孝經(jīng)白話(huà)注解
關(guān)中嚴協(xié)和居士著(zhù)
于凌波
孝經(jīng)這部書(shū)，據說(shuō)是曾子問(wèn)孝于孔子，退而和學(xué)生們討論研究，由學(xué)生們記載而成的一部書(shū)。呂維祺《孝經(jīng)或問(wèn)》中稱(chēng)：‘孝經(jīng)為何而作也？曰，以闡發(fā)明王以孝冶天下之大經(jīng)大法而作也。’漢書(shū)藝文志上說(shuō)：‘夫孝、天之經(jīng)、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經(jīng)。’這是中國人自古以來(lái)社會(huì )上奉為圭皋，人人所應遵守的德目。
孝經(jīng)一書(shū)，全文共為十八章，將社會(huì )上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個(gè)層級，而就各人的地位與職業(yè)，標示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。這是自古以來(lái)讀書(shū)人必讀的一本書(shū)，所以被列為‘十三經(jīng)’之一。然而近百年來(lái)，國人受到西洋文化的影響，唯以追逐物質(zhì)文明，而鄙棄固有道德。凡是傳統文化，都被斥為落伍陳腐的東西，如果有人在當下社會(huì )中提倡人倫道德，宣說(shuō)忠、孝、節、義，一定會(huì )被別人諷譏為迂闊頑固，不識時(shí)務(wù)。
現代社會(huì )上，有多少人心靈污染，沉溺在物質(zhì)欲望中，迷失自我；為了追求感官的享受，以攫取金錢(qián)為人生唯一的目標。而為了攫取金錢(qián)，可以不擇手段，所以欺、誑、詐、騙，偷竊搶劫，以至于綁票勒贖等事件，充斥于社會(huì )之中。尤有甚者，世人為了金錢(qián)，可以親族反目，兄弟成仇，骨肉相殘，以至于兒子殺害父母。這些事件，在現代社會(huì )中已經(jīng)不成為新聞（例子太多，不勝枚舉）?？膳掳?！人類(lèi)的墮落，為何一至于此？
近百年來(lái)，我們舊的文化傳統破壞無(wú)遺，而新的道德軌范并未建立?，F在社會(huì )上的價(jià)值觀(guān)有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是：‘誰(shuí)怕誰(shuí)？’另一點(diǎn)是：‘只要我喜歡，有什么不可以？’前者是唯力是視，后者是有我無(wú)人。難道我們真的要回歸到茹毛飲血的野蠻時(shí)代？為了凈化人心，我曾編印了一套‘凈化心靈小叢書(shū)’，希望藉著(zhù)文字的傳播，對社會(huì )風(fēng)氣有所改善。這一本《孝經(jīng)白話(huà)注解》，就是凈化心靈小叢書(shū)中的一本。
《孝經(jīng)白話(huà)注解》的注釋者嚴協(xié)和先生，是我早年的一位老友，他是陜西三原人，早先在監察院審計部任職，后來(lái)調到臺灣省審計處服務(wù)，住在臺中，我們交往多年，不幸他早已作古。月前住在彰化的龔永川、趙詠芬兩位老菩薩，捐了一筆凈財，要印經(jīng)會(huì )印經(jīng)典或善書(shū)，我選印這本《孝經(jīng)白話(huà)注解》，想尚能符合兩位老菩薩的愿望。
（考慮編排與閱讀方便，將原文之【注解】省略。）
開(kāi)宗明義章第一
【章旨】這一章書(shū)，是全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內客，就是開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬(wàn)世的政教規范，列為一經(jīng)的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？’
【白話(huà)】有一天，孔子在他的家里閑坐著(zhù)，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁?？鬃诱f(shuō)：‘古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì )相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？’
曾子避席，曰：‘參不敏，何足以知之！’
【白話(huà)】曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話(huà)，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的道理呢？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語(yǔ)汝。’
【白話(huà)】孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對，就告訴他說(shuō)：‘前邊所講的至德要道，就是孝道，這個(gè)孝道，就是德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你’。
‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。’
【白話(huà)】‘說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡是一個(gè)人的身體，或者很細小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都是父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應當體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開(kāi)始。’
‘立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。’
【白話(huà)】‘一個(gè)人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當時(shí)，而且將要播揚于后世，無(wú)論當時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱(chēng)他父母教養的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便是孝道的完成。’
‘夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。’
