化太美，依然，有請了錢(qián)超塵——錢(qián)老和我們講述《傷寒雜病論》的流傳，話(huà)說(shuō)當年呢，張仲景的《傷寒雜病論》是來(lái)自于一本古書(shū)《湯液經(jīng)法》，后來(lái)這個(gè)《傷寒雜病論》呢，它又被一個(gè)叫王叔和的記錄到了《脈經(jīng)》里面，后來(lái)又怎么樣了呢？

錢(qián)超塵：我接著(zhù)講，王叔和這個(gè)人到了西晉的時(shí)候已經(jīng)衰老了。所以一般的人說(shuō)王叔和是西晉人，當然也不錯，但是王叔和寫(xiě)《脈經(jīng)》的時(shí)候他是在魏時(shí)候寫(xiě)的，因為魏太醫令。魏亡了以后，就是西晉。西晉當時(shí)有一個(gè)重要的目錄學(xué)家叫荀勖，冒犯的“冒”，右邊加個(gè)力量的力，這念“xù”呀,荀勖《中經(jīng)薄》里邊的臺帳全都抄寫(xiě)一遍，再加上西晉的書(shū)籍，寫(xiě)了一本書(shū)，叫《新中經(jīng)薄》，新的中經(jīng)薄，也叫《晉中經(jīng)薄》，晉朝的中經(jīng)薄，中就是皇家的藏書(shū)了。所以這本書(shū)同樣地把《脈經(jīng)》這個(gè)書(shū)也記錄下來(lái)了。鄭默的書(shū)現在沒(méi)了，荀勖的《新中經(jīng)薄》，也叫做《晉中經(jīng)薄》也沒(méi)有了，到了東晉初期有一個(gè)叫作做李充的，把鄭默的，又根據西晉的藏書(shū)。充實(shí)的充，充分的充，他寫(xiě)了一部重要的目錄學(xué)著(zhù)作，叫做《晉元帝四部目錄》。在這個(gè)《晉元帝四部目錄》里邊兒有這么幾段話(huà)說(shuō)到了《傷寒論》。

梁冬：那個(gè)時(shí)候民間已經(jīng)沒(méi)有《傷寒論》了嗎？

錢(qián)超塵：民間是有啊，但是我這說(shuō)的圖書(shū)目錄人家是怎么記載的，民間的抄本是有的。那么，他怎么記載的呢？這個(gè)時(shí)候，在西晉和東晉，《傷寒論》已經(jīng)不叫《傷寒論》了，這是一個(gè)大的問(wèn)題。叫做《辯傷寒》，《辯傷寒》在中國歷史上，最早的見(jiàn)于“辯傷寒”三個(gè)字的是始見(jiàn)于……現在有文獻可考啊，東晉初期李充的《晉元帝四部目錄》，《晉元帝四部目錄》這個(gè)書(shū)已經(jīng)丟失了。但是，南朝，就是東晉之末，就劉宋的時(shí)候有一個(gè)叫做陳延之，延安的“延”，之乎者也的“之”，他寫(xiě)了一個(gè)《小品方》。

梁冬：剛才錢(qián)老提到了這個(gè)《小品方》，我找到一段資料和大家一起來(lái)分享一下。根據《隋書(shū)經(jīng)籍志》卷34記載，陳延之著(zhù)有一個(gè)叫做《小品方》的，大約成書(shū)于兩晉南北朝期間，是我國一部很重要的醫學(xué)著(zhù)作，《小品方》又名為《精方小品》，首見(jiàn)《隋書(shū)經(jīng)藉志》，由當時(shí)的古方篩選。則其精良匯編而成，反映了當時(shí)方書(shū)發(fā)展的水平。陳延之的《小品方》記載有張仲景《辯傷寒病方》9卷，張仲景《雜方》8卷，由此可以看出，這本書(shū)和張仲景的《傷寒雜病論》有非常嚴密的關(guān)系，或者非常緊密的血統關(guān)系，這兩本書(shū)是后世《傷寒論》和《金匱要略》的原始版本。那后來(lái)這個(gè)《小品方》又怎么樣了呢？

錢(qián)超塵：《小品方》現在在我們中國丟了，他在《小品方》里面說(shuō)了這么一句話(huà)，李充的《晉元帝四部目錄》里邊的記載，張仲景的《辯傷寒》有9卷，因為張仲景的《辯傷寒》不是十卷嗎？他說(shuō)，現在李充的《晉元帝四部目錄》里邊記載著(zhù)《辯傷寒》有九卷，但是實(shí)際上，是不是九卷呢？社會(huì )上流行的，也不止九卷，有的是十卷，現在我說(shuō)他是九卷，我是有根據的，是根據李充的《晉元帝四部目錄》這么記下來(lái)的。這點(diǎn)告訴我們，在西晉和東晉時(shí)期，張仲景的《傷寒論》，名字就叫做《辯傷寒》，為什么叫做《辯傷寒》？因為《傷寒論》，它的好多的卷數，叫作辯太陽(yáng)病，脈癥并治。辯陽(yáng)明病，脈，要辯的脈，“癥”癥候，并且的“并”，并治。辯太陰病，脈癥并治，他都是用辯字開(kāi)頭，所以這個(gè)《傷寒論》，人們給他一個(gè)通俗的稱(chēng)呼，叫做《辯傷寒》。陳延之這個(gè)《小品方》啊，他寫(xiě)這個(gè)《辯傷寒》，他有根據，他根據著(zhù)李充的《晉元帝四部目錄》，他寫(xiě)出來(lái)，因此我們完全有根據在西晉的時(shí)期和東晉的時(shí)期，張仲景的《傷寒論》流傳于民間，民間的老百姓給他命名了一個(gè)新的名稱(chēng)，謂之《辯傷寒》，更通俗，便于通俗的解讀了。這是一個(gè)意義。第二，在陳延之的《小品方》里面還有一個(gè)重要的材料，張仲景《雜方》有八卷，《雜方》就是《雜病論》，張仲景的《雜病論》是六卷，那么他怎么變成八卷了呢？因為古代在抄寫(xiě)的時(shí)候，字多的，我可以卷成兩卷，這個(gè)“卷”字，那么我們要改成第四聲，就叫做“卷”，一卷書(shū)，兩卷書(shū)的“卷”。要是變成第三聲，叫“卷”，它就變成動(dòng)詞了，改成卷了。要哪個(gè)字多的話(huà)，我給你卷成兩卷。字少的話(huà)我給你卷成一卷，因此這個(gè)八卷的內容就是六卷的內容，不過(guò)是多卷了兩卷而已，這就告訴我們了，在西晉和東晉的時(shí)期，張仲景的《傷寒論》和《雜病論》已經(jīng)被老百姓自然地分成了《辯傷寒》和《雜病論》兩個(gè)部分了。

梁冬：傷寒和雜病這兩部?jì)热萦惺裁床灰粯訂幔?/div>