“天下功夫出少林”，以“南拳北腿”著(zhù)稱(chēng)的南北兩座少林寺院的僧人，匡扶正義，歷次救國家于危難之中。然而，少林寺難逃被焚燒的命運。一千多年過(guò)去了，當年赫赫聲名的南北兩少林寺，只留下北少林依然屹立在嵩山之上，香火旺盛，南少林寺此刻卻銷(xiāo)聲匿跡了。為此，人們開(kāi)始了歷史的追蹤。
然而，中國社會(huì )科學(xué)院的教授羅炤的研究發(fā)現，卻讓南少林之謎進(jìn)入了更深層次的探索。羅炤發(fā)現了福建閩南小鎮的一種幾乎絕跡的特殊的佛教派別——香花僧。香花僧也侍奉佛祖，為民眾做喪喜事，宏揚佛法。但卻有不同于正宗的佛教叢林的地方，他們可以殺生吃葷，可以娶妻生子。奇怪的是，香花僧的傳人，有一本神秘的秘典——香花僧秘典。這本秘典中隱藏著(zhù)一個(gè)天大的秘密，它揭開(kāi)了兩百多年前的一個(gè)夜晚，南少林寺為何突然消失得無(wú)影無(wú)蹤，以及寺院遺址的真正所在地。(編導：蔡佳利)
《南少林之謎》第一集解說(shuō)詞
隋末“十三棍僧勇救唐王”，河南嵩山少林寺以禪宗和絕世武功博得“天下第一名剎”的美譽(yù)。
此后，嵩山少林寺派僧人南下福建興建少林分寺，南北少林遙相呼應。
據說(shuō)，福建這座寺院規模宏大，僧人眾多，它與祖庭嵩山少林寺一樣是禪武同修。
南少林的僧人,將北少林的功夫糅合進(jìn)南方拳術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng )建了蜚聲海內外的南少林拳。此后，南北兩少林并駕齊驅馳騁在中國的佛教界和武術(shù)界，世稱(chēng)“南少林”和“北少林”。
一千多年過(guò)去了，北少林歷盡滄桑，依舊屹立在嵩山之麓，香火旺盛，而南少林卻早已銷(xiāo)聲匿跡了。
在北京的清宮檔案庫里，收藏著(zhù)一本嘉慶十六年，清政府在廣西東蘭州姚大羔家查獲的天地會(huì )《會(huì )薄》。
《會(huì )薄》中記錄了天地會(huì )創(chuàng )立的一段悲壯歷史，這就是著(zhù)名的“西魯故事“。
康熙十三年，西魯國入侵國境，朝臣官兵抵擋不住，朝廷張貼皇榜招募天下勇士，許諾退兵者封侯賜爵。南少林寺僧自愿揭榜請纓，奮勇殺敵衛國。不料得勝回朝后，康熙卻火燒少林寺，屠殺僧人，僥幸逃脫的五個(gè)和尚歃血盟誓“反清復明”，組織天地會(huì )，為死難者報仇。然而，歷史上天地會(huì )又是一個(gè)什么樣的組織呢。
羅炤：因為它是反清復明的，它在客觀(guān)上，在清朝它是一個(gè)造反的組織，有一定的革命性。所以從清初一直到清朝滅亡，反對清朝的一些武裝斗爭，幾乎有一半以上都和天地會(huì )有關(guān)系。
天地會(huì )又名三點(diǎn)會(huì )、哥老會(huì )、小刀會(huì )等，其內部統稱(chēng)“洪門(mén)”。在清朝二百六十七年的統治期間內，天地會(huì )一刻也未停止它的“反清復明”的斗爭。太平天國起義、辛亥革命都與天地會(huì )有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
然而，被現代小說(shuō)家描繪成英明神武的康熙大帝，為何會(huì )背信棄義殺害有功之臣，而且是已遁入空門(mén)的僧人，甚至燒毀千年古寺？這其中必定有著(zhù)一段驚心動(dòng)魄的故事。
只是，人們要到哪里才能揭開(kāi)歷史的真相，追尋歷史的蹤跡呢？
遺憾的是，天地會(huì )的《會(huì )薄》中并未記載南少林寺的所在地。
自80年代以來(lái)，南少林的傳奇成為眾多武俠電影和武俠小說(shuō)長(cháng)盛不衰的題材。人們注意到，其中許多的內容都提及在福建莆田有座少林寺。
1986年8月，莆田縣的文物普查隊來(lái)到西天尾鎮林山村進(jìn)行文物普查。
一天，在林山村村口，一口置于露天的石槽馬上引起了文物普查隊的注意。石槽歷經(jīng)歲月的打磨，字跡有些模糊。
經(jīng)普查隊考證，這口石槽造自北宋中期。
突然，石槽上“僧兵”，這兩個(gè)異常醒目的漢字讓普查隊員不禁產(chǎn)生疑惑：僧人是不參與凡塵世事的，更不準殺生，而“兵”是要大開(kāi)殺戒的，那么和尚和士兵同時(shí)放在一起又是意味著(zhù)什么？
第二天，在村中碾米廠(chǎng)陰暗的角落里，文物普查隊發(fā)現了另一塊北宋石槽，上面刻著(zhù)“諸羅漢浴煎茶散”字樣。自古以來(lái)，中國佛教界常把有道僧人喻為羅漢，從石刻的表面意思猜測，這口北宋石槽，極有可能是寺院僧人用來(lái)治療疾病的一種工具。然而，它和刻有“僧兵“的另一個(gè)北宋石槽之間有著(zhù)什么樣的關(guān)系呢？
令隊員們更為困惑的是，他們在莆田工作多年，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)林山村有座寺院。
帶著(zhù)這樣的疑惑，文物普查隊走訪(fǎng)了村中年長(cháng)的老者，村中的老人說(shuō)，這里的石槽在他們出生以前就存在了，但是誰(shuí)也不知道這些石槽的來(lái)歷。原來(lái)，，在解放初期，村里共有36口石槽，幾十年來(lái)，這些石槽大部分被移做它用，目前可能僅留下幾口。
文物普查隊在林山村發(fā)現“僧兵”石槽的消息，很快傳開(kāi)了。許多專(zhuān)家紛紛著(zhù)手研究有關(guān)“僧兵”的古代文獻資料。就在此時(shí)，莆田縣文聯(lián)的楊祖煌，在專(zhuān)家論證會(huì )上提交一份驚人的報告。
楊祖煌：僧兵是北少林當時(shí)十三僧救唐王的時(shí)候，特許少林寺組織武裝僧兵，才有這個(gè)特權。所以，南少林可能就在我們莆田的這個(gè)地方。
同時(shí)，專(zhuān)家也推斷出，林山村發(fā)現的第二口刻有“諸羅漢浴煎茶散”的北宋石槽，則是專(zhuān)供練武的僧人療傷所用。
1988年，一批批尋根祭祖的客人來(lái)到莆田尋找南少林寺。雖然，這些人均無(wú)所獲，但他們的活動(dòng)卻漸漸引起了莆田當地人的關(guān)注。
然而，僅憑幾口北宋石槽，是無(wú)法證明，那座消失了幾百年的南少林就在林山村的。專(zhuān)家們開(kāi)始從大量歷史文獻中尋找，令人失望的是，沒(méi)有發(fā)現絲毫有關(guān)少林寺的記載。
正當各路專(zhuān)家齊聚林山村，研究討論北宋石槽時(shí)，一旁的村干部突然想起：在村委會(huì )后側的枇杷林中，有個(gè)寺院的遺址，村里老人都說(shuō)叫林泉院，遺址上還有練功場(chǎng)、鐘鼓樓、梅花樁的痕跡。
此時(shí)，專(zhuān)家們做出一個(gè)大膽的假設，“僧兵”的石槽出自林泉院。那么，林泉院會(huì )不會(huì )就是傳說(shuō)中的南少林？更為重要的是，如何證明這里真的存在過(guò)一座林泉院。這樣的假設，只能依據探方考古。
1990年12月1日，福建省考古隊進(jìn)入林山村“林泉院”的遺址，開(kāi)始了第一期的發(fā)掘工程。
五個(gè)月的時(shí)間匆匆而過(guò)，考古隊員在這片枇杷林的土地下，挖出了大量古代的陶瓷器。
大部分瓷器底部的墨跡已經(jīng)模糊難識，只有幾件寫(xiě)著(zhù)‘林泉’、‘泉山’等墨書(shū)。顯而易見(jiàn)，考古隊并沒(méi)有找到林泉院存在的直接證據。
此時(shí)，饑腸轆轆的隊長(cháng)林公務(wù)，正在收拾著(zhù)出土的瓷器，突然聽(tīng)見(jiàn)，工人中叫喊了起來(lái)。
顯然，被發(fā)現的是塊建塔時(shí)作為標志的基石，碑上的漢字清晰可辯：“真覺(jué)大師難提之塔，林泉院，天佑”。
