◎ 勿揚人過(guò)，反躬默省焉，有或類(lèi)是，丞思悔而速改也。
◎ 士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。
◎ 獨立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。
◎ 吾常見(jiàn)夸己者，以要譽(yù)而受嗤也；吾常見(jiàn)媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無(wú)為可議，勿期人譽(yù)，無(wú)為可怨，勿期人悅。
◎ 甘苦自得。
◎ 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩(shī)，吐屬便帶寒酸。
◎ 憂(yōu)時(shí)勿縱酒，怒時(shí)勿作札。
◎ 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。
◎ 薄福之人過(guò)享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂(yōu)。
◎ 失意事來(lái)，治之以忍，方不為失意所苦?？煨氖聛?lái)，處之以淡，方不為快心所惑。
◎ 素食則氣不濁；獨宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書(shū)則口不濁。
◎ 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
◎ 和可消人怨，忍足退災星。
◎ 善觀(guān)人者觀(guān)己，善觀(guān)己者觀(guān)心。
◎ 軒冕而敬，偽也。匿就而愛(ài)，私也。
◎ 多躁者必無(wú)沉毅之識，多畏者必無(wú)踔越之見(jiàn)，多欲者必無(wú)慷慨之節，多言者必無(wú)質(zhì)實(shí)之心，多勇者必無(wú)文學(xué)之雅。
◎ 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
◎ 功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
◎ 誠無(wú)悔，恕無(wú)怨，和無(wú)仇，忍無(wú)辱。
◎ 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。
◎ 綺語(yǔ)背道，雜學(xué)亂性。
◎ 知足則樂(lè )，務(wù)貪必憂(yōu)。
◎ 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。
◎ 立身之道，內剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴不可以馭下。
◎ 口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。
◎ 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節而不奪，今人見(jiàn)小利而易守。
◎ 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。
◎ 智大心勞者狂，力小任重者踣。
◎ 善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。
◎ 沽虛譽(yù)于小人，不若聽(tīng)之于天。遺貨財于子孫，不若周人之急。
◎ 利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則泄。
◎ 一念忽略，便有錯言錯事。
◎ 越自尊大，越見(jiàn)器小。
◎ 好勝人者，必無(wú)勝人處，能勝人，自不居勝。
◎ 君子但盡人事，不計天命，而天命即在人事之中。
◎ 才智英敏者，宜加渾厚學(xué)問(wèn)。
◎ 惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。
◎ 事以急敗，思因緩得。
◎ 能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問(wèn)。
◎ 只是一個(gè)見(jiàn)小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
◎ 信算命，信風(fēng)水，皆妄念所致。讀書(shū)明理人以義命自安，便不信也。
◎ 尖酸語(yǔ)稱(chēng)快一時(shí)，當之者終身怨恨。
◎ 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。
◎ 好飾者，作非之漸。偏聽(tīng)者，啟爭之端。
◎ 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。
◎ 姑息必成大忍（過(guò)），面譽(yù)必至背非。
◎ 甘讓君子其志卑，不讓小人其量淺。
◎ 人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。不該順時(shí)，不可趨時(shí)。
◎ 因循二事，誤盡一生。鼓舞精神，方破此弊。
◎ 與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。
◎ 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
◎ 好談己長(cháng)只是淺。
◎ 居心平，然后可歷世路之險。
◎ 才覺(jué)私意起，便克去，此是大勇。
◎ 清高太過(guò)則傷仁，和順太過(guò)則傷義，是以貴中道也。
◎ 各安共分而天下平矣。
◎ 法者，天討也，以公守之，以仁行之。
◎ 知天地萬(wàn)物于一體，則能愛(ài)矣。
◎ 人倫明，則禮樂(lè )興。
◎ 二十年來(lái)治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難。
◎ 到老始知氣質(zhì)駁，尋思只是讀書(shū)粗。
◎ 事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠之。
◎ 人之所學(xué)，不可為人所容，為人所容則下矣。
◎ 人要為善，先要明善始得。
◎ 氣忌盛，心忌滿(mǎn)，才忌露。
◎ 凡讀無(wú)益之書(shū)，皆是玩物喪志。
◎ 常沉靜，則含蓄義理而應事有力。
◎ 以舉世皆可信者，終君子也。以舉世皆可疑者，終小人也。
◎ 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。
◎ 世間極占地位的，是讀書(shū)一著(zhù)。然讀書(shū)占地位，在人品上，不在勢位上。
◎ 今人計較擺布人，費心心思，卻何曾害得人？只是自壞了心術(shù)，自損了元氣。
◎ 決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學(xué)輕狂態(tài)，決不可做憊賴(lài)人。
