尋找不快樂(lè )的原因----摘自《智慧的能量》
堪忍尊者
了解內心世界的真正本質(zhì)或實(shí)相，使我們有能力打破不清楚與迷惑的心態(tài)。
這種智慧就像是一把刀，能夠切斷煩惱。這鉆石一般堅硬的刀鋒，足以粉碎所有
惡業(yè)。透過(guò)深入的了悟，得到智慧，內心自然而然達到明澈的境界，建立真正和
平的內在世界。佛法并不強調盲目接受教義。自己親身審察，并在內心體驗教法
的真實(shí)性，比起不質(zhì)疑的信仰教條重要多了。獲得這種智慧，是修心與證悟的唯
一有效方法。
慧識不夠敏利，在宗教的道路上，不會(huì )有太大的長(cháng)進(jìn)。這種觀(guān)念，和大部分
人心目中的宗教正好相反。他們認為，宗教是嚴格的信仰，離開(kāi)理性，甚至違反
理性。因此，宗教超越質(zhì)疑、邏輯、辯論，或是科學(xué)上的驗證。很不幸，許多宗
教思想的敗壞，導致教條主義，更加強這種諷刺的觀(guān)念。然而，在此我并不想談
論這種被稱(chēng)為“宗教”的退化形式，事實(shí)上，那只是迷信罷了。我所關(guān)心的是一
種內在的紀律，帶給自已及他人，內心得到真正的安詳。
有一種常見(jiàn)的錯誤觀(guān)念，認為篤信宗教的人，一定害怕接觸新挑戰威脅他的
信仰。但是，真正的宗教就是智慧之光，一個(gè)有宗教信仰的人為何懼怕黑暗呢？
光明是不會(huì )受黑暗影響的。同樣，慧識所發(fā)出的清明光芒，也不會(huì )被困惑不清的
心擾亂，科學(xué)的求真精神，與真正的宗教沒(méi)有什么沖突。畢竟，科學(xué)的試驗和日
月的光明，兩者之間并沒(méi)有沖突。因此，科學(xué)與內心智慧的光芒，又何須對立呢？
缺乏分辨力的弱者，以消極的態(tài)度來(lái)接受宗教信仰。他們沒(méi)有哲學(xué)思想背景，
對于能夠支持信仰的理論又十分無(wú)知，當別人詢(xún)問(wèn)他的信仰時(shí)，會(huì )覺(jué)得非常不自
在。這種人經(jīng)常生活在緊密防備的狀態(tài)，恐怕遭遇的人事，會(huì )粉碎他安穩的精神
堡壘。這種態(tài)度，錯不在宗教，而在于他們的了解太有限。真正的佛道正好相反，
能夠使人把所有不同的生活中經(jīng)驗都融合起來(lái)，形成有意義而連貫的整體，把恐
懼與不安全感一掃而空。
當然，真正的宗教信仰背后的哲學(xué)與邏輯，和學(xué)校所教導的東西，不完全一
樣。譬如，數學(xué)的邏輯，使你能夠以合理的態(tài)度，應付某一個(gè)定義嚴格的外在問(wèn)
題。問(wèn)題被限制在某個(gè)范圍內，得到的答案，完全契合特定的問(wèn)題。佛法的邏輯
剛好相反，具有更高深又全面的目標，處理的是內在的問(wèn)題，針對人生最重要的
問(wèn)題尋求答案——如何使自己與他人離苦得樂(lè )。運用佛法的邏輯找到答案，會(huì )發(fā)
現不但解決了個(gè)別獨立的問(wèn)題，同時(shí)，原先以為沒(méi)有關(guān)連的許多內心運作，相互
也有關(guān)系。這種推理方法，要求非常嚴格，你必須不斷查證與研究其中的因果。
究竟來(lái)說(shuō)，這種推理，使人更加滿(mǎn)足。因為，它影響生活的內在品質(zhì)。
如何運用這種內在的佛法邏輯呢？或許，你覺(jué)得不快樂(lè )，因此，仇恨的意念
開(kāi)始從內心升起，不要消極的觀(guān)察這種過(guò)程，或不由自主的被它所吞沒(méi)，應該研
究一下，到底發(fā)生了什么事情。試著(zhù)發(fā)現自己不快樂(lè )的原因，看看仇恨是不是適
當的反應。換句話(huà)說(shuō)，你要問(wèn)自己，這種表達的方式，是否能夠改進(jìn)所處的情況？
從事這種分析，并不是要你神經(jīng)兮兮的陷入出神狀態(tài)，相反的，它是使疑問(wèn)得見(jiàn)
曙光的方法。
這種質(zhì)疑的態(tài)度，是追溯因果關(guān)系的過(guò)程，帶領(lǐng)你得到解答。這就像科學(xué)家
不斷的做實(shí)驗，只為得到一個(gè)最好的答案，解決問(wèn)題。做內心的實(shí)驗時(shí)，同樣應