林公務(wù)：這個(gè)碑至少說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是寺院名稱(chēng)叫林泉院，這毫無(wú)疑問(wèn)。第二個(gè)是，天佑年間，從天佑年號當中證明了這個(gè)地層，的確是唐末的地層，說(shuō)明這個(gè)寺院至少在唐末就已經(jīng)存在了。
林公務(wù)的考古報告顯示，“林泉院”遺址始于北宋之前，毀于清初。這與傳說(shuō)中的“南少林”始于唐，毀于清的年代大致相同。那么，“林泉院”究竟是不是“南少林”？
不料，專(zhuān)家們翻遍了大量的文獻資料，均沒(méi)有找到“林泉院”與“少林寺”相關(guān)的記載。眼看著(zhù)線(xiàn)索中斷了，專(zhuān)家們不得不另辟蹊徑。
傳說(shuō)中，南少林是北少林的分寺。人們猜想，北少林寺里會(huì )不會(huì )有南少林遺址的記載呢？
1990年4月3日，幾位專(zhuān)家來(lái)到北少林，拜訪(fǎng)寺中的方丈德禪大師。
德禪大師聽(tīng)了幾位專(zhuān)家們的來(lái)意后，當即找來(lái)寺中的高僧一起座談。高僧告訴專(zhuān)家，如果想從碑林、碑廊中找到有關(guān)南少林寺的文字根據，在清朝以前那是很多，但在清康熙以后就不可能找到了。
原來(lái)，康熙皇帝因害怕北少林參與反清復明的活動(dòng)，在血腥鎮壓南少林的同時(shí)，對北少林也發(fā)出了解散僧兵、不準練武、不準同南少林有任何來(lái)往的敕令。而且把有關(guān)的碑碣全部打毀，文字全部燒掉。
如果連北少林中也無(wú)法找到關(guān)于南少林寺院遺址的記載，那又能到哪里尋找呢？
其實(shí)早在40年代初，著(zhù)名體育學(xué)家唐豪派其學(xué)生徐樹(shù)樁，前往莆田進(jìn)行調查。徐樹(shù)樁是莆田人，他肩負師命回鄉調查，并沒(méi)有發(fā)現莆田有少林寺的遺址。于是，唐豪遂發(fā)表文章,作出"查無(wú)此一少林寺","可見(jiàn)其偽"的結論。
以當時(shí)唐豪在學(xué)術(shù)上權威的地位，他對南少林的結論影響極大。因此，人們開(kāi)始認為莆田并沒(méi)少林寺。
以至于臺灣編訂的《體育大辭典》一口論定：“一般傳說(shuō)所謂福建亦有少林寺，只是誤傳，實(shí)則查無(wú)此事”。
五十年后，莆田專(zhuān)家方金輝撰稿反駁唐豪先生的結論。
方金輝：作為當時(shí)一個(gè)練武的學(xué)生，一個(gè)暑假回來(lái)，他到處問(wèn)問(wèn)打聽(tīng)幾下，沒(méi)有就是沒(méi)有，他回去就告訴他，因此他的結論是查無(wú)此一少林，可見(jiàn)其偽，可見(jiàn)南少林就是假的，對于他這個(gè)結論，我當然是有想法的，我們很尊重他對中國體育史的貢獻，對中國武術(shù)史作出的貢獻，但這個(gè)問(wèn)題，他是不那么全面，不那么慎重。結論下得太草率一點(diǎn)。
莆田的專(zhuān)家們認為，經(jīng)過(guò)科學(xué)考證，已經(jīng)證明了林山村中，存在著(zhù)一座規模宏大的武僧寺院——林泉院，而這座林泉院就是傳說(shuō)中的南少林。
就在各界人士慶祝封塵了200多年的謎底，終于徹底揭開(kāi)時(shí)，福建的另一座城市傳來(lái)了令人震驚的反駁聲音。
泉州知名史學(xué)家—陳泗東反駁有關(guān)莆田“僧兵”的說(shuō)法。陳泗東認為：凡和尚組成的軍隊，皆稱(chēng)“僧兵”。而僧兵不只少林寺獨有，其他寺院也有。
在明顧炎武的《日知錄》中記載，除少林寺有僧兵之外，許多地方在歷史上都有出現過(guò)僧兵。
而《夢(mèng)觀(guān)集》中也出現過(guò)泉州“僧兵”的記載。因此，“僧兵”不只少林寺獨有，全國很多地方都有，泉州更多。
況且，據嵩山少林寺碑文中記載，“十三棍僧”救唐王之后，唐太宗只封給這些僧人以官銜，賜田地，頒布圣旨加以表?yè)P，并沒(méi)有特別叫少林寺組織僧兵，給予編制。
60年代畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)中文系的周焜民，對古文字的語(yǔ)法頗有研究。
周焜民：我當時(shí)看到拓文以后，也感到文字不符合古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言規范，當院僧兵，那個(gè)兵字，其實(shí)是其他的“其”字，它應當斷句為：當院僧，其永，其津，其合，共造石槽一口。其中的這里面的三個(gè)其字，它的兩橫距離差不多，按說(shuō)如果寫(xiě)成兵字，兵字這兩橫應當短一點(diǎn)。不像其字是拉長(cháng)的，漢字的結構他有一定的內在規律。所以，當時(shí)把這個(gè)復原的研究發(fā)現，把其字上面多加字上加一撇，其中的兩點(diǎn)抹掉，描紅之后，就看到這當院僧兵。
“僧兵”的偽證之說(shuō)引起了海內外專(zhuān)家對泉州的關(guān)注。此時(shí)，泉州的幾位專(zhuān)家聯(lián)合聲明，真正的南少林寺不在莆田而在泉州。
泉州，這座歷史文化古城，曾在宋元時(shí)期成為“東方第一大港”，與埃及亞歷山大港齊名于世，來(lái)往的通商貿易國家達100多個(gè)，世界各大宗教匯集與此。它會(huì )是南少林遺址所在地嗎？
早在八十年代初，一本明代無(wú)名人士撰寫(xiě)的手抄本——《清源金氏族譜》的附錄《麗史》引起了陳泗東的注意?！尔愂贰分杏幸欢问沁@樣的記載：明朝期間，泉州城中一位年輕的書(shū)生，名為伊楚玉，曾在一寺院讀書(shū)，經(jīng)常從一富翁凌氏的門(mén)前經(jīng)過(guò)，后與凌氏的女兒相遇并產(chǎn)生愛(ài)慕之情的故事。而伊楚玉讀書(shū)所在的寺院正是泉州少林寺。
周焜民：這本書(shū)里面是一本祖譜，金氏是我們泉州的阿拉伯民族，這本祖譜很奇怪，它說(shuō)了一篇紀實(shí)性的小說(shuō)，溫嶺歷史，說(shuō)在這里面，這本麗史它在這里面不是想反映說(shuō)，這個(gè)里面所反映的一段愛(ài)情故事，它本意不是這個(gè)，它本意在說(shuō)這里面反映金家的一段歷史事實(shí)，反映了當時(shí)社會(huì )背景，時(shí)代變遷，泉州風(fēng)物收錄祖譜里面的事,是要作為史實(shí)性的東西來(lái)補充祖譜的不足,所以我感到這篇,第一它是真實(shí)的,第二,它具有一定的史料價(jià)值.我們中國的歷史研究,往往是野史、詩(shī)冊,可以彌補正史的不足.
其實(shí)，古城泉州的民間一直流傳著(zhù)一個(gè)故事。相傳，泉州在唐朝年間就存在一座少林寺，少林寺的僧人個(gè)個(gè)武功高強，歷代以來(lái)一直匡扶正義、愛(ài)國愛(ài)民，最后為反抗清朝壓迫歷盡坎坷，終被焚毀。說(shuō)書(shū)先生喜歡在故事的結尾留下這樣的懸念，當清朝統治者下令火燒少林寺以后，自此無(wú)人敢修復，無(wú)人敢私下議論。漸漸的，誰(shuí)也不知道當年的泉州少林寺究竟建在何處？
然而，有一種傳說(shuō)卻被泉州的老人私下議論著(zhù)，清咸豐丙辰年間，東禪寺主持幻空曾手書(shū)一塊“少林古績(jì)”山門(mén)匾額。
那么，東禪寺會(huì )不會(huì )就是《麗史》中所記載的書(shū)生伊楚玉讀書(shū)的那座少林寺呢？
《南少林之謎》第二集解說(shuō)詞
相傳，康熙十三年，清王朝突然下令火燒福建南少林寺。自此，千年古寺燃為灰燼。當年赫赫聲名的南少林寺究竟在哪里呢？
方金輝：林泉院就是歷史上過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)的南少林寺.
