本版資料選自《甲骨文拓片精選》（編著(zhù)：王本興 天津人民美術(shù)出版社）
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◎甲骨文是什么？
甲骨，指的是龜甲和獸骨（以牛肩胛骨為主）?？袒驅?xiě)在甲骨上的文字便稱(chēng)為「甲骨文」。
◎甲骨文的內容？
甲骨文的內容分為「卜辭」與「記事刻辭」兩類(lèi)。殷商王室以龜甲和獸骨占卜，占卜完后，便將相關(guān)紀錄刻或寫(xiě)在甲骨上，稱(chēng)作「卜辭」。卜辭內容無(wú)所不包，包括天候、祭祀、戰爭、生育、疾病、作夢(mèng)等等；另外還有一些甲骨文與占卜無(wú)關(guān)，主要作為事件的記載，稱(chēng)為「記事刻辭」，如田獵的記錄。
◎甲骨文的時(shí)代與地點(diǎn)？
目前所見(jiàn)的甲骨文以商晚期的殷墟為主，時(shí)代大約是公元前十四世紀末到十一世紀中葉。
近年來(lái)，還在陜西岐山、扶風(fēng)、鳳翔等地也發(fā)現西周早期的「周原甲骨」，但數量不多。
◎甲骨占卜的習俗是商代特有的嗎？
在中國新石器時(shí)代各遺址都有發(fā)現用牛、羊肩胛骨占卜的痕跡，上面留有鉆鑿燒灼的痕跡，但是并沒(méi)有占卜記錄。一直到商晚期的殷墟（大約公元前十四世紀末）才在占卜的龜甲獸骨上加刻占卜記錄，成為我們今日所見(jiàn)的甲骨文。
直到近代，居住在中國西南地區的少數民族，如彝族、么些、納西等族，也還有用獸骨占卜的習俗。
◎如何讀甲骨文？
一版完整的甲骨通常包括下列記錄，識讀的順序如下：
“前辭”：占卜的時(shí)間與負責貞問(wèn)的貞人姓名。
“命辭”：這次占卜要問(wèn)的問(wèn)題。
“占辭”：商王根據卜兆所作的預言。
“驗辭”：實(shí)際應驗的結果。
其中，占辭與驗辭常被省略，僅留下前辭與命辭。
本版資料選自臺北故宮博物院網(wǎng)站
◎甲骨文是什么？
甲骨，指的是龜甲和獸骨（以牛肩胛骨為主）?？袒驅?xiě)在甲骨上的文字便稱(chēng)為「甲骨文」。
◎甲骨文的內容？
甲骨文的內容分為「卜辭」與「記事刻辭」兩類(lèi)。殷商王室以龜甲和獸骨占卜，占卜完后，便將相關(guān)紀錄刻或寫(xiě)在甲骨上，稱(chēng)作「卜辭」。卜辭內容無(wú)所不包，包括天候、祭祀、戰爭、生育、疾病、作夢(mèng)等等；另外還有一些甲骨文與占卜無(wú)關(guān)，主要作為事件的記載，稱(chēng)為「記事刻辭」，如田獵的記錄。
◎甲骨文的時(shí)代與地點(diǎn)？
目前所見(jiàn)的甲骨文以商晚期的殷墟為主，時(shí)代大約是公元前十四世紀末到十一世紀中葉。
近年來(lái)，還在陜西岐山、扶風(fēng)、鳳翔等地也發(fā)現西周早期的「周原甲骨」，但數量不多。
◎甲骨占卜的習俗是商代特有的嗎？
在中國新石器時(shí)代各遺址都有發(fā)現用牛、羊肩胛骨占卜的痕跡，上面留有鉆鑿燒灼的痕跡，但是并沒(méi)有占卜記錄。一直到商晚期的殷墟（大約公元前十四世紀末）才在占卜的龜甲獸骨上加刻占卜記錄，成為我們今日所見(jiàn)的甲骨文。
直到近代，居住在中國西南地區的少數民族，如彝族、么些、納西等族，也還有用獸骨占卜的習俗。
◎如何讀甲骨文？
一版完整的甲骨通常包括下列記錄，識讀的順序如下：
“前辭”：占卜的時(shí)間與負責貞問(wèn)的貞人姓名。
