史學(xué)家上了秦始皇的當
《禮記·中庸》“洋溢乎中國”，《漢書(shū)》“統天下，理中國”……，都指的是中原黃河流域一帶。那時(shí)一族一國，叫方國，是草昧至周朝主要的社會(huì )組織形式。 這應該是梁任公“中國三段論”中的第一段——即“中國之中國”，然后才是亞洲之中國，最后是世界之中國。
所謂“中國之中國”，也就是華夷互換時(shí)期的中國。蘇秉琦先生曾詬病歷史教育兩大怪圈，第一個(gè)怪圈就是“中華大統一觀(guān)”，也就是把漢族史看成是正史，少數民族地區的歷史則一筆帶過(guò)。 李濟曾有過(guò)著(zhù)名的論斷：“兩千年來(lái)中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當，以為中國的文化及民族都是長(cháng)城以南的事情”（《中國文明的開(kāi)始》）。
漢彝學(xué)者辨識字符大相徑庭
上世紀30年代到目前為止，普遍認為三星堆文化的官方器物沒(méi)文字。而彝族學(xué)者到博物館，卻能辨識不少古氐夷文字。不光是文字，還有器物、圖騰、符號、造像，漢彝學(xué)者的闡釋都大相徑庭。連漢族學(xué)者識別不了公之于世的字符，也為彝族學(xué)者阿余鐵日所破譯。他還破譯過(guò)不少民間的玉石銘文。有趣的是，北大語(yǔ)言研究中心有個(gè)課題小組正在構擬藏緬古語(yǔ)形態(tài)，橋梁是古彝語(yǔ)，而彝族學(xué)者構擬三星堆文化，其橋梁也是古彝語(yǔ)。但有圖文的玉石器，十年來(lái)都流布民間。前不久廈門(mén)的“三星堆玉石文化研討會(huì )”，是由熱心的民間贊助發(fā)起的。海內外很多學(xué)者參加了，希望能找到研究的新路。
這里的“文化”，牽涉最深的內容，依我看也就是玉石文字。 民間已發(fā)現兩千以上不同的文字。有專(zhuān)家認為，這些玉石文字應該是甲骨文之后，所發(fā)現的最具規模的上古文字系統。彝族學(xué)者阿余鐵日甚至還有“彝文字和漢文字越古越同源”的論證。
甲骨文之前有沒(méi)有文字
三星堆玉石出土，要追溯到1927年的燕道誠。其實(shí)，真正講故事的不是燕氏，而是那些圍繞玉石器，關(guān)注華夏五千年文明史的人，包括許多外國人，如桑志華、德日進(jìn)、安特生等。最重要的還是李濟在安陽(yáng)、二里頭的發(fā)掘，讓甲骨文成為最終的事實(shí)。李濟認為，甲骨文字決不是原始的，在此之前有個(gè)很長(cháng)的歷史發(fā)展時(shí)期。
三星堆發(fā)掘，開(kāi)始非常民間化，1930年代包括董宜篤牧師、軍人陶宗伯、好古的羅縣長(cháng)、華西大學(xué)美籍教授地質(zhì)學(xué)家戴謙和，隨后才是華大博物館館長(cháng)美籍教授葛維漢、副館長(cháng)林名均。通過(guò)后者，遠在日本的郭沫若也知道了此事，并回了信。信中最重要的一點(diǎn)便是強調探索四川史前文化和周邊地區文化接觸的重要性，也談及甲骨文中就有“蜀”稱(chēng)。
依筆者陋見(jiàn)，有兩個(gè)原因阻礙著(zhù)健康的：一是理念，二關(guān)乎器物。