林少川：從民間世代相傳下來(lái)的它就說(shuō)南少林在泉州。
隨著(zhù)南少林故事，頻繁出現在香港武俠小說(shuō)和電影之中，國內外掀起了一股研究南少林的熱潮。莆田人最先開(kāi)始了他們的尋找，他們欲把歷史的傳說(shuō)和現實(shí)的發(fā)現結合起來(lái)。但是，他們沒(méi)有料到，由于泉州的介入，掀起了一場(chǎng)曠日持久的“南少林遺址之爭”。
東禪寺，位于泉州東門(mén)外鳳山之麓，始建于唐乾符年間。
清乾隆的《泉州府志》記載：“鎮國東禪寺，廣明年賜今名。宋德祐和元至正兩次遭火，后復建。明宣德十年重修，后廢?！?br>
東禪寺的始建年代和廢棄的年代，與傳說(shuō)中的南少林大致相符，最重要的是，這里曾經(jīng)存在過(guò)一塊清朝年間《少林古績(jì)》的匾額。從這塊匾額字面上的意思來(lái)理解，東禪寺就是少林寺的古代遺跡。只是，令人不解的是，它為何不直接稱(chēng)為少林寺呢？
采訪(fǎng)周焜明：在我們民間,口頭上大家不叫它東禪寺,就叫少林寺。泉州的寺廟有這么個(gè)特點(diǎn),它往往有兩個(gè)名稱(chēng)。比如開(kāi)元寺,又叫做紫云寺，承天寺又叫做月臺寺，東禪寺可能又是另外一個(gè)名稱(chēng)，就叫做少林寺。
采訪(fǎng)方金輝：以前的文人墨客好像把寺廟、把和尚僧人,老給少林掛在一起。因為少林,少林寺是我們禪宗祖庭.我總覺(jué)得這個(gè)少林古跡這個(gè)題詞不一定屬實(shí)。
當時(shí),泉州的同志提出來(lái),南少林寺,它的依據,一個(gè)是麗史里頭,有一段話(huà),我們后來(lái)去查了,麗史只是一部愛(ài)情小說(shuō),如果根據小說(shuō)里面有些東西,作為古跡的一個(gè)證據材料,我覺(jué)得這個(gè)好像不足。
這些日子來(lái)，陳泗東正為《麗史》的證據不足而苦惱。
突然接到一個(gè)意外的電話(huà)，電話(huà)里的人告訴陳泗東，晉江東石人蔡春草，有本的世代相傳的手抄本，名為《西山雜志》，書(shū)中大量的篇幅，記載著(zhù)泉州少林寺的故事。這個(gè)突如其來(lái)的消息，使陳泗東興奮異常。
他決定前往晉江尋訪(fǎng)這本《西山雜志》。然而，當他找到蔡春草的小店時(shí)，卻被告知蔡春草出了遠門(mén)，可能兩個(gè)月之后才能回來(lái)。
正當南少林遺址之謎，被海內外媒體炒得沸沸揚揚時(shí)，人們看到《福建僑報》發(fā)表一篇劉福鑄撰寫(xiě)的文章，由此引出福建省內的第三座少林寺——福清少林寺。人們紛紛議論，前兩座城市經(jīng)過(guò)層層的論證，最終還是無(wú)法證明，南少林遺址的所在地。福清，這座城市能找到神秘的南少林嗎？
據近代武術(shù)名著(zhù)《少林拳秘訣》中記載：“國內有兩少林，一在中州，一在閩中”?！兄荨傅氖轻陨缴倭炙?。而‘閩中’則指福建的中部。
從福建的地圖上看，莆田和福清都屬于閩中。
宋代學(xué)者曾鞏在《道山亭記》中稱(chēng)：福州府的地理位置均在福建的中部，所以稱(chēng)為閩中。
福清，屬福州府的管轄范圍，依此推斷，福清也屬于閩中。
劉福鑄的文章中寫(xiě)到：在福清的新寧里有座少林院，然而，現今的地圖沒(méi)有新寧里的標志。那么，新寧里會(huì )是在哪里呢？
俞達珠：我們去找乾隆版的福清縣志，我們去找那個(gè)地圖方位，它是標在福清的西南，福清西南看到了方位，大約在福路以下，在金玉南山這代，我們三個(gè)人去找了好幾次，跑到山上去找，沒(méi)有。當地的群眾也不懂得少林寺，也沒(méi)有那個(gè)少林寺的地名。所以我們感到不在這個(gè)地方，如果有這么大的寺院，可能會(huì )有影響，老人都會(huì )知道就沒(méi)有。
沒(méi)有找到少林寺，專(zhuān)家們不免有些失望。然而，他們并沒(méi)有放棄。
1993年5月，專(zhuān)家們在《三山志》的福清縣寺觀(guān)中找到：“新寧里，少林院?！本o接著(zhù)，清朝乾隆年間欽定《四庫全書(shū)》同樣記載著(zhù)“新寧里，少林院”。
如此看來(lái)，宋朝到清朝的幾百年中，福清新寧里都存在著(zhù)一座少林院。
然而，這座少林院會(huì )是在哪里呢？專(zhuān)家意識到，要尋找古福清的少林院，只能依據古代的地圖。
5月下旬，專(zhuān)家們再次踏入福清檔案館，然而，他們翻遍了舊版的福清地圖，始終找不到“少林“的標志。
不料，就在他們打算放棄的時(shí)候，無(wú)意中看見(jiàn)了一張解放軍總參謀部繪制的《東張》地圖，上面標注著(zhù)“肖林”。
陳華光:這個(gè)“肖林”跟“少林”有差異，它是福清方言諧音。
為了確定古福清是否真的有座少林院，幾位專(zhuān)家決定重新翻看那些古代地圖，期望能從中再尋找到一些蛛絲馬跡。
就在此時(shí)，檔案館管理員送來(lái)了一張民國二十年版的《福清縣全圖》。陳華光意識到這是一張他們從未查看過(guò)的地圖。他緊張地查找著(zhù)地圖上的每一個(gè)標注。果然，在新寧里西北部位置上，標注著(zhù)“少林”。
陳華光:那么這樣我們就明確了，就準備按照地圖去東張新寧里去查少林的遺址。
兩個(gè)月之后，陳泗東再次來(lái)到蔡春草的小店。幸運的是，蔡春草已經(jīng)回到了晉江。
然而，當陳泗東向蔡春草提出想親眼看看《西山雜志》時(shí)，蔡春草猶豫了，面對著(zhù)這位陌生的來(lái)客，他很懷疑，陳泗東會(huì )不會(huì )懷著(zhù)什么不良的企圖？
蔡春草的七世祖伯曾隨鄭氏抗清，遭到清朝政治迫害，禍及蔡氏家族未能科舉登仕。祖先蔡永蒹只好轉航海經(jīng)商，后又遇海難船破，則到異鄉設塾授徒，偶然的機會(huì )在吳氏家讀萬(wàn)卷藏書(shū)時(shí)，接觸到一批珍貴的書(shū)籍，根據這些資料撰寫(xiě)的《西山雜志》。
此時(shí)的陳泗東看出了蔡春草的疑惑，他誠懇的勸說(shuō)，并告知想看此書(shū)的目的，純粹為了學(xué)術(shù)上的研究，而且答應決不做對該書(shū)有任何毀壞的事情。猶豫再三的蔡春草終于拿出那本家傳的手抄本。
《西山雜志》是蔡永蒹在清嘉慶年間撰寫(xiě)的手抄本。該書(shū)中赫然記載了：唐初，嵩山少林寺派救唐王的十三棍僧之一—智空前來(lái)福建興建分寺，而這座分寺就坐落在清源山麓。
泉州北郊有座遠近聞名的清源山，而先前提到的東禪寺正好坐落在清源山上。那么，具有《少林古跡》之稱(chēng)的東禪寺，會(huì )不會(huì )就是《西山雜志》中的泉州少林寺？
此時(shí)的陳泗東回想起，泉州的街頭巷尾流傳著(zhù)一個(gè)故事。
泉州的清源山上，至今有一塊巨大的練膽石，練膽石上刻著(zhù)俞大猷的親筆書(shū)法“君恩山重”。相傳，抗倭名將俞大猷，小時(shí)候每天都到這塊練膽石上練功，并且得到一位名師的真傳，學(xué)會(huì )了少林武術(shù)。
俞大猷曾在自己所著(zhù)的《正氣唐集》中記載：嘉靖辛巳年，俞大猷途經(jīng)嵩山少林寺。在觀(guān)看了上千位以精通劍術(shù)知名的武僧表演后認為：少林寺以劍技名天下，但現在真訣皆失。后來(lái)，俞大猷應方丈的邀請回傳少林棍法給北少林。
如此看來(lái)，俞大猷小時(shí)在清源山上所學(xué)的武術(shù)，很可能就是少林拳法，并且泉州少林寺也很可能就在清源山上。
陳泗東抑制住激動(dòng)的心情，繼續翻閱著(zhù)《西山雜志》。突然，書(shū)中的一句話(huà)，引起了陳泗東再次的關(guān)注：“殺獅之技”
周焜明：民間喜慶經(jīng)常有，還有鄉村打場(chǎng)，秋收的時(shí)候，大家已經(jīng)豐收了，就熱熱鬧鬧出來(lái)玩一玩，北方叫做舞獅，我們泉州叫抬獅，抬的意思是殺獅的意思。這里面它有些隱義。它這邊的獅子是青色的，白眉毛的，它是諧音，據說(shuō)是諧音青獅，我剛才講到了，我們泉州這個(gè)地方在明清交替的時(shí)候,是政治跟軍事斗爭的一個(gè)焦點(diǎn)地點(diǎn)。所以民間反對異族入侵的這種思想很強烈，青獅就是指清朝的這個(gè)部隊，用這種形式把這種政治的意念化到娛樂(lè )中去。用閩南話(huà)叫抬青獅。它跟一般的武術(shù)不一樣，把我們南少林的一些武功，演化到里面去。所以一般來(lái)說(shuō)，耍獅子的人還有拿一把刀要殺獅子的人都需要懂得南少林武術(shù)。