“命辭”：這次占卜要問(wèn)的問(wèn)題。
“占辭”：商王根據卜兆所作的預言。
“驗辭”：實(shí)際應驗的結果。
其中，占辭與驗辭常被省略，僅留下前辭與命辭。
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甲骨背面的鉆鑿與燒灼痕跡
甲骨文是目前所知中國最早的文字之一，內容主要是商王的占卜紀錄（卜辭），也包括一些記事刻辭。當時(shí)的商王幾乎無(wú)事不卜，從用什么祭祀上帝祖先？明天會(huì )不會(huì )下雨？禾黍是否豐收？出征打獵是否平安？到疾病夢(mèng)幻的吉兇、妻子分娩時(shí)間、未來(lái)日子的禍?！榷家疾芬环?。
記事刻辭-鹿頭刻辭，商王在鹿頭上刻辭以紀錄田獵經(jīng)過(guò)。
商王占卜時(shí)，通常由卜官在甲骨的背面鉆鑿出凹穴，在凹穴部位加以燒灼，使正面出現裂紋，這些裂紋稱(chēng)為“兆”，商王便依據兆紋而預言吉兇。占卜完成后，在卜兆的旁邊、背面，將占卜的時(shí)間、問(wèn)卜的人物、問(wèn)題、測定的吉兇、和應驗的結果刻下，這便是甲骨卜辭。除了占卜記錄之外，有時(shí)在龜甲獸骨上也刻記一些與祭祀無(wú)關(guān)的事，這些屬于記事刻辭。卜辭與記事刻辭兩者通稱(chēng)甲骨文。
本版資料選自臺北故宮博物院網(wǎng)站
下列的甲骨文單字均是從原字放大，在解釋文字之后，附註原詩(shī)詞作者與詩(shī)名、詞牌，以供參考?！?/p>
【備註】在解釋文中，象為像的轉借字。
萬(wàn) [萬(wàn)]
形如蝎子。安蝎子為胎生昆蟲(chóng)，性。母蝎產(chǎn)子，每胎可達數一甚而百集幼蝎不等。幼蝎產(chǎn)出后，即自動(dòng)攀附于母蝎身上，背部尤多，密密麻麻若不可勝數，古人見(jiàn)之，即以蝎子之形喻不可勝數之“萬(wàn)”字。案此說(shuō)數十年前亦曾有人以假說(shuō)提，出經(jīng)查一九六八年三月份美國出版之國家地理雜誌，有專(zhuān)文訣論，并附數幀清晰可辨之彩色圖片， 故以之證此說(shuō)為可信。
象
雖本屬表示大象之象，然以其，大借喻包容于天地間犖犖大者之種種形象，如山川日月。再經(jīng)轉訓為事物表象之象
龜[龜]
這就是畫(huà)龜的側面形狀，有頭、尾、及背甲、和兩只腳，古代用龜甲來(lái)卜吉兇，因為它長(cháng)壽，所以也叫靈龜、神龜。
春
上方是草木抽發(fā)的曲芽，下面那一部份是一個(gè)計時(shí)的標誌，組合起來(lái)，表示草木滋生開(kāi)始的時(shí)序。
至
一支箭由遠方而來(lái)，射到靶上，一棋代表箭靶。
月
象月缺的樣子，甲骨文中也用作夕字。
圓
象三足的鼎，有耳有腹圓圈在上，表示鼎口是圓的。
教
說(shuō)文：上所施下所效也。大人畫(huà)一些文字教小孩子記認，右邊是手拿戒尺，記認不清，就小施忝罰，這就是“教”。
舞
象一個(gè)人兩手拿著(zhù)犁牛的尾巴或羽毛在跳舞的樣子。
絲[絲]
象是一束絲線(xiàn)的樣子，兩頭象線(xiàn)頭的形狀。
為[為]
以手牽象，表示有所作為的意思。
觀(guān)
是一只貓頭鷹的特寫(xiě)，最上面是羽，角中間一豎是 喙，兩側是一雙眼睛。顯出一副全神貫注觀(guān)貫注觀(guān)察的樣子，借為觀(guān)察的觀(guān)字，最下面的是鳥(niǎo)，表明貓頭鷹的類(lèi)屬。此字充分的掌握住了貓鷹的表情。