◎ 當至忙促時(shí)，要越加檢點(diǎn)。當至急迫時(shí)，要越加飭守。當至快竟時(shí)，要越加謹慎。
◎ 盤(pán)根錯節，可以驗我之才；波流風(fēng)靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。
◎ 要與世間撐持事業(yè)，須先立定腳跟始得。
◎ 從人可羞，剛愎自用可惡。不執不阿，是為中道。尋常不見(jiàn)得，能立于波流風(fēng)靡之中，最為雅操。
◎ 聽(tīng)言當以理觀(guān)。一聞在輒以為據，往往多失。
◎ 有惻隱之心者，必有羞惡。
◎ 人于平旦不寐時(shí)，能不作一毫妄想，可謂智矣。
◎ 舉世惟一真字難得。
◎ 凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
◎ 人之精神不可無(wú)所寄。
◎ 為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。
◎ 求靜是初學(xué)收心之法，若只在靜上用工，久之習成驕惰，遇事便不可耐。孟子四十不動(dòng)心，正是從人情物理是非毀譽(yù)中磨煉出來(lái)，到得無(wú)動(dòng)非靜，乃真靜矣。
◎ 居心不凈，動(dòng)輒疑人。人自無(wú)心，我徒煩擾。
◎ 說(shuō)人之短，乃護己之短?？浼褐L(cháng)，乃忌人之長(cháng)。皆由存心不厚，識量太狹耳。能去此弊，可以進(jìn)德，可以遠怨。
◎ 胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。人在最苦處只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。
◎ 提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是功夫。
◎ 血氣盛，則克治難。欲養心者，先治其氣。
◎ 圣賢成大事者，皆從戰戰兢兢之心來(lái)。
◎ 易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。
◎ 君子事來(lái)而心始見(jiàn)，事去而心隨空。
◎ 人之精神有限，過(guò)用則竭。
◎ 每日默檢，要見(jiàn)這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習識上發(fā)出，自物欲上發(fā)出，如此省察，久久自識得本來(lái)面目，初學(xué)最要如此。
◎服金石酷烈之藥，必致?lián)p命。即坐功服氣，往往損人，人能清心寡欲，自然血氣和平，卻疾多壽。
◎ 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，可得乎？
◎ 人心能靜，雖萬(wàn)變紛紜亦澄然無(wú)事。不靜則燕居閑暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。
◎ 人之精神，貴藏而用之，茍炫于外，鮮有不敗者。
◎ 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以習靜，寡能者可以節勞。
◎ 一國有一國之氣，一家有一家之氣，一身有一身之氣，元氣者，生氣也。能養生氣，則日趨于盛矣。
◎ 治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。
◎ 凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，則輕重乖發(fā)。
◎ 去其不善而勉進(jìn)于善，是謂之善學(xué)。
◎ 為己之學(xué)，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學(xué)，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。 ]
◎ 學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全。勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
◎ 學(xué)者能高眾也，毋以勝人，行標俗也，毋以繩人，免矣。
◎ 學(xué)貴有常，又貴日新。日新若異于有常，然有常日新之本也。
◎ 造詣不盡者，天下之人品；讀不盡者，天下之書(shū)。
◎ 省事是清心之法，讀書(shū)是省事之法。
◎ 讀經(jīng)要就情事參理道，讀史要就理道定是非。
◎ 智從學(xué)問(wèn)聰明中自然而生，非可強為，強為之智便成愚詐。
◎ 人皆可以至圣人，而君子之學(xué)則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當孝，弟其所當弟，自是而推之，則亦圣人而已矣。
◎ 學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得。
◎ 自其外者學(xué)之而得于內者謂之明，自其內者得之而兼于外者謂之誠，誠與明一也。
◎ 聞見(jiàn)之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見(jiàn)。
◎ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
◎ 學(xué)者有益，須是日新。
◎ 古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為物，其終至于喪己。（古代學(xué)習的人為了完善自我而學(xué)習，最終成為知名人物；今天學(xué)習的人為了知為知名人物而學(xué)習，最終喪失了自己）
◎ 不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
◎ 責己者當知天下國家無(wú)皆非之理。故學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也。
◎ 學(xué)習和為本，取次之，行次之，言次之。
◎ 不思，故有惑；不求，故無(wú)得；不問(wèn)，故不知。
◎ 為學(xué)從切實(shí)際出發(fā)，自不落空。
◎ 圣賢領(lǐng)要之語(yǔ)曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見(jiàn)之難而晦之易也。
◎ 讀書(shū)不獨變人氣質(zhì)，且能養人精神，蓋理義收攝故也。
◎ 人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰(shuí)敢語(yǔ)以至道。凡人有才氣而復虛己?jiǎn)?wèn)者，實(shí)大難得。
◎ 君子之學(xué)也，憂(yōu)不得乎實(shí)，不憂(yōu)名之不得也。君子之仕也，憂(yōu)不崇其德，不憂(yōu)官之不崇也。
◎ 學(xué)者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。