書(shū)中更有記載：這種青獅子白眉的技擊，是一片寺的一位叫了凡的僧人所傳授，而這位了凡的僧人，則是從火燒泉州少林寺時(shí)幸存下來(lái)的。
然而，更為令人驚訝的是，《西山雜志》詳細描繪了泉州少林寺中“太祖拳”的由來(lái)。
原來(lái)，宋太祖趙匡胤身懷絕技，靖康二年金人推翻北宋，宋太祖的子孫遷移到福建泉州。這些宋太祖的子孫，平居無(wú)事，喜好練拳耍棒，日日勤練祖宗傳下來(lái)的“太祖拳”。
皇族趙孟良甚至出家當泉州少林寺的長(cháng)老，不難猜測的是，四大皆空的趙孟良，定將祖上密傳的“太祖拳”傳授于泉州少林寺僧。
周焜明：我在五六十年代看到的太祖拳，跟今天就變化很多，它這種拳術(shù)他自稱(chēng)兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)它不請拳，就是開(kāi)頭它沒(méi)有一個(gè)起勢。抱抱拳，沒(méi)有它沒(méi)有這個(gè)動(dòng)作，什么原因，我這是皇帝的拳，哪有像人家要這樣的，我是最大，所以它每天打拳的時(shí)候，最早打太祖拳他都沒(méi)有這個(gè)動(dòng)作。沒(méi)有，一開(kāi)始就一下子打套路，這是一個(gè)，再一個(gè)這種拳直進(jìn)直退，老師在教的時(shí)候，就講要打出龍行虎步。
泉州自古武風(fēng)興盛，不但皇家的子孫喜好拳術(shù)，打拳也是平民百姓重要的業(yè)余生活。
每當夜幕降臨，辛勞了一天的人們便相約而至集市中，打拳、喝酒、聽(tīng)南音，俗稱(chēng)“拳頭燒酒曲”。
當地人都知道，泉州最盛行的拳法是五祖拳。而宋太祖子孫流傳下來(lái)的“太祖拳”，也只是“五祖拳”中的一種拳法。
周焜明：五祖拳也是少林寺里面僧人主要鍛煉的一個(gè)拳種。我所說(shuō)的這五祖拳，我個(gè)人的看法是五種拳術(shù)的總稱(chēng)。其中以太祖拳為代表。羅漢拳，這個(gè)動(dòng)作里面還糅合進(jìn)去十八羅漢的一些動(dòng)作。白鶴拳，那么很多動(dòng)作就模仿這個(gè)鶴的動(dòng)作。從鶴的動(dòng)作演化出我們的動(dòng)作。所謂行者拳，就是行者孫悟空，實(shí)際上是猴拳。
相傳，這五種拳法源自火燒少林寺后，五位突出重圍的僧人，將自己所學(xué)的拳法流傳于民間。而他們所流傳下來(lái)的拳術(shù)被后世稱(chēng)為“南少林五祖拳”。
然而，在泉州廣為流傳的“五祖拳”，卻有著(zhù)另一版本的傳說(shuō)。相傳，泉州晉江縣人蔡玉明喜好拳技，到處尋師覓友，汲取各家各派的精華，精通五種拳法，后開(kāi)館授徒，廣為傳播。
那么，現今盛行于泉州民間的五祖拳，是不是傳說(shuō)中“少林五祖拳”？
周焜明：明老他是，他去世的時(shí)間是辛亥革命那一年，那么他出生的時(shí)候是咸豐年間，他大概是六十左右歲就去世了，如果按照這樣的歷史算，我們泉州的南少林的武術(shù)時(shí)間就有一百多年，那么這一百多年以前，泉州的武術(shù)在哪里，俞大猷的武術(shù)在哪里？
按照《西山雜志》中的記載，泉州的清源山上有座少林寺，而且寺中的僧人精通少林拳法。陳泗東依此斷定，泉州少林寺就是傳說(shuō)中的南少林。
1990年，泉州華僑大學(xué)的林少川在進(jìn)行華僑祖譜研究時(shí)，無(wú)意中發(fā)現了一本蔡氏家族的祖譜，名為《西山雜志》。并看到了祖譜中對泉州少林寺的描寫(xiě)。于是，他便給陳泗東打了一個(gè)電話(huà)。
林少川：《西山雜志》里面一共有九條寫(xiě)到了少林寺，從嵩山少林寺來(lái)派出了一個(gè)和尚，在唐朝的時(shí)候就來(lái)到了閩中，在清源山建立了一個(gè)少林寺，少林寺當時(shí)的規模很大，有十三進(jìn)，然后范圍有千層，還有僧有分成十類(lèi)，范圍有多大，掩映在叢林之中。
羅炤：西山雜志這本書(shū)是一個(gè)非常奇怪的書(shū)，它里面有一些記載是奇怪的準確。廈門(mén)大學(xué)的歷史學(xué)家已經(jīng)做了很好的研究。比如在海外交通史上，華僑史上，它的記載是出奇的，其他書(shū)根本沒(méi)有記載，但是它又是準確的。而這本書(shū)在關(guān)于南少林的記載，很多都是依據像萬(wàn)年青這樣的小說(shuō)來(lái)做的
《西山雜志》中記載，隋末少林寺長(cháng)老“濟慈”和“十三棍僧”的名字，這都與北少林寺的有關(guān)碑記不符。另外，書(shū)中所寫(xiě)：十三空死于鄭王之兵禍者七人。然而，在其他正史上并無(wú)這樣的記載。
更有，書(shū)中描繪“少林寺十三進(jìn)，周墻三丈”。然而，中國佛教寺院，規模大者一般不超過(guò)五進(jìn)，特殊情況的有六進(jìn)，但決不會(huì )有十三進(jìn)的寺廟。封建時(shí)代的建筑有嚴格的等級限制，“天子之居九重“。任何建筑也不能超過(guò)皇宮的規制?！爸軌θ伞?，指的是圍墻的高度，泉州城墻歷代的最高點(diǎn)，也只是達二丈六尺。
羅炤：我覺(jué)得這個(gè)西山雜志是應該進(jìn)行非常細致的分析，然后再找旁證來(lái)印證，它的有關(guān)史料才能使用。而關(guān)于泉州少林寺的史料，應該說(shuō)都是傳說(shuō)，沒(méi)有根據。
莆田林泉院的“僧兵”石槽被有關(guān)專(zhuān)家否定；而泉州的東禪少林寺似乎充滿(mǎn)著(zhù)神話(huà)的色彩；然而，究竟誰(shuí)能揭開(kāi)這神秘的南少林之謎呢？
1993年6月4日，陳華光等人依據民國三十二年版，的《福清縣全圖》中所標注少林的位置，來(lái)到福清東張鎮。
俞達珠：一到東張鎮，當時(shí)的東張鎮黨委書(shū)記陳立齊，一說(shuō)有，我們這里有個(gè)少林村，也有一個(gè)破廟，很破爛的廟，群眾說(shuō)是少林寺。
專(zhuān)家們驚訝地發(fā)現這個(gè)偏僻的小山村有不但有座少林寺，而且還有少林橋、少林溪。
俞達珠：當時(shí)的遺址里面看到了一些倒塌廟宇的斷墻，還有一些好像是放生池，看到一些遺址的東西，確認是說(shuō)古廟，看了一個(gè)上午，遺憾的是，沒(méi)有找到有少林兩個(gè)字的石刻。
眼看著(zhù)中午到了，饑腸轆轆的專(zhuān)家只得回到村委會(huì )吃飯，席間，無(wú)意中遇到了村中的小學(xué)校長(cháng)。小學(xué)校長(cháng)說(shuō)，自己曾在一座石板橋上看到有許多古代的刻字，其中似乎寫(xiě)有“少林”的漢字。
于是，他們迫不及待地趕到小學(xué)校長(cháng)所指之處，果然，專(zhuān)家們看到石橋板上鐫刻有：“少林院“等漢字。
俞達珠：那種心情呀，真是，我們三個(gè)說(shuō)過(guò)去都說(shuō)，什么叫一字值千金，沒(méi)有深切的感受，今天才感受到了。確實(shí)一字值千金。
緊接著(zhù)，人們在村西口處，又發(fā)現了一口大石盂。石盂上同樣刻有“少林當山僧”的銘文。
謎底似乎揭開(kāi)了，專(zhuān)家們有點(diǎn)不相信眼前的發(fā)現。海內外眾多學(xué)者，爭論多年的南少林遺址，難道就這么輕易找到了？為了更為科學(xué)的論證，人們決定申請探方考古。
《南少林之謎》第三集解說(shuō)詞
相傳，康熙十三年，清王朝突然下令火燒福建南少林寺。自此，千年古寺燃為灰燼。然而，當年赫赫聲名的南少林寺究竟在哪里呢？
方金輝：林泉院就是歷史上過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)的南少林寺.