【白話(huà)】‘這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公仆，替長(cháng)官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。’
‘大雅云：“無(wú)念爾祖，聿修厥德。”’
【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續他的德行。’
【釋義】本章共分四段：自‘仲尼居’至‘汝知之乎’為首段，是孔子給曾子提示出至德要道的重要性，使曾子領(lǐng)悟孝道，不止善養父母為孝，要他曉得治國平天下，才是孝道之遠大目標。自‘曾子避席’至‘吾語(yǔ)汝’為第二段，是曾子聽(tīng)了孔子給他講明了至德要道的妙用以后，他就很謙恭地接受了教誨?？鬃诱f(shuō)明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短數語(yǔ)，可以講說(shuō)明白，因命他坐下，慢慢的談，藉以發(fā)揮孝道的整體。自‘身體發(fā)膚’至‘終于立身’為第三段，是孔子給曾子講明孝道的大綱。自‘大雅’至‘聿修厥德’為最后一段?？鬃右?shī)經(jīng)上的這兩句話(huà)，就是證明他所講的孝道，是述為不作之意。并且以周公給成王所講的話(huà)，來(lái)作一比方，言人不但不能忘懷祖先的德行，而且要更進(jìn)一步的來(lái)繼續祖先的德行。這樣，才算是盡到了大孝。
【章旨】這一章書(shū)，是說(shuō)明一國的元首應當盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群。人無(wú)分種族，地無(wú)分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
子曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’
【白話(huà)】孔子說(shuō)：‘要親愛(ài)自己的父母，必先博愛(ài)。就不敢對于他人的父母有一點(diǎn)厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對于他人的父母，有一毫的簡(jiǎn)慢’。
‘愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。’
【白話(huà)】‘元首的孝道，只要把親愛(ài)恭敬的誠心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上。外國人看見(jiàn)了，也要摹仿實(shí)行，爭相取法。大概這就是天子的孝道吧？’
‘《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴(lài)之。”’
【白話(huà)】書(shū)經(jīng)呂刑篇有兩句話(huà)說(shuō)：‘只要國家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴(lài)效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。’
【釋義】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’為首段。是說(shuō)元首之孝，要本住博愛(ài)廣敬推己及人之意。自‘愛(ài)敬盡于事親’至‘蓋天子之孝也’為第二段。是說(shuō)明德教的神速廣大，影響群倫之意。最后第三段，引證書(shū)經(jīng)的兩句話(huà)，仍證明述而不作之意。就是說(shuō)，天子是一國的元首，即現代的總統，他的地位，居萬(wàn)民之首，他的思想行動(dòng)，為萬(wàn)民的表率，如能實(shí)行孝道，盡其愛(ài)敬之情于他的父母，那末，全國的民眾，就沒(méi)有不跟著(zhù)他敬愛(ài)他們自己的父母而更敬愛(ài)他們國家的元首?？鬃诱f(shuō)：‘君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃’。這就是證明德教感化之神速廣大了。
【章旨】這一章書(shū)，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內，所以在上不驕和制節謹度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
‘在上不驕，高而不危，制節謹度，滿(mǎn)而不溢。’
【白話(huà)】‘諸侯的地位，雖較次于天子，但為一國或一地方的首長(cháng)，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無(wú)驕傲自大之氣，地位雖高，也沒(méi)有危殆不安的道理。其次，關(guān)于地方財政經(jīng)濟事務(wù)，事前，要有計劃的管制，有預算的節約，并且照著(zhù)既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經(jīng)濟，便充裕豐滿(mǎn)。然滿(mǎn)則易溢，如照以上的法則去切實(shí)執行，那庫存雖然充盈，不浪費，自然不至于溢流。’
‘高而不危，所以長(cháng)守貴也；滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也。’
【白話(huà)】‘地位很高，沒(méi)有絲毫的危殆，這自然長(cháng)能保持他的爵位。財物充裕，運用恰當，雖滿(mǎn)而不至于浪費，這自然長(cháng)能保持他的富有。’
‘富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。’
【白話(huà)】‘諸侯能長(cháng)期保持他的財富和地位，不讓富貴離開(kāi)他的身子，那他自然有權祭祀社稷之神，而保有社稷。有權管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節謹度的作風(fēng)，才是諸侯當行的孝道。’
‘《詩(shī)》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”’
【白話(huà)】孔子引述詩(shī)經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話(huà)說(shuō)：‘一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂的危險。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。’