該對自己提出一連串的問(wèn)題，如此，才能獲得精神上的成長(cháng)、成熟，因而克服折
磨生活的不自在與不滿(mǎn)足。譬如，你能夠分析正在增強的嗔心，不但能找出原因，
并且找到有效的方法驅除，乃至完全消除嗔心。
我們經(jīng)常因為強烈的欲望與渴求而受苦，由于曾經(jīng)體驗過(guò)與某件事物有關(guān)且
無(wú)法控制的“快樂(lè )”感覺(jué)。當這種感覺(jué)升起的時(shí)候，必須檢查并且清楚的看見(jiàn)，
究竟是怎么一回事。這些快樂(lè )的感覺(jué)，為何會(huì )造成渴求與欲望的不安？同樣，當
你不快樂(lè )的時(shí)候，要查清楚，為什么這種感覺(jué)會(huì )自動(dòng)導致仇恨？有時(shí)候，對事情
是既不快樂(lè )，也不是不快樂(lè )，這種中性的感覺(jué)，往往導致心理混沌，那是一種無(wú)
知的狀態(tài)——你根本不想理會(huì )或對抗。這三種對內心經(jīng)驗的反應，不一定很粗浮，
往往非常細微，難以察覺(jué)。生而為人，我們隨時(shí)都受它們影響，雖然常常不知不
覺(jué)。想要訓練自己的心念，一定要磨煉智慧，并且對自己內心的運作更有自覺(jué)。
仔細察看感受的特性，以及它如何作用，你會(huì )發(fā)現一些非常有趣的事情?？?br>以說(shuō)，所有心理上的問(wèn)題，都來(lái)自感受?？鞓?lè )的感覺(jué)升起時(shí)，無(wú)法自主的心念，
就開(kāi)始受它左右。不快樂(lè )的感覺(jué)升起時(shí)，你的心念當然也無(wú)法自主，問(wèn)題自然接
踵而至。即使是既不快樂(lè )又不痛苦的中性感覺(jué)，也會(huì )帶來(lái)問(wèn)題與痛苦，你不想理
會(huì )中性感覺(jué)的原因，因此，不去探測它的實(shí)相，這種把自己與事情隔絕的態(tài)度，
正是無(wú)明的本質(zhì)，和開(kāi)展慧識完全背道而馳。
感受引生欲望，仇恨與其他心理問(wèn)題，但是，這只是片面的事實(shí)。這些心理
狀態(tài)，會(huì )再引起煩惱，形成循環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，在意識中旋轉無(wú)盡，幾乎占去我們
所有的時(shí)間與能量。
仔細察看感受的本質(zhì)，并且研究意識、心念、精神等的活動(dòng)，非常值得，誰(shuí)
能夠否認？宗教的教義是否教導我們更有效的方法，獲得內心真正的安詳？科學(xué)
與哲學(xué)是否反對這種研究的方法？根本沒(méi)有。事實(shí)上，如前所述，具有哲學(xué)背景
只會(huì )加強這種內心探索的體悟。假如自己的信仰欠缺這種扎實(shí)的基礎，一旦碰到
別人質(zhì)問(wèn)某個(gè)難題，原以為胸有成竹的答案，會(huì )突然消失了。其實(shí)，心理問(wèn)題的
解答，不應該如此脆弱。
讓我們深入觀(guān)察感受的本質(zhì)。無(wú)論是快樂(lè )，不快樂(lè )，或是中性的感覺(jué)，大部
分的感覺(jué)，都是從錯誤的分別心生起的。這種分別心之所以錯誤，是因為它所根
據的是謬誤心念的投射，使自己看不見(jiàn)真相。這是指所有現象的真相，無(wú)論外在
或內在，有生命或沒(méi)有生命的現象。感覺(jué)的升起，不僅是對人的反應，也可能是
任何東西。大部分的沖突，都有一個(gè)對象，依這個(gè)對象而生起煩惱的是主體。主
客體可能被當做互不相干。當你覺(jué)得，我恨“那個(gè)人”時(shí)，事實(shí)上，是你的感覺(jué)
創(chuàng )造了這個(gè)對象。我的意思是，你感受的對象，和外在現象的真相，根本無(wú)關(guān)，
它只是錯誤的分別心所繪制的影相罷了。
因此，處理心理沖突的潛在來(lái)源，其實(shí)相當簡(jiǎn)單。只要記住，會(huì )引生煩惱，
不外是迷信妄心的概念罷了。用這種道理來(lái)檢查對境，對于實(shí)況，會(huì )有清楚的觀(guān)
點(diǎn)，不必訴諸非常復雜的推理。只要用自己的生活做實(shí)驗，每當你在覺(jué)察、行動(dòng)