所謂理念，就是“中華大統一觀(guān)”，或“中原文化先決論”。有不少人愛(ài)用《蜀王本紀》的“椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂(lè )”來(lái)證明這點(diǎn)。但就筆者由南到北所見(jiàn)，民間庋藏的撫五弦琴、習族禮、鼓樂(lè )舞的造像，足可反駁“未有禮樂(lè )”之說(shuō)。揚雄所言“不曉文字”，是因為時(shí)代隔膜。不但是他，就連距夏更近的孔子也曾感慨夏資料的不足。從中看出，論證所需文獻之重要，包括典籍，也包括器物。
商周為西方承認，因有甲骨卜辭。而夏朝就不然了，因為沒(méi)發(fā)現文字。為此，全國傾全力把寶押在了偃師二里頭。結果除了“夏商分界”、“西亳”一類(lèi)假設外，至今還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)發(fā)現了甲骨文之前的文字。而夏不能證，“夷”也就仍然會(huì )被“華”給遺忘。
三星堆之謎關(guān)鍵在文字和圖識
從燕氏到現在，民間收藏可分兩個(gè)階段：上世紀20年代到90年代為一段落。燕家出土400件，大多流布民間，各地和國外恐怕都有。民國要人陳立夫當時(shí)在重慶所得神人面具，就是其中之一。美國芝加哥美術(shù)館收藏了一件捆綁俑。臺灣故宮博物院藏有三件三星堆玉器，估計是后來(lái)流失出去的。包括日本、新加坡東南亞諸國。
三星堆二號坑青銅C型人
說(shuō)沒(méi)發(fā)現文字恐怕有誤，當地文管所就收有銘文的青銅器。二號坑青銅C型人首額頭上，有“H”符號，據研究，就是“風(fēng)”姓氏異體字，也就是古籍所言“堯教化及雕題蜀越”中之雕題人的文字，所謂“雕題”，就是額頭上刻字者。王家祐從戰國至西漢的文物上分別輯錄有一百五十余種圖像文字，后被稱(chēng)作“巴蜀圖語(yǔ)”，但和我所見(jiàn)到的玉石文字并非同一書(shū)體。
除王家祐、衛聚賢外，研究巴蜀文字的還有蒙文通、李學(xué)勤、李復華、童恩正、錢(qián)玉趾。王家祐和李復華撰文認為，巴蜀符號具有看圖傳語(yǔ)的功能，并提出巴蜀方塊字與夏有關(guān)，是夏人先祖西凌氏文化。錢(qián)氏撰有《古蜀地存在過(guò)拼音文字》的論文，認為巴蜀符號實(shí)為拼音文字，和古彝文有關(guān)。
1990年代文物開(kāi)禁，三星堆玉石器也就此不斷流向社會(huì )，于是進(jìn)入第二階段。最初廣漢有幾個(gè)藏家。稍晚，成都的張思勇遂規模最大。外地收藏較多者是北京、深圳、廣州和香港。成都、重慶約有三十來(lái)位。而首先把注意力引向玉石文字的，是張思勇和梁氏合著(zhù)未出版的《古蜀玉石文藏品選》，表明民間已清醒意識到，欲破三星堆文化之謎，關(guān)鍵在文字、圖識。官方研究器物之缺失，恰恰又是許多人固執己見(jiàn)，無(wú)視坊間努力，詆毀民間收藏的惡果。
神秘的夏朝龍印
關(guān)于夏朝文字，其真相恐怕也早就在那里了。甲骨文是很成熟的文字，之前，必有漫長(cháng)的演變。若從河南舞陽(yáng)賈湖遺址原始文字到殷商甲骨文，有五千年之多。這點(diǎn)，沒(méi)什么爭議。爭論焦點(diǎn)主要是，夏有無(wú)文字？有，是什么形態(tài)？又在何種范圍？郭沫若、徐中舒持懷疑態(tài)度，或認為沒(méi)有。唐蘭認為有，因為根據《竹書(shū)紀年》、《史記》、《尚書(shū)·禹貢》等典籍對夏商兩代世系、年數、史事詳細的記載，夏應在信史之列，孔子對堯、舜、禹的描述，也并非虛言?！渡袝?shū)·多士》：“殷先人有典有冊；殷革夏命?！闭f(shuō)明，殷前之夏朝，為典冊所載，雖遞嬗卻關(guān)系緊密。