【釋義】本章共分四段。自‘在上不驕’至‘滿(mǎn)而不溢’，為第一段。說(shuō)出諸侯孝道重點(diǎn)的所在。因為諸侯的權能，上奉天子之命，以管轄民眾。下受民眾的擁戴，以服從天子。所有一國的軍事、政治、經(jīng)濟，文化等各項要政，都得由他處理。這種地位，極容易犯著(zhù)凌上慢下的錯誤，犯了這種錯誤，不是天子猜忌，便是民眾怨恨，那他危險的日期就快到了。如果用戒慎恐懼的態(tài)度，處理一切事務(wù)。那末，他對上可以替天子行道。對下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很長(cháng)久，而不至于危殆。財物處理得恰當，收支平衡，庫存充裕，財政金融穩定。人民生活豐足。那末，這種國富民康的社會(huì )現象，可以保持久遠，個(gè)人的榮祿，還有什么可說(shuō)呢？自‘高而不危’至‘長(cháng)守富貴’為第二段，說(shuō)明‘不危不溢’，‘長(cháng)守富貴’，乃為諸侯立身行遠的長(cháng)久之計，自‘富貴不離其身’至‘蓋諸侯之孝也’為第三段。說(shuō)明諸侯之孝的最后效果。引詩(shī)經(jīng)證語(yǔ)為最后一段，表明戒慎恐懼，才是諸侯盡孝的真正要道。
【章旨】這一章書(shū)，是說(shuō)明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導作用。列為第四章。
‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。’
【白話(huà)】‘任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。’
‘是故非法不言，非道不行?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。’
【白話(huà)】‘所以卿大夫的講話(huà)，不合禮法的話(huà)，就不講出口。不合道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿(mǎn)天下，可是沒(méi)有人檢出他的錯誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可是沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。’
‘三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。’
【白話(huà)】‘服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(cháng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。’
‘《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人。”’
【白話(huà)】孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(cháng)官，盡他應盡的責任。’
【釋義】本章共分四段，自‘非先王之法服’至‘不敢行’為第一段，說(shuō)明卿大夫的服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、應特別注意。自‘是故非法不言’至‘無(wú)怨惡’為第二段，是說(shuō)明言行，為三者之中的重要部分，故重言以申明之。‘自三者備矣’至‘卿大夫之孝也’為第三段。是說(shuō)明三者全備無(wú)虧，才能保守宗廟祭祀之禮。引詩(shī)作證為第四段，以證明卿大夫之孝。以擁護領(lǐng)袖為第一要義。按卿的地位，近乎現代的各部會(huì )首長(cháng)，或省級的各廳處長(cháng)，大夫的地位，近乎各部會(huì )首長(cháng)及省級各廳處長(cháng)以下之官員。卿大夫之職，雖不負守土治民之貴，但為政府的中堅，領(lǐng)袖的輔佐，對于政治的良窳，負有絕大的影響。
【章旨】這一章書(shū)，是說(shuō)明初級公務(wù)員的孝道。第一，要盡忠職守。第二，要尊敬長(cháng)上。列為第五章。
‘資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同。’
【白話(huà)】孔子說(shuō)：‘士人的孝道，包括愛(ài)敬，就是要把愛(ài)敬父親的愛(ài)心移來(lái)以愛(ài)母親，那親愛(ài)的心思，是一樣的。再把愛(ài)敬父親的敬心，移來(lái)以敬長(cháng)官，那恭敬的態(tài)度，是一樣的。’
‘故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。’
【白話(huà)】‘所以愛(ài)敬的這個(gè)孝道，是相關(guān)聯(lián)的，不過(guò)對母親方面，偏重在愛(ài)，就取其愛(ài)。對長(cháng)官方面，偏重在敬，就取其敬。愛(ài)敬并重的，還算是父親。’
‘故以孝事君，則忠。以敬事長(cháng)，則順。’
【白話(huà)】‘讀書(shū)的子弟。初離學(xué)校和家庭，踏進(jìn)社會(huì )，為國家服務(wù)，還未懂得公務(wù)的辦理。若能以事親之道，服從長(cháng)官，竭盡心力，把公事辦得好，這便是忠。對于同事方面，地位較高年齡較大的長(cháng)者，以恭敬服從的態(tài)度處之，這便是順。’
‘忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。’
【白話(huà)】‘士的孝道，第一，要對長(cháng)官服務(wù)盡到忠心。第二，要對同事中的年長(cháng)位高者，和悅順從，多多領(lǐng)教，那長(cháng)官方向，自然相信他是一個(gè)很好的干部。同事方面，都會(huì )同情他，協(xié)助他。如果這樣，那他的忠順二字不會(huì )失掉，用以事奉其長(cháng)官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠，不至失掉，這就是士的孝道吧！’
‘《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。”’
【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇小宛章這兩句話(huà)，說(shuō)明‘初入社會(huì )作事的小公務(wù)員，安早起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠于職務(wù)，遺羞辱于生身的父母。’