或感受時(shí)，要立刻檢視是否在自我欺騙，或者，更確切的說(shuō)，看看自己的心，是
否對所覺(jué)察的對象，投射了不真實(shí)的分別。它可能欺騙你，而造成沖突與煩擾。
我們總以為，是他人造成我們的問(wèn)題，奪走了我們的快樂(lè )。但是，仔細觀(guān)察，
卻找不到這種敵人。從無(wú)始以來(lái)，歷經(jīng)無(wú)數生，乃至從出生到現在，我們都在欺
騙自己。你或許認為，我從來(lái)不是那樣，我是好人。其實(shí)，用這么簡(jiǎn)化的方式來(lái)
看事情，永遠得不到徹底的覺(jué)悟。必須審查自己看待事情的心態(tài)，發(fā)覺(jué)自己如何
把錯誤的觀(guān)念加諸他人，和所有其他的現象上面。
大部分時(shí)間，我們都在繪影繪形，狹窄的解釋一切現象。甚至不需要分析究
竟的真相你便能夠發(fā)現這種傾向，只要考慮相對的事相，問(wèn)一問(wèn)自己：“我是誰(shuí)？
我是什么？”這時(shí)，一個(gè)你自以為“我”的鮮明相對影像，忽然出現在相對的層
次?，F在，仔細檢驗這個(gè)自我形象，再問(wèn)自己：“我真是這個(gè)樣的人嗎？我在任
何人面前，任何時(shí)刻，真的都是這樣子嗎？”誠實(shí)的做這項檢驗，你描繪出來(lái)的
形象，就會(huì )消散了?？匆?jiàn)這個(gè)不實(shí)的形象消失，你會(huì )發(fā)現自己一定也扭曲了其他
現象。你繪制的感官世界，只不過(guò)是錯誤投射的產(chǎn)物。這個(gè)虛構的宇宙所引發(fā)出
來(lái)的幻覺(jué)，使你來(lái)回穿梭在得意與失意之間。這種使人不滿(mǎn)足的循環(huán)，建筑在幻
覺(jué)上，本身就是生死輪回。你的審查會(huì )使你看見(jiàn)，它是自己的意念形成的。
訓練自己這樣看待一切，決不會(huì )認為自己的問(wèn)題是由于社會(huì )、國家與父母的
錯誤，你會(huì )了解問(wèn)題實(shí)際上出在自己。為了使你能夠自我分析，首先你需要引導，
以便能夠清晰地思考。幫助你理清許多將被揭露的不同心理現象。有些真相不是
一下子就很明顯，必須在事前得到可靠的指導。所以，自我分析的過(guò)程，必須涵
蓋教理。不過(guò)，這份檢驗真正的力量，得自你本身沒(méi)有謬誤的智慧能量，使你能
夠有效掌控自己的生活。
接受這套方法，把它用在每天生活中試驗，安全可靠。這是實(shí)用的哲學(xué)，沒(méi)
有花招也不會(huì )誤導人，只是讓你看見(jiàn)自己心理上的問(wèn)題，來(lái)自對幻覺(jué)世界的投影。
這種幻覺(jué)欺騙你，使你錯誤的把一些感受區分為“好”“壞”。其實(shí)，幻覺(jué)世界
并不是任何一個(gè)人的世界。它會(huì )屬于誰(shuí)呢？審查一下！我對“人類(lèi)”的印象和任
何人都不會(huì )一樣。所以，佛教哲學(xué)從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)告訴我們，境由心造，所有的現象
都是自己的心造出來(lái)的。這些話(huà)語(yǔ)含有深刻、重要的意義。不是虛偽、被知性污
染的頭腦所能了解的。一定要試驗，并且親身體驗，自己的投射本質(zhì)上虛幻不實(shí)。
只有這么做，才能看見(jiàn)隱含的真相。
審查是積極的活動(dòng)。禪修并不是坐在一個(gè)角落，什么事情也不做。完全不是
那么一回事。無(wú)論做什么事情，或和任何人相處，都能夠審查，不是嗎？這是隨
時(shí)隨地都可以做的事情。有些人以為佛教的禪修，是為無(wú)所事事的懶人設計的，
簡(jiǎn)直大錯特錯。不了解禪修的人，可能認為“那些禪修的人只是坐在那兒吃、睡、
大小便！”甚至一些禪修的人，自己也會(huì )這樣想。其實(shí)，真正的禪修者，對自己
的成長(cháng)與發(fā)展負全責，對任何事情，都不至于害怕到必須躲在角落。佛陀從來(lái)沒(méi)
有說(shuō)禪修像這樣。對佛法或宗教，抱著(zhù)狹隘又不完整的了解，會(huì )導致不安全感以