林少川：從民間世代相傳下來(lái)的它就說(shuō)南少林在泉州。
羅炤：泉州少林寺的史料，應該說(shuō)都是傳說(shuō)，沒(méi)有根據。
1995年7月，福建省和福州市考古隊來(lái)到了福清少林院的遺址。他們在這片荒蕪的土地上進(jìn)行了，為時(shí)一年半的艱苦發(fā)掘工作。林果是此次考古領(lǐng)隊隊長(cháng)。
林果：還一個(gè)是瓷器墨書(shū)上，我們可以看到，應該就是說(shuō)大寺院里面的，比如少林會(huì )司、少林天王、這些東西，應該來(lái)講，它當時(shí)是在內部組織上有點(diǎn)區別。那你想，如果是說(shuō)一個(gè)很小的寺院，就一個(gè)幾個(gè)十來(lái)個(gè)的人,它就不需要比較嚴密的組織，越是大的寺院，組織階層就比較清楚，等級制比較清楚。
此時(shí)，從出土文物的考證，史料的記載等方面來(lái)看，福清少林寺，無(wú)疑就是傳說(shuō)中的“南少林”。專(zhuān)家們感到了萬(wàn)分的欣喜，他們以為找到了那座神秘的南少林遺址。然而，故事并未結束。
一篇《少林學(xué)者說(shuō)“南少林”》的文章，卻對福清少林院提出了疑義。杭州的一位大學(xué)教授-周偉良認為：他在福清并沒(méi)有看到武術(shù)愛(ài)好者深入民間的現象，同時(shí)，也沒(méi)有材料說(shuō)明福清少林寺與武術(shù)的關(guān)系，現有的證據不足于證明，福清少林院就是“武藝出在少林中”的“閩中少林”。
誠然，少林寺能完全等同于“南少林”嗎？南少林是以少林武功為核心內涵的，這也是南北少林與其他的禪宗寺院的根本區別。而福清這座少林寺里，究竟體現了多少“南少林”的內涵？
吳昌安：有寺無(wú)拳，那么也不成南少林寺，所以我們就基于這個(gè)工作，我以個(gè)人為首2001年就自己花錢(qián)，跑遍整個(gè)縣每個(gè)角落，去拜訪(fǎng)老拳師，那么經(jīng)過(guò)這幾年拜訪(fǎng)發(fā)現這個(gè)高手的老拳師，幾乎百分九十都逝世了。我們以為他們逝世沒(méi)有留下武術(shù)，結果經(jīng)過(guò)我們深入去采訪(fǎng)，去拜師去調查研究，那么發(fā)現原來(lái)在農村里面各個(gè)鄉鎮里面偷偷摸摸習武的非常多，但是就不敢公開(kāi)。
其實(shí)，福清的民間，并非沒(méi)有習武之風(fēng)。只是由于解放前，許多練武之人為了生存，成為當地惡霸的打手。解放后，人們不在以武功高強為榮耀，自然，鄉村之間的武術(shù)文化日漸衰落。如今，由于眾多專(zhuān)家對南少林遺址之謎的熱衷研究，引起福清民間一些武術(shù)的興起。
96歲高齡的老拳師，張本利的出現無(wú)疑給福清的武術(shù)界帶來(lái)意外的驚喜。
張本利生于1909年,7歲習武。1937年,福清舉辦第二屆體育運動(dòng)會(huì )，張本利獲得個(gè)人總優(yōu)勝。相傳，張本利的師父傅昇華，則是南少林高僧林如的嫡傳弟子。
那么，假如福清擁有一個(gè)既有“寺”又有“拳”的少林院，是不是就意味著(zhù)，這里就是傳說(shuō)中的南少林呢？
羅炤：福清這個(gè)少林院是在明朝前期就沒(méi)有了，弘治的福州府志，已經(jīng)明確地記載，已經(jīng)沒(méi)有福清的少林院了。福清這個(gè)少林院、少林寺和天地會(huì )，可以說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，因為天地會(huì )是在清初，最早也是在明末才出現的，所以福清這個(gè)是沒(méi)有什么關(guān)系。
林果：從年代上來(lái)可以確定，少林寺的興廢年代是宋代一直到明代。因為明代的遺址實(shí)際上很少，它是否延續到清初，從考古上沒(méi)有太多的證據。由于，南少林居于南禪宗與南派武術(shù)中心的地位，這無(wú)疑促使那些熱愛(ài)家鄉的人們，希望把歷史的傳說(shuō)和現實(shí)的發(fā)現結合起來(lái)。然而，福建三地的南少林遺址之爭，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非？羅炤斷言南少林必定和天地會(huì )有關(guān)系的依據又是什么？
由于，南少林居于南禪宗與南派武術(shù)中心的地位，這無(wú)疑促使那些熱愛(ài)家鄉的人們，希望把歷史的傳說(shuō)和現實(shí)的發(fā)現結合起來(lái)。然而，福建三地的南少林遺址之爭，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非？羅炤斷言南少林必定和天地會(huì )有關(guān)系的依據又是什么？
羅炤：南少林是因為隨著(zhù)天地會(huì )的傳播、發(fā)展，南少林才傳播發(fā)展出來(lái)的。而南少林為什么會(huì )隨著(zhù)天地會(huì )的傳播發(fā)展而傳播呢，第一，天地會(huì )傳播發(fā)展的一個(gè)重要的手段，就是武術(shù)。第二，天地會(huì )傳播發(fā)展，它和西魯傳說(shuō)，和會(huì )簿有密切的關(guān)系，西魯傳說(shuō)是一個(gè)火燒少林寺，這么一個(gè)復仇的仇恨和復仇的故事。所以一個(gè)是武術(shù)的原因，一個(gè)是復仇的原因，所以南少林跟天地會(huì )是密不可分的。
其實(shí)，在天地會(huì )內部之間，并沒(méi)有一套完整的組織機構，來(lái)管理會(huì )眾和發(fā)布指令，會(huì )員之間全憑一本秘密的“會(huì )簿”，進(jìn)行聯(lián)絡(luò )和發(fā)展新的成員。而這本秘密“會(huì )簿”中主要的內容，是在講述一個(gè)西魯傳說(shuō)。
羅炤：西魯這么一個(gè)西方的外國來(lái)侵犯中國，當時(shí)是康熙時(shí)期，邊防軍隊連吃敗仗，邊關(guān)告急，康熙貼出了招賢榜，來(lái)征集勇士，少林寺的僧人揭了皇榜，打敗了西魯軍隊以后，康熙皇帝忘恩負義、過(guò)河拆橋。
會(huì )簿中記載：康熙下旨火燒南少林之后，五位僧人逃到海邊，在絕望之際，發(fā)現海浪沖來(lái)了一只香爐，香爐里埋著(zhù)一張“反清復明”的紙條，五位僧人感到這是佛祖對他們的提示，于是繼續向南逃去。當他們逃到長(cháng)林寺借宿，寺廟的主持達宗，見(jiàn)到他們臉上流露悲戚憤恨的神色，便問(wèn)起原因來(lái)。五人向達宗傾訴事件的緣由，后拜達宗為大哥，六位僧人在高溪廟歃血盟誓“反清復明”，創(chuàng )建天地會(huì )。
令人疑惑的是，眾多版本的“會(huì )簿”對南少林寺的地點(diǎn)似乎有意遮掩、模糊不清。
突然，羅炤發(fā)現，幾乎所有的“會(huì )簿”，都記述少林寺被火燒以后，幸免于難的僧人向南逃去。有幾本“會(huì )簿”還明確記載他們“來(lái)到云霄地面”。
在福建地圖上，云霄縣接近福建的最南端，隸屬漳州管轄區，位于莆田的南邊。
1991年7月28日，羅炤一路顛簸來(lái)到了漳江岸邊的閩南小城——云霄。在當地專(zhuān)家的幫助下，羅炤很快找到了天地會(huì )“會(huì )簿”中所記的地名。位于云霄縣城東面的漳江北岸，是祭祀“開(kāi)漳圣王”陳元光的廟宇，又名高溪廟。在天地會(huì )“會(huì )簿”中，這里是結盟起義的地點(diǎn)。
接著(zhù)著(zhù)，羅炤找到了另一個(gè)天地會(huì )的秘密地點(diǎn)——觀(guān)音亭，它就在高溪廟的不遠處。
乾隆51年，臺灣發(fā)生了反清的李爽文大起義，起義軍幾乎占領(lǐng)了全臺灣。/乾隆皇帝派出精兵強將，花費了將近一年的財政收入，才把這個(gè)起義鎮壓下去。/清政府追根究底，原來(lái)，李爽文大起義是和天地會(huì )有關(guān)系，而觀(guān)音亭就是此次爆發(fā)起義的策源地。
更為奇妙的是，在云霄的仙峰巖的山洞中，至今埋藏著(zhù)少林僧人的幾個(gè)骨灰罐，罐頂為獅子的骨灰罐，與天地會(huì )“會(huì )簿”中描寫(xiě)的形狀居然一模一樣。
看來(lái)，“會(huì )簿”中的記載，大部分是真實(shí)的。然而，此時(shí)的羅炤注意到另一個(gè)問(wèn)題。