◎ 古之為師者，以誠教，弟子亦以誠學(xué)。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎？
◎ 古之學(xué)者，知即為行，事即是學(xué)，今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。
◎ 心理要寬平，識見(jiàn)要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實(shí)，能此四者，可以言學(xué)矣。
◎ 少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？
◎ 或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復能受其益矣。
◎ 學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。
◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人覬福慮禍，故強為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無(wú)所忌憚。
◎ 一毫善行皆可為，勿徼福望報；一毫惡念不可萌，當知出乎爾者反乎爾。
◎ 士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進(jìn)退不失其正。
◎ 矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導之使為善也。自棄者，民之為下矣。
◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見(jiàn)其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余。”
◎ 教之而信，必先有令人愛(ài)者。禁之而畏，必先有令人敬者。
◎ 易責人而樂(lè )譏俗，其亦弗思也已。夫己無(wú)遺行，后可責人；家罔闕事，后可譏俗。
◎ 君子直不發(fā)人所不白；清不矯人所不堪；剛不絕人所不忍；察不掩人所不意；任不強人所不勝。
◎ 乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責，乍喜勿諾。
◎ 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過(guò)，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。
◎ 聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功。
◎ 和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
◎ 以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以保富貴之心事君，則無(wú)往而不忠。以責人之心責己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
◎ 輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
◎ 亂臣賊子，皆從一傲字養成。
◎ 惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
◎ 莫謂己無(wú)善，善人之善即是善。莫謂己無(wú)惡，談人惡即是惡。
◎ 行事不可任心，說(shuō)話(huà)不可任口。
◎ 事之可否，當以理裁之。一使氣，但壞事。
◎ 財與色之地須當遠避，近則有污。
◎ 居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
◎ 善所當為，著(zhù)一報念，胸中便要增累，口中便要增過(guò)。
◎ 怒時(shí)易激，義憤亦當裁抑；喜時(shí)易狂，即微言亦須謹慎。
◎ 勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
◎ 責過(guò)太直，使人慚恨，在我便是一過(guò)。
◎ 勸人不可指其過(guò)，須先美其長(cháng)。人喜則語(yǔ)言易入，怒則語(yǔ)言難入，怒勝私故也。
◎ 一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。
◎ 做當今一個(gè)好人，須壁立千仞。
◎ 聞人之謗當自修，聞人之譽(yù)當自懼。
◎ 志不可一日墜，心不可一時(shí)放。
◎ 人之生，不幸不聞過(guò)，大不幸無(wú)恥。有恥則可教，聞過(guò)則可賢。
◎ 寧人負我，毋我負人。
◎ 君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。
◎ 促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀(guān)其氣象，便知涵養之淺深。
◎ 縱與人相分爭，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚其閨門(mén)之惡。此禍關(guān)殺身，非止有傷長(cháng)厚己也。
◎ 以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責之己，此是至簡(jiǎn)于易之事。
◎ 習氣不除，如何了道。……有物過(guò)眼必看，有聲入耳必聽(tīng)。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆習氣也。
◎ 防身當若御虜，一跌則全軍敗沒(méi)。愛(ài)身當如處子，一失則萬(wàn)事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚之，則棄，教人以善而外揚之，則仇。
◎ 攝生之道，大忌嗔怒。
◎ 常沉靜，則含蓄義理深，而應事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進(jìn)德之基，亦養壽之要。
◎ 罵語(yǔ)謔語(yǔ)，須有分寸，不但不中怨恨，亦是自處忠厚之道。
◎ 大概君子方嚴處多，至園融變化，是德之成也。起處便學(xué)園融不得。
◎ 凡刑殺之事，仁者見(jiàn)之，愈生其仁。忍者見(jiàn)之，愈生其忍。故君子遠庖廚，亦英尺有習慣成自然意在。
◎ 欲心一萌，當思禮義以勝之。
◎ 深以刻薄為戒，每事當存忠厚。
◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以養心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭，小忿不發(fā)，可以和眾。見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，可以畜德。
◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。
◎ 凡人氣質(zhì)各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質(zhì)為學(xué)問(wèn)急務(wù)也。
◎ 不善之端，豈待應物而后見(jiàn)？如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智，君子所以慎獨。
◎ 君子不能無(wú)非心之萌，而旋即去之，故曰進(jìn)于圣賢。小人不能無(wú)良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽獸。
◎ 有過(guò)不令人知，是大惡事。然有過(guò)輒自表白，又未免因不諱過(guò)三字，把改過(guò)功夫，松了一分。
◎ 稱(chēng)人之善或過(guò)其實(shí)，不失為君子。揚人之惡或損其真，寧免為小人。
◎ 不見(jiàn)己過(guò)，便絕圣賢之路。喜談人過(guò)，便傷天地之和。嫉惡心不可不明；嫉惡語(yǔ)不可不忌。
◎ 慎言謹行，是修己第一事。
◎ 不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿(mǎn)者受益，不自是者博聞。
◎ 憎我者禍，仇我者死，皆當生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術(shù)有傷。
◎ 人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。
◎ 縱與人有相爭，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚其閨門(mén)之惡，此禍關(guān)殺身。
◎ 恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事后而恐懼，則悔，悔則可以改過(guò)。夫知者以畏消悔，愚者無(wú)所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也！
◎ 自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭端，是皆存乎我者也。
◎ 好為誑語(yǔ)者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
◎ 人有一事不妥，后來(lái)必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀(guān)之，知他人則知自己矣。
◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見(jiàn)小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有余。”
◎ 嗜欲正濃時(shí)，能斬斷，怒氣正盛時(shí)，能按納，此皆學(xué)問(wèn)得力處。
◎ 人皆狎我，必我無(wú)骨。人皆畏我，必我無(wú)養。
◎ 為人所狎與為人所恨，皆己過(guò)也。
◎ 凡有橫逆來(lái)侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動(dòng)氣，兩個(gè)人動(dòng)氣，就成了一對小人，一般受禍。
◎ 人若少知自愛(ài)，豈有營(yíng)營(yíng)逐利，甘為商賈之行？只心有所系便是欲，便當極力克治。不然，恐流弊無(wú)窮。
◎ 有必不可已之事，便須早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
◎ 縱是道成德立，小人終不可近。若自謂他柄在我，不妨兼舉竝包，必暗受其損而不覺(jué)。
◎ 小人雖不過(guò)，當力遏而絕之。君子不幸詿誤，當保全愛(ài)惜，以成就其德。
◎ 處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣賢處利讓利，處名讓名，故澹然恬然，不與世作。
◎ 義利辯以小心，須嚴一介。是非起于多口，務(wù)謹三緘。
◎ 人有毀我誚我者，改之固益其德，安之亦養其量。
◎ 稱(chēng)人之善，雖有過(guò)情，不傷厚道。攻人之短，即有實(shí)據，終屬澆風(fēng)。
◎ 善所當為，羞談福報。
◎ 清苦固是佳事，然亦不可過(guò)，天下豈有薄于待自而能厚于待人者乎？
◎ 存一念?lèi)?ài)異時(shí)便是愛(ài)己，有一步進(jìn)德處勝于進(jìn)官。
◎ 人亦不可閑慣，閑慣則些小事便不可耐。
◎ 人言果屬有因，深自悔責。返躬無(wú)愧，聽(tīng)之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無(wú)辨”。辨愈力，則謗者愈巧。”
◎ 學(xué)者不可不通世務(wù)。
◎ 有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點(diǎn)。
◎ 君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。
◎ 欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。
◎ 善惡之習，朝夕漸染，易以移人。
◎ 安分即安命，做人即是做官。
◎ 做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動(dòng)心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽(yù)常足墮志。
◎ 老來(lái)益當奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺(jué)其老。
◎ 責人者必自恕。
◎ 德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
◎ 為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其后受惠。
◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。
◎ 疾惡太嚴，當計其所窮?；蛟唬禾珖辣闶且粣?。
◎ 一個(gè)忍字，消了無(wú)窮禍患，一個(gè)足字，省了無(wú)限營(yíng)求。
◎ 只一事不存心，此一事便錯亂。
◎ 人有差錯，他怕你惱，便當含容，若責之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來(lái)，有何趣味？
◎ 事前加慎，事后不悔。
◎ 止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
◎ 以愛(ài)己之心愛(ài)人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