及想逃避現實(shí)。但是，真正的禪修，積極活潑，警覺(jué)靈敏的面對現實(shí)，刺透幻覺(jué)，
直入真相的深處。
我們必須記住，感覺(jué)不只是生理的覺(jué)受，也可能是心理、情緒，甚至是迷信。
所有存在的現象，都是感覺(jué)的對境。然而，大部分時(shí)間，你對自己的感覺(jué)并未覺(jué)
察。所以，必須經(jīng)常觀(guān)照內心，自我審察，這樣，才會(huì )逐漸培養出分辨的慧識。
這種慧識，足以控制模糊、紛亂的感受，而不受其束縛。
我們己經(jīng)說(shuō)過(guò)許多次——“不要分別！分別是所有問(wèn)題的源頭”。不過(guò)，你
一定要明白，“分別”這個(gè)字眼，帶有兩種十分不同的意義。錯誤的“分別”意
念升起時(shí)，自己所繪制的幻覺(jué)世界，混淆了真相，你卻忍不住認為——“我喜歡
這個(gè)”。“我痛恨那個(gè)”。“他是對的”。“她是錯的”。諸如此類(lèi)。這些反應
和真相的本質(zhì)完全無(wú)關(guān)。因此，這種分別完全出自煩惱。
但是，有一種正確的“分別”，是慧識的精髓，明白萬(wàn)相的真相，使你的心
清澈、明白。否則，事相會(huì )令人迷惑，攪成一團。即使是處理俗務(wù)，也有必要具
備這種分別的能力。否則，連午餐都無(wú)法做了。假如你認為：“我已經(jīng)連一點(diǎn)分
別心都沒(méi)有了，所以，只要把所有的食物都丟在這個(gè)鍋子里面就好了。”那么，
你煮的飯會(huì )一塌胡涂，不是嗎？
為了深入觀(guān)照內心，以便發(fā)現應該加強與改正的地方，當然需要具備分別的
能力。否則，誰(shuí)能夠檢查你呢？譬如，當你進(jìn)入深沉的禪思時(shí)，要保留一部分心
思，來(lái)觀(guān)照禪修的品質(zhì)。你必須知道，一切是否正確的進(jìn)行，我的能量是否運行
順暢？我是否仍然把握住禪修所緣的對象？否則，未經(jīng)檢驗的心，就會(huì )分散到百
千萬(wàn)個(gè)不同的方向去。
有些人認為，深沉的禪思意味著(zhù)，內心不再做任何分別。不過(guò)，無(wú)論如何絕
對不能失去正念。不管是研究某個(gè)佛法的觀(guān)點(diǎn)，或發(fā)展一的定力，或是練習深入
透徹的觀(guān)照力，禪修與正念，應該同時(shí)并存。務(wù)必在心意的正大門(mén)，保持這份警
覺(jué)，非常重要又值得。
想想看，當你去超級市場(chǎng)買(mǎi)東西時(shí)，用掉多少能量？你深陷在眼前一排排花
花綠綠的洗衣粉和牙膏，想要做最正確的選購，好像這件事情非常重要、有價(jià)值，
“我應該買(mǎi)這個(gè)？也許那個(gè)比這個(gè)好。哪一個(gè)比較便宜呢？那個(gè)包裝似乎比較好
看”。其實(shí)，當你猶疑不決的站在那里時(shí)，不妨問(wèn)自己：超級市場(chǎng)的物品與自己
內心的慧識，那一樣東西提供更多喜樂(lè )？超級市場(chǎng)所能提供的喜樂(lè )十分有限。但
是，透過(guò)慧識所獲得的深刻體悟，恒久、而充滿(mǎn)福佑的喜樂(lè )。這是事實(shí)。而且，
沒(méi)有人能夠干涉或阻擾這種從智慧中得到的快樂(lè )，因為它存在潛意識。只要如法
的訓練自己，便永遠不會(huì )失去這份喜樂(lè )。
你擁有如此珍貴有力的機會(huì )，運用人生做一些真正有意義的事情。但是，在
接受佛法、宗教，或其他形式的心靈文化時(shí)，必須清楚地斷定，什么能為人生帶
來(lái)最大的益處。在世俗欲望的迷宮中，是否真的能夠使你獲得滿(mǎn)足，還是必須深
入前探索，才找得到真正喜樂(lè )的來(lái)源？如果從不加以分別，也不清楚的斷定，便
接受宗教或是其他修行之道，修行不會(huì )有多大長(cháng)進(jìn)，必是十分膚淺。因為人格的
深處缺少扎實(shí)的基礎，內心仍然混沌，受沖突的情緒蒙蔽，不會(huì )顯著(zhù)的受益。所
以，請各位千萬(wàn)要觀(guān)照內心，決定什么真正對自己最有益，并發(fā)掘自己的自性清
凈心。謝謝！
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