壺
就是古代壺的樣子，上面有蓋，兩邊有耳，下面是圈足。
中
原是旗子的樣子，表示風(fēng)吹旗子的情形，中間的圈標示位置，這里假借為中間的中字。
牧
右邊下方是一只手，拿著(zhù)上方的帚。左面是一只牛在草地上，合而為牧牛的牧字。
牛
象從后面看牛，頭上有角身后有尾巴。
羊
羊的形狀，上面是羊角的樣子，下面是羊身與羊尾。
風(fēng) [風(fēng)]
右側符號是一個(gè)聲符。上面的部份是鳳冠，下面一大片是鳳的長(cháng)尾，經(jīng)風(fēng)一吹長(cháng)尾翩翩。鳳鳥(niǎo)是種神鳥(niǎo)。御風(fēng)翱翔于四海之外。
鳥(niǎo)
象是一只鳥(niǎo)振翅欲飛的樣子。
舟
象一條木船的形象。
疑
一個(gè)人正在左顧右盼，一臉疑惑的樣子。
海
江口中加上午字，午時(shí)海水漲潮涌至江口，表示海水。
涉
涉水的樣子，徒步渡水就是涉，中間顯示出一條小溪，兩側是左右兩腳的腳印。
游[遊]
旗子下面有一個(gè)小孩子，表示孩子舉著(zhù)旗玩耍。后來(lái)發(fā)展為“游、遊”等字。
天
象一個(gè)人形，上面是頭，下面是四肢。天與人在甲骨文是同一個(gè)字。
秋
描繪的是一到秋天才出現的小蟲(chóng)，叫起來(lái)聲音就如「秋」的發(fā)音。
漁
表示漁人所見(jiàn)水中的魚(yú)群。
高
是樓臺層疊的樣子上為屋頂，中為中層，口則是門(mén)。
山
就是三個(gè)山頭的形狀。
白
是大拇指的樣子，假借為白色的白?；虿俚牟?。
云[雲]
象天上的浮云的樣子。
飲
一個(gè)人張著(zhù)嘴，象喝酒的樣子，口中吐舌，表示吸吮，下面是酒壇子。
魚(yú)
描繪魚(yú)的頭、尾、胸鰭和腹鰭。
兒
象是小孩頭上梳兩個(gè)小髮辮在頭頂的樣子，就是所謂總角。古代未成年的孩一律把頭髮梳成這個(gè)樣子，男的稱(chēng)為兒，女的稱(chēng)為嬰，嬰字上有兩個(gè)貝，是因為女?huà)攵家谏砩吓遑悮ぷ鳛檠b飾。
燕
就是一隻燕子張著(zhù)口，展翅的樣子，燕尾的形狀也表現出來(lái)了。
子
一個(gè)在褓襁中的孩兒，只有兩手伸展在外成一十字的樣子。
花
上面是花，下是莖、根。
媚
上面是眉毛，中間是眼睛，下是一個(gè)女字。三部份組織起來(lái)，表示美女的眉眼很動(dòng)人。
水
水像水流的樣子，表示出波紋起伏。
吹
象人正用口做出吹噓的樣子。
望
象人站在土丘上，張目企踵眺望的樣子。
老
象一個(gè)長(cháng)髮駝背彎腰又拿著(zhù)拐杖的老人。
谷
上面兩個(gè)八字表示兩座山的分界處，口則表示山谷。
藝[藝]
一個(gè)人蹲著(zhù)，手執草木曲從事栽培的樣子。
林
平地上長(cháng)了很多樹(shù)木，就叫作林，我們也常說(shuō)：“獨木不成林”。兩株以上的樹(shù)木，才能夠資格叫作林，更多的樹(shù)木，就叫森林了！
霾
爾雅釋天說(shuō)：“風(fēng)而雨土為霾”。詩(shī)經(jīng)風(fēng)終風(fēng)：“終風(fēng)且霾”。就是說(shuō)天氣不好，颳風(fēng)下雨又夾著(zhù)塵土，這在黃土高原最容易有的天氣，今天我們把陰暗的天氣，也叫陰霾。
浸