◎ 薦賢不可示德，除奸不可示威。
◎ 人處財，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語(yǔ)，定要相報，便是刻。治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻?？陶?，不留有余之謂，過(guò)此則惡矣?；騿?wèn)親屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳。”
◎ 絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過(guò)；貶酒闕色，所以無(wú)污；避嫌無(wú)疑，所以不誤；博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務(wù)；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會(huì )，所以無(wú)咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
◎ 積善在身，猶長(cháng)日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷(xiāo)膏，而人不見(jiàn)也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
◎ 毋道人之短，毋說(shuō)己之長(cháng)。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，惟仁為紀綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。毋使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。
◎ 百戰百勝，不如一忍。
◎ 罪莫大于好進(jìn)，禍莫大于多言，痛莫大于不聞，過(guò)莫大于不知恥。
◎ 聞謗而怒者，讒之隙也。見(jiàn)譽(yù)而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠矣。
◎ 人之善惡形于言，發(fā)乎行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)于慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨也。
◎ 容耐是處境第一法；安祥是應事第一法；退讓是保身第一法；涵容是待人第一法；若將富貴貧賤死生，置之度外，是養心第一法。
◎ 解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內，無(wú)物不有，萬(wàn)事從寬，其福自厚。
◎ 斷嗜欲箴：染性觸物，粘于飴膠。濫愛(ài)賊人，毒于戈矛。片時(shí)意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網(wǎng)難超。
◎ 人不自重，斯召侮矣。不自強，斯召辱也。自重自強，而侮辱猶是焉，其斯為無(wú)亡之災也已。
◎ 人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。
◎ 一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
◎ 聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿(mǎn)腔殺機也。
◎ 無(wú)為名尸，勘破幻妄也。無(wú)為謀府，無(wú)思也。無(wú)為事任，無(wú)為也。無(wú)為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實(shí)行不去。莊子曰：“吾以無(wú)為為樂(lè )矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。”應事接物只是一個(gè)情字為累，若無(wú)情則無(wú)累矣在，故曰圣人無(wú)情。
◎ 君子貴通天下之志，疾惡太嚴則傷公明之體。
◎ 凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
◎ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開(kāi)端。
◎ 凡處事但自家踏得田地穩，一任間言語(yǔ)。
◎ 傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
◎ 善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。
◎ 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉?；⒗侵?，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
◎ 稱(chēng)人之善，我有一善，又何妒焉？稱(chēng)人一惡，我有一惡，又何毀焉？
◎ 聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過(guò)而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
◎ 論人情只往薄處求說(shuō)，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責人，每于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。此是長(cháng)厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。
◎ 古人愛(ài)人之意多，今人惡人之意多。愛(ài)人，故人易于改過(guò)，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
◎ 將古人心信今人，真是信不過(guò)。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚(yú)下也。
◎ 水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
◎ 君子稱(chēng)人之善而非譽(yù)也，折人之過(guò)而非毀也，毀其勸善而改過(guò)也。小人不然，善則忌之，過(guò)則揚之。
◎ 小人專(zhuān)望人恩，恩過(guò)不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
◎ 衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
◎ 人若一味見(jiàn)人不是，則到處可憎，終日落嗔。