青銅遂公盨
青銅遂公盨銘文
保利藝術(shù)博物館所藏青銅遂公盨，是距今近3000年的器物，其99個(gè)銘文，比晚數百年的《尚書(shū)》還更早記述了夏禹治水的偉績(jì)。禹真，夏便真，無(wú)夏，便無(wú)華，此話(huà)并不為過(guò)。夏朝歷經(jīng)十四代十七王，足見(jiàn)盛世，不可能沒(méi)有文字，甚至還是相當成熟的文字。
“岣嶁碑文”（禹王碑）
“岣嶁碑文”（也叫禹王碑），最該引起注意。自明代楊慎等人釋讀以來(lái)，已有不少破譯，費時(shí)短則數年，長(cháng)則十來(lái)年。釋讀不盡相同，但主流看法是記大禹治水之功。和三國魏人張揖、北魏酈道元的看法相同。其與遂公盨內容近似，只是時(shí)間更早?？梢源竽懘_認為夏朝之物。
蝌蚪文龍璽
蝌蚪文龍璽印拓（文字未破譯）
在民間所收藏的三星堆玉石器中，有枚璽印，高達50厘米，長(cháng)柄為龍爬柱，似乎表現的是一種體高而獨的架勢。龍首為頭，頭，就是獨，諳寓首始。中國文化首始者，也只有大禹符合這個(gè)標準。 古代記載之中，“無(wú)不泐為禹跡”，《詩(shī)經(jīng)》也好，鼎彝銘識也罷，“自宗周初葉至于春秋中期，數百年間所流傳之可信史料，無(wú)不盛道禹平水土之跡”（《古代神話(huà)與民族》）。前面所言遂公盨可為證明。當然，最為重要的是，大禹故事的流傳，“不始宗周，當數典于殷商以前”，自當為夏。
但這和三星堆龍璽有何干系，——丁氏從甲骨文刻辭入手，考“禹”字，龍蛇之屬，雨師的象征，“禹為雨神，固矣”。因為“應龍即句龍，句龍即九龍（演為禹霸九州），九龍即九首之虺，九虺即禹。禹就文字本義而言，確龍蛇之類(lèi)也”。禹為姒姓，姒的篆文頗像“蛇身自環(huán)”，此符在三星堆玉石文中常常出現，且能和古彝文對應。很明顯，蛇為夏后氏民族圖騰，而三星堆玉石造像中，龍蛇又是其主要的圖騰符號，就絕非偶然了。聞一多和童書(shū)業(yè)早就考證論斷蜀王“杜宇”即“社禹”（見(jiàn)孫作云《蚩尤考，中國古代蛇氏族制研究·夏史新探》），而“鱉靈”即“鯀”，若這成立，那么蜀即夏，而我們今日所見(jiàn)三星堆文字系統也就是夏文字。
因為二里頭和三星堆的相似性引起越來(lái)越多的注意——比如，按碳十四測定，符合夏朝的首推兩者；器物相似，包括牙璋、銅牌、陶豆、陶盉；部分文字符號相似，而且比甲骨文還早，遂引出另外的話(huà)題——如果，這些文字能用古彝文釋讀，那么彝和夏又是什么關(guān)系？能否傾聽(tīng)這樣的解釋?zhuān)阂妥迨窍拇慕y治者，古彝文是夏代的官方文字，殷革夏后，彝族（誰(shuí)呢？）便遷往南夷高地，卻留下輝煌的三星堆？