本來(lái)這個(gè)字上面象屋頂字；下面用掃帚打掃是人們休息的室，因為沒(méi)右邊和字底下結構相同，就借其作聲音，再加意符“水”旁，就成了“浸”字。
靈[靈]
上面是兩字，下面象雨滴，說(shuō)文：“雨三日以往為霖”。詩(shī)經(jīng)也有 “ 靈雨其濛”。后來(lái)底下加巫或玉字，借為神靈的意思。
塵
羅振玉說(shuō)：這個(gè)字象鹿行而塵；一群鹿走過(guò)，一定楊起一陣灰土，所以叫塵。也人說(shuō)是雄性的鹿。在這兒還是解它為塵土的塵！
我
象古代的一種兵器形狀，后來(lái)借用為第一人身自稱(chēng)之詞，所以說(shuō)文：“我，施身自謂也?！?/p>
國[國]
或：文：或、邦也，口表示范圍，一表示土地；戈，執干戈以衛社稷，表示武力，后來(lái)由許多小或合成大國，所在或字外面再加上一個(gè)口。
羊[祥]
自古以來(lái)，羊就是馴獸，而且也是美味，所以獵到羊，該是多好的事！后來(lái)就借為吉祥了！這個(gè)字本來(lái)就象羊的形狀。
德
左邊ㄔ有行走的意思，右邊是“直”；合起來(lái)，有循行、瞭解情況的意思，后來(lái)又加“心”字，表示和思想有關(guān)，所以就成為道德的德字，親自去看、親眼看到，所以就“自得於內謂之德”了！
豐[豐]
豐字上面是用來(lái)祭祀的祭品，放在高腳碗（豆）上，形容很多，所以常常稱(chēng)豐盛，豐是玉帛布幣之類(lèi)禮物，盛就是吃的祭品，又吃又拿，豈不豐盛。
室
是個(gè)形聲字，上面" "是屋頂；下面至是聲音，說(shuō)文：室：實(shí)也，以 至聲。屋、室皆從至。至所止也。說(shuō)室是人休息的地方。
本版資料選自董作賓百年冥誕展網(wǎng)站
下列的甲骨文單字均是從原字放大，在解釋文字之后，附註原詩(shī)詞作者與詩(shī)名、詞牌，以供參考?！?/p>
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本版資料選自中華五千年網(wǎng)站
董作賓（1895-1963)
字彥堂，又作雁堂，別署平廬。河南南陽(yáng)人。中國現代甲骨學(xué)家。前中央研究院歷史語(yǔ)言研究所在廣州成立，董作賓被聘為通訊員，受命到安陽(yáng)進(jìn)行殷墟調查?；氐奖本?，匯報了在安陽(yáng)的考察情況，立即得到蔡元培院長(cháng)的重視。幾天后，董作賓再次來(lái)到安陽(yáng)，中國文物考古史上首次對殷墟的科學(xué)發(fā)掘拉開(kāi)了序幕！從1928年至1937年科學(xué)發(fā)掘15次，董作賓參加了前7次和第9次發(fā)掘。奠定了我國田野考古學(xué)的基礎，培養了一大批考古學(xué)專(zhuān)家。由他主編的《殷墟文字甲編》、《殷墟文字乙編》二書(shū)，共選錄了抗日戰爭以前第1至第15次殷墟發(fā)掘出土的有字甲骨13047片。1931年，他在《大龜四版考釋》一文中，首先提出了由貞人可以推斷甲骨文的時(shí)代的說(shuō)法。1933年又發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，創(chuàng )立了甲骨斷代學(xué)，全面論證了甲骨斷代學(xué)說(shuō)，并將《大龜四版考釋》中提出的八項斷代標準，進(jìn)一步確定為：世系、稱(chēng)謂、貞人、坑位、方國、人物、事類(lèi)、文法、字形、書(shū)體十項標準；并將殷墟出土的甲骨文劃分為武丁(及其以前盤(pán)庚、小辛、小乙)，祖庚、祖甲，廩辛、康丁，武乙、文丁，帝乙、帝辛五個(gè)時(shí)期，從而使甲骨文的研究進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。