◎ 凡權要人聲勢赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。
◎ 將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來(lái)，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長(cháng)慮，此之謂識。
◎ 人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀(guān)者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒(méi)了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀(guān)者一般，何事不濟？
◎ 兩君子無(wú)爭，相讓故也。一君子一小人無(wú)爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處于小人。
◎ 君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟。
◎ 君子多思不若養志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
◎ 凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。
◎ 人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。
◎ 得失有定數，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
◎ 行事常思退一步。
◎ 處毀譽(yù)要識有量，今之學(xué)者反有向上底，見(jiàn)世所譽(yù)而趨之，見(jiàn)世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無(wú)干。
◎ 見(jiàn)人耳語(yǔ)，不可竊聽(tīng)?？炙灾?，其人避我。又恐正值議我短長(cháng)，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無(wú)地自容矣。
◎ 久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。
◎ 貧賤時(shí)眼中不著(zhù)富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
◎ 靜坐自我妄為，讀書(shū)即是立德。
◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)為退避也，但因以為利，則市道矣。
◎ 定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
◎ 久視則熟字不識，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應。
◎ 做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。“專(zhuān)欲難成，眾怒難犯”，此八字者不獨妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤(pán)庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠識，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。
◎ 世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗中耳。
◎ 恒言平穩二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩。行險亦有得的，終是不穩，故君子居易。
◎ 覓物者苦求而不得，或視之而不見(jiàn)。他日無(wú)事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。
◎ 事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養奮發(fā)于定之中耳。
◎ 才下手便想到究竟處。
◎ 小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來(lái)便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達之時(shí)，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。
◎ 既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。
◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此眾人事；讓美歸功，此君子事；分怨共過(guò)，此盛德事。
◎ 天物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。
◎ 處天下事，前面常長(cháng)出一分，此之謂豫；后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無(wú)不濟，而心有余樂(lè )。若盡煞分數做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽(tīng)。留在人不盡之情，則可以全好。
◎ 規模先要個(gè)極大，意思先要個(gè)安閑。古之人先約而豐人，故群下樂(lè )為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。
◎ 見(jiàn)面前之千里，不若見(jiàn)背后之一寸。故達觀(guān)非難，而反觀(guān)為難。見(jiàn)見(jiàn)非難，而見(jiàn)不見(jiàn)為難。此舉世之所迷，而智者之所獨覺(jué)也。
◎ 精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
◎ 畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
◎ 事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說(shuō)得極愚。局外論人，每將難事說(shuō)得極易。二者皆從不忠不恕生出。
◎ 作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。
◎ 好便宜不可與共財，狐疑者不可與共事。
◎ 遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術(shù)自窮。
◎ 恭而無(wú)禮，遇君子固所深?lèi)?，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。