這種假設能否解釋三星堆文化“歷夏商周”這樣的綿延性、完整性？比如，約定俗成的文字也能和人一樣跑得無(wú)影無(wú)蹤嗎？——因為，迄今還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)二里頭及周?chē)某脊艑W(xué)核心區找到和三星堆玉石文相同的文字。這“夏－彝”話(huà)語(yǔ)圈在哪？三星堆文字自成一體，無(wú)論數量、書(shū)寫(xiě)方式的多樣化、在甲骨文之前之后、甚至在夏后夏前都獨領(lǐng)風(fēng)騷——否則怎能解釋?zhuān)嵌喑鰜?lái)的七百余年？蝌蚪文可能會(huì )成為一條線(xiàn)索。
所以，這枚三星堆的龍璽也就不平凡起來(lái)。它的紀念性非常明顯，似雕塑，而更不像璽印。座四方外凸，底有四字，對照《繹史》中刊布的岣嶁碑文，筆劃頭粗尾細，委曲蜿蜒，均為標準的蝌蚪文。柱體兩側，座四面均有和蝌蚪文完全不同的書(shū)體，夏朝文字傳言的混合性也由此呈現。從白化程度看，夏朝之物的可能性相當大。是目前吾國已公之于世最早的印章，說(shuō)夏朝第一印絕不為過(guò)，意義十分重大。這枚國寶級的孤品龍印玉璽，仿佛玉燭，給夏文字及其背景的探索一縷曙光，使我們能追隨其后，回到三星堆玉石文字的問(wèn)題上來(lái)。
既然三星堆玉石有了蝌蚪文，二里頭沒(méi)有，龍山也沒(méi)有，紅山、齊家、良渚都沒(méi)有，那也就不再避嫌言夏。華夏的分界線(xiàn)不是華夷，而是北方文字系統的伏羲、炎黃，與更成熟活躍的南方文字系統——實(shí)際上又是北方語(yǔ)系的鯀禹夏后，也就是孫作云所謂的“龍虎斗”——實(shí)際上是北方的熊圖騰和南方的蛇圖騰之戰。三星堆玉石造像中，我們不難悟出大量龍蛇鳥(niǎo)混合圖騰的社會(huì )學(xué)意義，而標志性的文字事件就是“河圖命庖，洛書(shū)賜禹”。而這恰恰又被民間所庋藏的另一樽雕塑所證實(shí)。
神龜負洛書(shū)玉雕
這樽雕塑，為戴冠神人，跣足立臺上，雙手捧卷軸——也就是神龜負洛書(shū)的擬人化表現。因為，在神像背后，鐫刻有神龜的圖像。最直接的說(shuō)明，是臺基兩側對稱(chēng)性的大魚(yú)圖案，印證了《拾遺記》有關(guān)夏鯀的描寫(xiě)：鯀因治水無(wú)功，“自沉羽淵，化為玄魚(yú)，橫修波之上，見(jiàn)者謂為‘河精’”。神龜是河精的使者，以獻含治水秘訣的洛書(shū)給禹。由語(yǔ)言傳說(shuō)凝固為三維空間完美的雕塑，以人為本，這在紅山文化、齊家文化、良渚文化都未發(fā)現，彌足珍貴，故為東方玉石文化的杰作。這尊雕塑之所以能為典型器，還在于它首次表現了父系社會(huì )“失敗之英雄”的沉郁精神，此精神千百年來(lái)，混合變形（猶如龍的神話(huà)本身），縱橫南北，必滲透外省族團的離心力。黃帝軒轅時(shí)代，龍馬出河圖，鯀禹時(shí)代，神龜負洛書(shū)，于是“圣人則之”，其要義也就全在這里。所以，通過(guò)它，我們除了去理解故事的原委，還更應該看清雕塑后面悲劇的敘事性來(lái)——那就是大膽的史學(xué)家所推斷的另一種可能：鯀禹之夏族，也就是蛇圖騰部族，先據中原（這點(diǎn)尚難茍同），亡國后（蚩尤被殺）被罰苦役，通過(guò)治水，混合三苗九黎及蛇、鳥(niǎo)、豬、鱉四部族，終于再次強大。三星堆玉石文化正是投影在這一背景之中的世界圖景，其文字，也將慢慢訴說(shuō)真正意義的中國本土藝術(shù)的淵源流變 。
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