羅炤：所有的會(huì )簿幾乎都有一個(gè)碑，這個(gè)碑上面是達宗和尚之墓，旁邊是一個(gè)對聯(lián)，受之長(cháng)林寺，開(kāi)山第一支。所以長(cháng)林寺在天地會(huì )里也是一個(gè)特點(diǎn)的寺廟。而長(cháng)林寺這個(gè)長(cháng)字跟少林寺的少字，恰恰形成了一個(gè)少與長(cháng)的關(guān)系，這里面是不是有些暗示。
93年初，泉州召開(kāi)南少林研究會(huì )，席間，漳州曾五岳先生的一篇文章中，提到在詔安二都，有一個(gè)長(cháng)林村。這立即引起羅炤的注意。從地圖上，詔安和云霄是臨縣。
幾個(gè)月后，羅炤輾轉來(lái)到了漳州市詔安縣，卻發(fā)現當地人都不知道詔安有個(gè)二都，更不知道這里有個(gè)長(cháng)林寺。原來(lái)，歷史上二都屬于化外之地，那里的《縣志》根本沒(méi)有二都的記載。
找不到長(cháng)林寺，羅炤心里充滿(mǎn)了難以名狀的焦急和失望，但他還是不死心。他將縣文化局辦公室墻上掛著(zhù)的幾幅縣地圖取了下來(lái)，從原二都的范圍上仔細尋找。第一張，第二張，突然，在第三張上，詔安縣的東北角，緊靠著(zhù)云霄縣的小彎處，發(fā)現了一個(gè)標有“長(cháng)林”的標記。
長(cháng)林村位于官陂鎮，地處詔安、平和、云霄三縣，福建、廣東兩省的結合部，又在萬(wàn)山深處，隱蔽，安全。
羅炤：在大雨中我們爬了三個(gè)多小時(shí)的山上去了。結果沒(méi)有想到上去以后，做夢(mèng)也想不到的一些重要的、原始的碑刻、匾額、石刻，全都發(fā)現了。
在羅炤到來(lái)之時(shí)，長(cháng)林寺早已被拆毀，遺址的平場(chǎng)上橫臥著(zhù)一石碑，碑上刻著(zhù)“長(cháng)林寺記”。
“長(cháng)林寺記”中記載，長(cháng)林寺是順治十年第五和尚道宗創(chuàng )建的。而天地會(huì )的會(huì )簿卻記載，火燒少林寺后，逃出的少林五祖是和長(cháng)林寺的主持達宗歃血盟誓，創(chuàng )建了天地會(huì )。然而，這碑文上的道宗和會(huì )簿里的達宗是不是同一人？
羅炤:村民們聽(tīng)說(shuō)我們是要來(lái)了解歷史文物，臨時(shí)從小水電站擋水的閘門(mén)，取出來(lái)一個(gè)擋水的木板，拿來(lái)給我們看。結果一看，擋水的木板上面寫(xiě)著(zhù)化蓮堂三個(gè)大字，然后署名是永歷五年，題字的人是(盧若驥)，題的是長(cháng)林寺開(kāi)山僧道宗。
村民們拿來(lái)的“化蓮堂”匾額，原來(lái)是掛在長(cháng)林寺的大殿里，而題字的盧若驥是盧若騰的族弟。沒(méi)有想到的是，這塊匾與盧若騰的〈贈達宗上人·序〉可以互相印證，證實(shí)了達宗即是道宗。
更令羅炤興奮的是，長(cháng)林寺的碑記上記載著(zhù)，鄭成功和十二位大將的署名。
羅炤:這個(gè)長(cháng)林寺記跟在這之前去東山縣九仙巖看到的一個(gè)仙橋記言很接近的，就是鄭成功的一二十位大將共同署名的這么一個(gè)長(cháng)林寺記，而且我特別注意到是“大臺月藩府書(shū)拓奇跡”這么一句話(huà)。后來(lái)在以后，再仔細辨認這個(gè)大字應該是個(gè)天字，但是藩府，顯然這是鄭成功。因為當時(shí)福建只有鄭成功是南平郡王，藩府是指王。緊接著(zhù)是鄭成功的一批大將來(lái)署名，藩屬肯定是鄭成功，這讓我非常興奮。
奇怪的是，這位神秘的長(cháng)林寺開(kāi)山僧-第五和尚道宗，究竟與鄭氏集團有著(zhù)什么樣非同尋常的關(guān)系？致使鄭氏集團的所有高級將領(lǐng)，接連捐銀修建道宗兩次興建的寺院？
1993年6月，羅炤來(lái)到漳州市東山縣的銅陵鎮。銅陵鎮鎮政府坐著(zhù)一批天地會(huì )研究人員。其中坐著(zhù)一位清癯的僧人。研究會(huì )人員介紹說(shuō)，這位僧人是釋道裕法師，他是東明寺的主持。
沒(méi)有料到的是，這位釋道裕法師一語(yǔ)驚人：清源九座寺是真正的南少林，九座寺到東山建分寺為古來(lái)寺，是為了反清復明。古來(lái)寺在康熙時(shí)創(chuàng )建了香花僧。
羅炤：見(jiàn)了這個(gè)道裕和尚，他講的呢從我們研究學(xué)術(shù)的人看，講的是很不嚴謹。
幾年來(lái)，福建的南少林研究引起了極大的爭議。這位年輕法師能輕易解開(kāi)困擾中外學(xué)者幾十年的謎題？況且，道裕法師所提到的九座寺、古來(lái)寺以及香花僧等名稱(chēng)，羅炤卻從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他不禁懷疑，道裕是不是出于某種目的，杜撰九座寺是南少林的故事。
羅炤:但是他很快給我做這么一個(gè)手勢，這一下子讓我非常吃驚。因為這是公認的天地會(huì )的聯(lián)絡(luò )暗號。出手不離三，就是這個(gè)，端茶杯都是這樣，一舉出這個(gè)手勢，就都知道這是天地會(huì )會(huì )門(mén)的兄弟。這讓我很吃驚，然后接著(zhù)他說(shuō)，南少林就在東山，就是銅陵鎮的古來(lái)寺，他說(shuō)我有書(shū)，他一說(shuō)他有書(shū)，這讓我有興趣了。
一聽(tīng)到道裕有書(shū)，將信將疑的羅炤急忙來(lái)到東明寺找道裕，一陣寒暄之后，道裕拿出了一本手抄本的復印件。這本手抄本叫作《古來(lái)寺贊集》，它是古來(lái)寺的香花僧做佛事時(shí)唱經(jīng)所用。這本書(shū)的擁有者，是個(gè)老香花僧，叫鞏青，鞏青是當年道裕小時(shí)侯入香花僧時(shí)的同門(mén)師兄，后來(lái)道裕雖然轉為叢林，但他們之間仍有來(lái)往。依據香花僧的祖訓，香花僧的歷史諱莫如深，香花僧的東西從來(lái)不給外人看。道裕這次也是經(jīng)過(guò)多方勸說(shuō)，才使當年的師兄拿出復印件。
羅炤:我一看這個(gè)書(shū)確實(shí)非同小可，他記的內容和天地會(huì )的會(huì )簿有聯(lián)系，但是遠遠比天地會(huì )的會(huì )簿要嚴密得多，內容也更加的具體，真實(shí)性更強。
《古來(lái)寺贊集》記載了古來(lái)寺的歷史。明成化三年，興化清源九座寺的僧人明雪熙賢南下東山銅陵鎮，掛錫苦菜寺講經(jīng)宏法，康熙三年，清朝下令遷界，苦菜寺被燒毀，康熙十九年復界，苦菜寺改名為古來(lái)寺。
古來(lái)寺有一種神秘的佛教派別叫香花僧。香花僧也侍奉佛祖，為民眾做喪喜事。但卻有不同于正統的佛教叢林的地方。香花僧可以娶妻生子，可以殺生吃葷、佛事活動(dòng)可在寺廟，也可在居家里進(jìn)行。
令人驚訝的是，香花僧做佛事時(shí)，常會(huì )表演一些難度極高的武術(shù)活動(dòng)。如穿五方，飛饒等。
長(cháng)林寺開(kāi)山僧-第五和尚道宗就是古來(lái)寺的香花僧。
白文泰:明未崇禎七年，當時(shí)，道宗叫張木，是漳州市平和縣人。道宗一開(kāi)始在寺院掃地，想要出家，當時(shí)寺院里，有個(gè)瘸腳師傅，道宗想要拜他為師。瘸腳師傅問(wèn)道宗，為何拜自己為師。道宗說(shuō)，你雖瘸腳卻橫掃天地。而這位瘸腳師傅武功非常高強，能飛檐走壁。
如今，在漳州市東山縣發(fā)現了一塊明末的石碑，碑上刻有南少林時(shí)空和尚的銘文。據專(zhuān)家考證，這位南少林時(shí)空和尚就是道宗當年所拜的瘸腳師傅。
由于道宗后來(lái)創(chuàng )建天地會(huì )的緣故，古來(lái)寺的香花僧逐漸成為天地會(huì )對外的身份，成為清朝期間活動(dòng)于閩南一帶的秘密宗教團體，并以此作為掩護發(fā)展新的組織成員。
白文泰：香花僧是可以結婚，但是要一夫一妻制。香花僧的戒律跟叢林大同小異，但是，五條戒律里改動(dòng)三條，一不殺生、二不偷盜、三不淫欲，四不飲酒，五不妄語(yǔ)。其中改了三條，一要收口，秘密事情不能講。師父教你什么不能講，關(guān)于歷史、天地會(huì )的事情不能講。因為這在過(guò)去是殺頭的。第二，家庭要和睦；三、香花僧的同門(mén)師兄弟都是親人。
古來(lái)寺的香花僧人人都有一本秘密的手抄本，但是從不給外人出示。羅炤能如愿以?xún)斂吹健豆艁?lái)寺贊集》的原件嗎？
《南少林之謎》第四集解說(shuō)詞
相傳，康熙十三年，清王朝突然下令火燒福建南少林寺。自此，千年古寺燃為灰燼。然而，當年赫赫聲名的南少林寺究竟在哪里呢？
方金輝：林泉院就是歷史上過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)的南少林寺.