◎ 人遇逆境，無(wú)可奈何，而安之若命，是見(jiàn)識超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。
◎ 非望之福，禍必繼之。急當恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。
◎ 處事速不如思，便不如當，用意不如平心。
◎ 人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
◎ 人有過(guò)喜談之，存一恕心者少。己有過(guò)惡，聞之漫無(wú)悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責人之心責己，是謂大勇。
◎ 任事者當置身利害之外，建言者當設身利害之中。
◎ 善自是士人常事，今乃邀身后福報，若市道，吾實(shí)恥之。
◎ 吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。
◎ 處事當務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動(dòng)言語(yǔ)筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無(wú)害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。
◎ 遇疾惡太嚴之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
◎ 優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無(wú)禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
◎ 有必不可行之事，不必妄自輕營(yíng)。有必不可勸之人，不必多費唇舌。
◎ 凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨。
◎ 人有求于我，如不能應，當直告以故。切莫含糊，致誤乃事。
◎ 君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。
◎ 有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無(wú)所容。
◎ 勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責報也?？v遇險徒，止付一笑。
◎ 嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語(yǔ)，入壯語(yǔ)則戲者皆真，每令人恨。若規人過(guò)失，不可入一二戲語(yǔ)，入戲語(yǔ)則真者畢戲。每令人玩，失規人之旨矣。
◎ 陰，小人者。陽(yáng)，君子也。進(jìn)君子而退小人，燮理之能事畢矣。
◎ 輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。
◎ 術(shù)字亦有不可少處，但必不得已而后用。專(zhuān)意利人而用，謂之圣賢?？刹槐赜枚?，專(zhuān)意利己而用，謂之奸雄。
◎ 處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。
◎ 處有事當無(wú)事，處大事當如小事。
◎ 名節之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無(wú)名節，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節難保。
◎ 世不若不求利，即無(wú)害。若不求福，即無(wú)禍。
◎ 見(jiàn)人有得意事，便當生歡喜心。見(jiàn)人有失意事，便當生憐憫心。皆自己真實(shí)受用處。忌成樂(lè )敗，何預人事，自壞心術(shù)耳。
◎ 賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親。
◎ 貴視其所舉，富視其所興，貧視其所不取，窮視其所不為。
◎ 寧可忍耐而死，不可向利而生。
◎ 外重者內輕，故保富貴而喪名。節內重者外輕，故守道德而樂(lè )貧賤。
◎ 忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。
◎ 亂世之名，以少取為貴?！?br>
◎ 名節至大，不可妄交非類(lèi)。
◎ 居鄉勿為鄉愿，居官勿為鄙夫。
◎ 經(jīng)一番挫折，長(cháng)一番識見(jiàn)。多一分享用，減一分志氣。
◎ 責備賢者，須全得愛(ài)惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，則為小人者，反極便宜。
◎ 聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無(wú)善。故不知世間復有作善之人也，若夫造作全傅會(huì )以誣善良，鬼神必殛之。
◎ 盛怒極喜時(shí)，性情改常。遇有所行，須一商之有識者。不然，悔隨之矣。
◎ 凡人皆不可侮，無(wú)用人尤不可侮。
◎ 向人說(shuō)貧，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于貧，嘵嘵者可厭也。
◎ 凡與人晉接周旋，若無(wú)真意，則不足以感人；然徒有真意而無(wú)文飾以將之，則真意亦無(wú)所托之以出，《禮》所稱(chēng)無(wú)文不行。
◎ 清則易柔，惟志趣高堅，則可變柔為剛；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。
◎ 儉以養廉，譽(yù)洽鄉黨；直而能忍，慶流子孫。
◎ 故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。
◎ 薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。
◎ 得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主。馬牛為人穿著(zhù)鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！
◎ 吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
◎ 小人其心，君子其飾，名是而實(shí)非，其天下之大害乎？
◎ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
◎ 一念不敢自恕，斯可謂之修。一語(yǔ)不敢茍徇，斯可謂之直。一介不敢自污，斯可謂之廉。
◎ 改過(guò)則長(cháng)善矣，甘貧則足用矣。
◎ 天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見(jiàn)利而不見(jiàn)害，知存而不知亡也。