董氏1945年所著(zhù)《殷歷譜》一書(shū)，是依據甲骨文資料，結合天文學(xué)，研究殷代年歷的著(zhù)作。這也是前所未有的開(kāi)創(chuàng )。董作賓的學(xué)術(shù)論文共約200篇，內容除甲骨學(xué)研究外，還涉及商代歷史的許多方面。董作賓重視對甲骨的描摹，他的甲骨書(shū)法，為世界許多名家所收藏。
羅振玉（1865－1940）
生于江蘇淮安，祖籍浙江上虞。初名寶鈺，后改名振玉，字式如。又字叔蘊、叔言，號雪堂，永豐鄉人，晚號貞松老人、松翁。十五歲舉秀才。清光緒十六年（189O）在鄉間為塾師并著(zhù)書(shū)。二十二年與蔣斧等在上海創(chuàng )立農學(xué)社，開(kāi)辦農報館。二十四年 創(chuàng )辦東文學(xué)社。二十六年應鄂督張之洞之邀，任湖北農務(wù)局總監兼農務(wù)學(xué)堂監督。二十八年任南洋公學(xué)虹口分校監 督。次年入兩廣總辦岑春煊幕參議學(xué)務(wù)。三十年受江蘇巡 撫端方委任，創(chuàng )辦江蘇師范學(xué)堂，任監督。三十二年入京任學(xué)部二等諮議官。宣統元年（1909）補參事官兼京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）農科監督。1911年辛亥革命爆發(fā)，與王國維 等避居日本，從事學(xué)術(shù)研究，1919年歸國，住天津，1921年，參與發(fā)起組織“敦煌經(jīng)籍輯存會(huì )。1924年奉溥儀之召，入值南書(shū)房。1928年遷居旅順。九 一八事變后，參與策劃成立偽滿(mǎn)洲國，并任多種偽職。1937年退休，死于旅順。
宣統元年，他來(lái)到北京的伯希和處，看到伯希和所獲敦煌寫(xiě)卷，并得知藏經(jīng)洞仍有 數千卷文書(shū)，乃力促學(xué)部電令甘督查封石室，將所余遺書(shū)悉數解送京師。使這批寶藏于宣統二年秋，運抵北京，最后入藏于京師圖書(shū)館。對于流散的敦煌文 也留心購存，所得文書(shū)及海外藏卷照片，大多收入《鳴沙石室佚書(shū)》、《鳴沙石室佚書(shū)續編》、《鳴沙石室古籍叢 殘》、《敦煌石室遺書(shū)三種》、《貞松堂西陲秘籍叢殘》、《敦煌 石室碎金》、《敦煌零拾》、《沙州文錄補》、《敦煌石室遺書(shū)》、 《佚籍叢殘初編》、《石室秘寶》等書(shū)中。還和王國維將斯坦因在敦煌、羅布泊等地發(fā)現的漢晉木簡(jiǎn)照片匯為《流沙墜簡(jiǎn)》并做考釋。撰有《雪堂?？簳?shū)敘錄》二卷、《補唐書(shū)張義潮傳》、《瓜沙曹氏年表》等多種敦煌學(xué)論著(zhù)，尤其注重對 中國傳統四部書(shū)寫(xiě)本的研究和整理。另有《殷虛書(shū)契》、《三代吉金文存》等，其著(zhù)作及刊刻大多收入《羅雪堂先生全集》。
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