林少川：從民間世代相傳下來(lái)的它就說(shuō)南少林在泉州。
陳華光：中國實(shí)實(shí)在在有兩個(gè)少林寺，一在河南，一在福清的東張新寧里。
1993年11月25日，羅炤心急如焚，再次來(lái)到東山找道裕，滿(mǎn)以為此次能如愿看到《古來(lái)寺贊集》的原件。然而，道裕卻說(shuō)《古來(lái)寺贊集》的原件失蹤了。羅炤不禁心情沉重起來(lái)，不料，此時(shí)，道裕再次拿出一疊復印件。
羅炤:道裕先拿了一個(gè)香花僧秘典的復印件，然后我看太重要了，但是我不敢相信。因為內容太重要了，太讓人不可想像了，我就有要求看原件。這時(shí)候道裕感覺(jué)到很為難。說(shuō)下一次他一定爭取讓我看到原件，他說(shuō)因為他在書(shū)主人，當著(zhù)書(shū)主人的面，在神面前(卜了碑)，這就是閩南特有的，在神面前來(lái)卜卦、求簽的一種形式，卜了碑。他已經(jīng)發(fā)了誓，只是他自己看，不拿給別人。
道裕是不是和某位神秘人物在操縱著(zhù)一切？羅炤內心充滿(mǎn)了一連串的疑問(wèn)。最后，他決定親眼見(jiàn)見(jiàn)《香花僧秘典》的主人和《香花僧秘典》的原件，以判斷其真實(shí)性。
道裕:后來(lái)，無(wú)意中有個(gè)周炳輝，他本身的兩個(gè)眼睛看不見(jiàn)了，也是我的同學(xué)，當時(shí)的時(shí)候，他很貧窮，很貧苦。我經(jīng)常去照顧他，支持他，他就跟我說(shuō)，我那里還留下一本做佛事的書(shū)，你去看一看，因為他就沒(méi)有什么東西給我看，就是拿這本，我一看，你還保持著(zhù)這一本，挺好的。那好呀。所以，我跟他說(shuō)，你能不能給我復印。他說(shuō)好呀，你跟我這么好，我就拿給你。他就拿給我去復印。復印好了，我就把這份的復印件拿給羅教授去看。后來(lái)，他(羅炤)就說(shuō)一定要去看原件。我說(shuō)好，你要去看原件，我要通過(guò)他的意見(jiàn)。所以，我跟周炳輝說(shuō)，周炳輝他就說(shuō)，本來(lái)我這(書(shū))是祖傳的，不能給外人看。但是要看，我要去問(wèn)菩薩。我說(shuō)好，如果問(wèn)好我就請他去看，如果問(wèn)沒(méi)有，就不要強求。羅教授也這樣說(shuō)，剛好問(wèn)有。
3月10日，銅陵鎮下田街58號，道裕法師領(lǐng)羅炤和幾位專(zhuān)家來(lái)到周炳輝家，看《香花僧秘典》的原件。
周炳輝是一位樸實(shí)的漁民，1988年不幸得眼疾，不久以后雙目失明。知道羅炤等人想看《香花僧秘典》，周炳輝的內心十分矛盾。父親告訴他，書(shū)是爺爺留下的傳家寶，不能給任何人看。十年動(dòng)亂的時(shí)候，周炳輝成天把這本書(shū)背在身上，甚至連妻子和女兒也保密。后來(lái)因為道裕經(jīng)常幫助他，所以才同意拿出秘典。
潘一經(jīng):當時(shí)，周炳輝說(shuō)了一句話(huà)，教授你們不遠千里來(lái)到這里從事研究，我把秘典給你們看了，也拍了照了，我對不起祖宗呀！
羅炤:結果我一看，第一這本書(shū)，這是原件，這不是現代人的抄本，從各種特征來(lái)看這是原件。第二更重要的，這本書(shū)的內容比道裕兩個(gè)月前給我看的(古來(lái)寺贊集)，那個(gè)現代人的抄本更加重要。這是我們第二個(gè)做夢(mèng)也沒(méi)有想到的，會(huì )遇到的原始資料，這個(gè)我把它命名叫香花僧秘典。
《香花僧秘典》記載，古來(lái)寺源自興化清源九座寺，唐懿宗咸通年間，正覺(jué)禪師號智廣上人倡建，凡寺舍九座相連，故稱(chēng)九座寺。寺僧五百余眾，有南少林之譽(yù)。
迄今為止，這是一本明確記載“南少林“的古代書(shū)籍。
羅炤:它上來(lái)第一段就把古來(lái)寺的緣由說(shuō)的清清楚楚，而且就明確地說(shuō)，九座寺是南少林。
根據《香花僧秘典》中記載:”九座寺位于興化清源”，那么興化清源究竟在哪里？
《莆田縣志》記載：明正統十三年撤興化縣，入莆田縣。
莆田仙游縣鳳山鄉中確有九座寺。此寺又名太平禪院，原是九座寺院相連，故又稱(chēng)九座寺。如今，九座寺院只留下一座依然屹立在原址上。專(zhuān)家稱(chēng)，寺院的建筑風(fēng)格堪稱(chēng)典型的唐朝建筑。
九座寺內鑲嵌著(zhù)一塊方碑，碑題為《仙游九座寺山田記》，碑上記載：九座寺，唐咸通六年正覺(jué)禪師所建之寺”。
無(wú)疑，方碑的記載與《香花僧秘典》中的記載相同，都是唐咸通六年正覺(jué)禪師創(chuàng )建九座寺。
古來(lái)寺的僧人都說(shuō)，祖庭九座寺旁有座無(wú)塵塔，無(wú)塵塔要是倒了，南少林也就沒(méi)有了。原來(lái)，無(wú)塵塔中埋葬的不是別人，正是九座寺的開(kāi)山僧—正覺(jué)禪師。光啟二年(公元887年)，正覺(jué)禪師圓寂后共獲舍利子四千粒，晶似冰雪，葬于塔內。后宋端明大學(xué)士蔡襄題其塔曰：無(wú)塵塔。
然而，九座寺為何被稱(chēng)為南少林？它與北少林究竟有著(zhù)什么樣的關(guān)系？種種的疑惑困擾著(zhù)羅炤。
五天了，羅炤始終無(wú)法找到九座寺的文獻資料。不料，就在臨走的那一天，仙游縣委領(lǐng)來(lái)一個(gè)中年人，他叫林振寧。林振寧是個(gè)下鄉的知青，幾十年來(lái)，他對九座寺的歷史了如指掌。幸運的是，林振寧收藏了一本古書(shū)，書(shū)中記載了九座寺的歷史。
林振寧：我手頭上有一本手抄本，《九座寺開(kāi)科禪師語(yǔ)錄》這本書(shū)，那里邊，是我們仙游縣當時(shí)，乾隆五十一年，我們仙游縣正縣長(cháng)寫(xiě)的序文，那這里面記載著(zhù)正覺(jué)禪師的具體情況。
在《重修唐正覺(jué)祖師本行序》中記載著(zhù)這樣的一句話(huà)：正覺(jué)禪師前往蒿山受戒？蒿山在哪？中國的歷史上卻不曾有個(gè)蒿山的地名，這又是怎么回事？
羅炤:智廣傳記上明確地講，智廣出家以后又到福州，從福州又到湖北，然后又到蒿山少林寺，這個(gè)抄本說(shuō)的是蒿，草字頭一個(gè)高字，蒿山少林寺，到那里受戒。這個(gè)抄本把智廣(正覺(jué))北上少林寺的路線(xiàn)講的比較清楚，從這個(gè)路線(xiàn)來(lái)看很清楚，蒿山，這是嵩山的筆誤，是把山字頭抄成草字頭。而另外一個(gè)證據蒿山就是嵩山，因為少林寺從北魏時(shí)期，一直到北宋，都是受戒的一個(gè)重要場(chǎng)所，所以智廣專(zhuān)門(mén)要到那里受戒，所以智廣是從嵩山少林寺受戒，然后又回福建，這個(gè)應該是真實(shí)的，這樣就把仙游九座寺和嵩山少林寺聯(lián)系在一起的，因為他的祖師是在嵩山少林寺受的戒。
根據《香花僧秘典》的描述，九座寺齋法嚴謹，與嵩山少林寺一樣文武同修。那么，九座寺的傳承古來(lái)寺，也一樣文武同修嗎？
潘一經(jīng)：我們在東山進(jìn)行調查的時(shí)候，我們就聽(tīng)到，很多六十歲以上的老人，就講一個(gè)故事，說(shuō)解放前，古來(lái)寺的僧人，和當地一個(gè)屠夫進(jìn)行比武的故事，當地一個(gè)屠夫，身高體壯，自己練了一身鐵布衫功夫，而且自己認為，自己的肚皮非?？勾?，他很不服這些，寺廟習武的武僧，他天天來(lái)到廟里叫板。叫來(lái)叫去，后來(lái)出來(lái)一個(gè)身材瘦小的僧人跟他比試。當時(shí)比試之前，他們雙方都訂了一個(gè)生死約定。比試開(kāi)始的時(shí)候，這個(gè)僧人先叫屠夫出招，打這個(gè)僧人，然后僧人再出招。當這個(gè)僧人出招的時(shí)候，就往他(屠夫)的肚皮上就是一拳，結果把這個(gè)屠夫打出一丈多遠。
一行人在白文泰的帶領(lǐng)下，來(lái)到了漳浦杜潯縣，見(jiàn)到了崇麟法師。這是一位矮小精瘦的老人，一點(diǎn)都沒(méi)有武僧的氣概。見(jiàn)到了一群不速之客，崇麟有些驚詫。