◎ 君子所信者，此心也。若愿后世之毀譽(yù)，是有待于外也。
◎ 水不能不遇風(fēng)，長(cháng)川巨浸，泓澄無(wú)底，雖大風(fēng)不能使之濁。心不能不應物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬(wàn)變，不能使之昏。無(wú)風(fēng)則清，有風(fēng)則濁者，塵滓之伏于下也；靜之則明，動(dòng)之則昏者，利欲之藏于中也。
◎ 有理義以養其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵志之士，可不戒諸。
◎ 短不可護，護則終短。長(cháng)不可矝，矝則不長(cháng)。尤人不如尤己，如圓不如好方。用晦則天下莫與汝爭智，［“折”去“斤”加“為”］謙則天下莫與汝爭強。多言者老氏所戒，欲納者仲尼所臧。妄動(dòng)有悔，何如靜而勿動(dòng)？太剛則折，何如柔而勿剛。吾見(jiàn)進(jìn)而不己者敗，未見(jiàn)退而自足者亡。為善則游君子之域，為惡則入小人之鄉。吾將書(shū)紳帶以自警，刻盤(pán)盂而思防。豈若長(cháng)存于座右，庶鳳夜之不忘。
◎ 人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
◎ 靜坐然后知平日之氣??；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之費間；閉戶(hù)然后知平日之交濫；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。
◎ 聞過(guò)而不改，謂之喪心。思過(guò)而不改，謂之失體。
◎ 天下有三門(mén)，繇于情欲，入自禽門(mén)；繇于禮義，入自人門(mén)；繇于獨智，入自圣門(mén)。
◎ 賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過(guò)。
◎ 夫志心篤行之術(shù)，長(cháng)莫長(cháng)于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè )莫樂(lè )于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
◎ 水道曲折，立岸者見(jiàn)而操舟者迷。棋勢勝負，對奕者惑而傍觀(guān)者審。非智有明暗，蓋靜可以觀(guān)動(dòng)也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數一二，故君子養心以靜也。
◎ 倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。
◎ 好譽(yù)者，常謗人；市恩者，常奪人。其傾危一也。
◎ 人之制性，當如堤防之治水。?？制渎闹?。若不顧其泛濫，一傾而不可復也。
◎ 務(wù)名者害其身，多財者禍其后。善惡報緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛(ài)人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬(wàn)物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無(wú)門(mén)，惟人所召也。
◎ 以忠沽名者訐，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一于此，鄉原之徒，又何足取哉？
◎ 仁言不如仁心之誠，利近不如利遠之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
◎ 以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強暴奸詐者，禍之始。
◎ 人皆有愛(ài)生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也？見(jiàn)善不明耳。
◎ 溺愛(ài)者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見(jiàn)善明，則重名節如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。
◎ 食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
◎ 語(yǔ)人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
◎ 寶貨用之有盡，忠孝享之無(wú)窮。
◎ 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無(wú)貪榮擅寵之心，何嫉妒之有？
◎ 為善最樂(lè )，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
◎ 人生至愚是惡聞己過(guò)。人生至惡是善談人過(guò)。
◎ 事莫待來(lái)時(shí)忍，欲莫待動(dòng)時(shí)防。即來(lái)思隱，即動(dòng)思防，如火熾水溢，障之甚難。
◎ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。
◎ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。
◎ 或謂才子多傲，余曰傲便是不才。
◎ 君子滿(mǎn)腹天理，故以順理為樂(lè )。小人滿(mǎn)腹人欲，故以得欲為樂(lè )。欲無(wú)時(shí)可足，故樂(lè )不勝憂(yōu)。理無(wú)時(shí)不存，故隨在皆樂(lè )。至樂(lè )順理?？v欲之樂(lè )，憂(yōu)患隨焉。
◎ 尖酸語(yǔ)最易傳布，正經(jīng)話(huà)卻無(wú)人稱(chēng)說(shuō)，即此可知世道惡薄。
◎ 慎能遠禍，勤能濟貧。
◎ 氣為心害，養心當先制氣。
◎ 不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫！吾將謂得時(shí)乎？尊而驕者不為矣，吾將謂失時(shí)乎？富而安者吾為矣。
◎ 或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣。”曰：“諫未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也。”
◎ 清淡者，崇德之基也。憂(yōu)勤者，建業(yè)之本也。古琿無(wú)富貴之圣賢，無(wú)宴逸之豪杰。
◎ 夫為善易，積善難。士之于善也，微焉而不厭，久焉而不倦。幽隱無(wú)人知而不間，招世之疾逢時(shí)之患而不變。是故根諸心，誠諸言行，與時(shí)勉勉，不責其功夫，然后親友信之，國人安之，而鬼神格之也。善積未至，其疇能與于斯乎？