白文泰告訴崇麟法師，羅炤是為古來(lái)寺而來(lái)，并說(shuō)了些香花僧的暗語(yǔ)。崇麟是白文泰的師叔，很信任白文泰，果然聽(tīng)了他的介紹，崇麟精神大變，就非常高興地講起來(lái)了。崇麟告訴羅炤，當年的那段傳說(shuō)是真實(shí)的，只不過(guò)，當時(shí)崇麟在比武之前嘴里含了一口冷水，當屠夫憋住氣準備承受崇麟的重擊時(shí)，崇麟卻突然從嘴里噴出冷水，屠夫一看樂(lè )了，心里想這和尚怎么現在留起口水。這時(shí)，崇麟抓住機會(huì )一拳重重地打到對方的肚子，而屠夫因為一笑把運好的氣給瀉了出去。于是，屠夫自然輕易被打飛了。然而，崇麟武功并非名不副實(shí)。
1919年，崇麟出生在杜潯縣，從小父母雙亡，十歲進(jìn)了古來(lái)寺。民國二十九年縣長(cháng)樓勝利破除迷信，把古來(lái)寺的僧人全部趕走，崇麟也回到了老家杜潯縣城。
古來(lái)寺的和尚從小文武同修，到了一定階段再根據個(gè)人的特長(cháng)分開(kāi)，有主修文的，也有主修武的。剛進(jìn)了古來(lái)寺，師父們便發(fā)現了崇麟的武術(shù)資質(zhì)。
于是，崇麟開(kāi)始了拜師學(xué)武。香花僧的習武授徒要舉行嚴格的儀式：僧人首先拜的師傅稱(chēng)“阿父”。第一、習武者首先遞交武生帖，帖中要有三位師傅，即介紹師父、證人師父、授徒師父等共同簽署的保證書(shū)。第二，向授徒師父敬送禮品；第三、徒弟向授徒師父跪拜一個(gè)鐘頭。然后，由師父將長(cháng)劍和鮮花交給徒弟。
每天晚飯后，寺門(mén)關(guān)閉，學(xué)武的僧人悄悄地來(lái)到，寺院后二里外的山上練武。
根據崇麟的說(shuō)法，香花僧練拳講究“拳路一條蛇”，有四門(mén)打、梅花拳、龍虎斗等。
潘一經(jīng):武術(shù)研究院有個(gè)會(huì )，在北京召開(kāi)，正好廣州的有一位以南拳據稱(chēng)的武術(shù)家叫陳昌棉先生，我就把這盒錄象帶給他看了看，他看得很仔細，他看完以后，他說(shuō),他的拳法完全符合南拳和南少林的特點(diǎn)。同時(shí)70多歲了，他還能做雙蝶步，這是南拳的一種下跪的一種腿法，不容易。他講老先生的技藝精湛，原汁原味。
崇麟的武術(shù)無(wú)疑證明了，九座寺和古來(lái)寺的僧人都是文武同修，這和《香花僧秘典》中的記載正好相符。
然而，在林振寧提供的那本古書(shū)中，還有這樣的一段記載：九座寺，于明朝嘉靖時(shí)期被倭賊火焚。這和《香花僧秘典》中的西魯故事的記載截然相反。無(wú)疑，《香花僧秘典》記載南少林的毀滅時(shí)間是康熙十三年。
如果按照這樣的說(shuō)法，那么，九座寺的焚毀與《香花僧秘典》中的火燒少林寺毫無(wú)關(guān)系。人們不禁猜測，難道，這本香花僧秘典是現代人杜撰的手抄本？
曾五岳:這種東西是假也假不來(lái)的，現在一般的和尚也不懂，比如有個(gè)紫林，什么叫紫林，紫園區周?chē)臉?shù)林的簡(jiǎn)稱(chēng)叫紫林，就是釋迦牟尼說(shuō)法的地方，要是一般的和尚他也不會(huì )懂的，所以，在里頭很多東西都是佛教中專(zhuān)業(yè)經(jīng)典的詞匯。一般人假不來(lái)。
既然《香花僧秘典》是一本極為珍貴的天地會(huì )“會(huì )簿”。那么，火燒少林寺的故事究竟在歷史上有沒(méi)發(fā)生過(guò)？
羅炤:我想真正的火燒少林寺應該是沒(méi)有，如果一定要聯(lián)系的話(huà)，可能就跟康熙時(shí)期遷界，為了防止鄭成功和大陸的聯(lián)系，為了隔斷鄭成功的經(jīng)濟來(lái)源，所以在康熙時(shí)期幾次把沿海幾十里的居民，都遷到內陸，在遷界的時(shí)候，東山全部被遷到了大陸。在東山銅陵鎮發(fā)生過(guò)悲慘的故事，大概古來(lái)寺也就被燒掉了。也許這個(gè)火燒少林寺和遷界中古來(lái)寺被毀有關(guān)系。
明朝末期，閩南地區的十八位不同姓氏的兄弟，以“萬(wàn)”為姓結義成萬(wàn)姓集團。事實(shí)上，萬(wàn)姓集團里是以萬(wàn)禮為首，道宗為軍師的一個(gè)秘密團體。后來(lái)，萬(wàn)姓集團投靠鄭成功并屢建戰功，很快成為鄭成功反清軍隊中的一個(gè)重要的組成部分。然而，在一場(chǎng)著(zhù)名的南京戰役中，由于鄭成功指導思想的錯誤，萬(wàn)禮的軍隊潰敗，萬(wàn)禮戰死。
羅炤:在這次戰役失敗中，萬(wàn)禮戰死了，戰死以后，鄭成功回到廈門(mén)建立忠臣廟，本來(lái)是把萬(wàn)禮的牌位作為忠臣來(lái)祭祀的，后來(lái)聽(tīng)人攻擊萬(wàn)禮，說(shuō)萬(wàn)禮不是戰死的，是逃跑，給淹死了，鄭成功把萬(wàn)禮神位從忠臣廟里移出來(lái)了，這件事情是萬(wàn)姓集團和鄭成功決裂的一個(gè)重要的導火線(xiàn)，重要的轉折點(diǎn)。因為把萬(wàn)禮的神位從忠臣廟移出來(lái)，這是一個(gè)極大的侮辱，對于萬(wàn)姓集團來(lái)說(shuō)，道宗和萬(wàn)禮的結義弟兄們不能接受的。當時(shí)萬(wàn)姓集團是駐守在福建東山，這是鄭成功的一個(gè)戰略據點(diǎn)，結果道宗是主謀，萬(wàn)姓集團在萬(wàn)禮神位撤出忠臣廟之后，就叛鄭降清了。
然而，當蔡祿和郭義降清之后，康熙卻將蔡祿及其親信全部殺害。這恰恰是康熙13年的事情，這樣萬(wàn)姓集團又跟清朝，結下了新的仇恨，所以，道宗后來(lái)又出現在清朝和鄭經(jīng)的部隊的戰場(chǎng)上，為戰死者收尸。此時(shí)的道宗又回到了反清的立場(chǎng)。
羅炤:反清、降清、又反清，這一段曲折的歷史，和清朝新的仇恨，這個(gè)怎么能對外人明白的講出來(lái)呢，就用西魯的故事，用康熙皇帝忘恩負義、過(guò)河拆橋的故事掩蓋過(guò)去了
歷史的真相是，國家民族的仇恨，胞兄盟弟的慘死之恨，促使道宗立志定要洗雪追報，但眼前的政治軍事局勢復雜多變，未來(lái)難以把握，需要激勵徒眾在任何情況下都不忘血仇，堅持反清，這就需要傳下口頭與文字的囑托。于是以道宗為中心，前有萬(wàn)禮、后有蔡祿，這一曲壯烈而又曲折的歷史悲歌。納入九座寺的南少林僧人南下東山開(kāi)辟古來(lái)寺、并且古來(lái)寺確在清康熙的幾次遷界，被焚毀過(guò)的框架之中。因此，火燒少林寺、僧人南逃的故事便應運而生。
既然，“西魯故事”不是真實(shí)的歷史，人們又該如何界定被天地會(huì )廣為流傳的‘南少林’？
羅炤:南少林是隨著(zhù)天地會(huì )的傳播才傳播開(kāi)來(lái)的，而天地會(huì )的產(chǎn)生是跟香花僧有密切的關(guān)系，而香花僧秘典里明確地說(shuō)仙游九座寺，有南少林之譽(yù)。我個(gè)人認為，如果從歷史學(xué)的角度研究南少林的問(wèn)題，這個(gè)南少林就是仙游九座寺。但是真正把南少林文化傳播開(kāi)來(lái)，應該是東山、云霄、詔安，甚至包括漳浦，這幾個(gè)縣和古來(lái)寺有關(guān)系的香花僧，是他們傳播出去。
至今為止，福建出現六座少林寺，仙游的九座寺、東山的古來(lái)寺、詔安的長(cháng)林寺、福清少林寺、泉州東禪少林寺以及莆田林泉院，究竟哪一座才是傳說(shuō)中的‘南少林’呢？
人們注意到，《西山雜志》中提到少林寺建于泉州清源山麓，而《香花僧秘典》中的九座寺，位于興化清源。福清少林院的所在地東張鎮，在歷史上也曾經(jīng)被稱(chēng)為清源里。那么，三座寺院的所在地都曾經(jīng)被稱(chēng)為“清源”，這僅僅是一種巧合嗎？(再從地圖上來(lái)看，福清臨近莆田，公元980，清源里歸興化縣管轄。仙游就在泉州的北邊，公元742年，仙游隸屬泉州管轄，當時(shí)的泉州名為清源郡，而原清源則改名為仙游。)在中國的歷史長(cháng)河中，由于朝代的更替，地域名稱(chēng)和管轄范圍的變動(dòng)，致使南少林遺址始終謎案重重。當然，也可以有另一種解釋?zhuān)亲衩氐摹澳仙倭帧?，應是福建多座寺院的化身?br>
來(lái)源：北京科影廠(chǎng)《發(fā)現之旅》
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