【釋義】本章共計五段。自‘資于事父’至‘而敬同’為首段，說(shuō)明移孝作忠的誠心所本。自‘故母取其愛(ài)’至‘父也’為第二段，說(shuō)明父兼愛(ài)敬之義。自‘故以孝’至‘則順’為第三段，說(shuō)明忠順二字的道理。自‘忠順不失’至‘蓋士之孝也’為第四段，說(shuō)明士的孝道，以保持忠順二字為主要條件。最后引詩(shī)作證為第五段，說(shuō)明不要懶惰而有傷父母的面子。按士的孝道，在乎盡忠職守，善處同事，因為他是初入社會(huì )作事的人，甚么公事都不懂，安虛心靜氣的練習。一面服從長(cháng)官的命令做事，一面要對年長(cháng)位高的同事恭敬順從，多多請教。如果做事不負責任，那便是不忠。對同事不大恭敬，那便是不順。不忠不順，那便得不到長(cháng)官的信任，和同事的好感。一個(gè)人所處環(huán)境，如果是這樣的惡劣，那他還能保持他的祿位和守其祭祀嗎？
【章旨】這一章書(shū)，是孔子專(zhuān)對一般平民而說(shuō)的。平民，為國家社會(huì )組織的基本。書(shū)云：‘民為邦本，本固邦寧。’因此列為五孝之末章。
‘用天之道，分地之利。’
【白話(huà)】‘孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：‘我國古來(lái)就是一個(gè)農業(yè)國家，農人的孝道，就是要會(huì )利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。’
‘謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。’
【白話(huà)】‘庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛(ài)護自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的金錢(qián)，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護名譽(yù)、節省有用的金錢(qián)，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就是子女的教養費，社會(huì )的應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道。’
‘故自天子至于庶人，孝無(wú)終始而患不及者，未之有也。’
【白話(huà)】‘所以說(shuō)：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類(lèi)別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，是沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話(huà)，那是絕對沒(méi)有的事。’
【釋義】本章計分三段。自‘用天之道’二句為首段，是說(shuō)明取法于天，獲利于地。‘謹身節用’三句為二段，說(shuō)明謹慎自身，節儉用費，才算是盡了孝道。自‘故自天子至于庶人’四句，為三段?？偨Y以上的五孝，各本天性，各盡所能?？傊?，孝道本無(wú)高下之分，也無(wú)終始之別。凡是為人之子女的，都應站在自己的崗位上，盡其應盡的責任，大而為國為民，小而保全自身，都算是盡了孝道。并不限于冬溫夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之養以為孝。只要把這一顆愛(ài)敬的本心擱在孝親的上面，自然事事替父母著(zhù)想，時(shí)時(shí)念父母恩愛(ài)。如為非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一舉一動(dòng)，都恐怕連累了父母，讓父母擔憂(yōu)。這樣，不但他個(gè)人是一個(gè)孝子，家庭方面，也獲得莫大的幸福。國家社會(huì )的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不難實(shí)現。
【章旨】這一章書(shū)，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。’
【白話(huà)】曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來(lái)的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運轉四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(cháng)養萬(wàn)物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。’
‘天地之經(jīng)而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。’
【白話(huà)】‘人生天地之間，當效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè )意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。’
‘先王見(jiàn)教之，可以化民也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂(lè )而民和睦；示之以好惡而民知禁。’
【白話(huà)】‘先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì )興起力行。對人對事，先實(shí)行敬謹和謙讓?zhuān)詾樘煜旅癖姷谋砺?，民眾自?huì )效法他的敬讓?zhuān)粫?huì )發(fā)生爭端。誘導民眾以禮樂(lè )教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。’
‘《詩(shī)》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”’
【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節南山章的這一段話(huà)，是說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
【釋義】這一章書(shū)，共分四段。‘曾子曰’，至‘民之行也’，為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽(tīng)。以見(jiàn)道的本原，是順乎天地的經(jīng)義，應乎民眾的心理。自‘天地之經(jīng)’，至‘不嚴而治’，為第二段。就是把孝道，作為元首教化民眾的準則。不但教化易于推行，就是對于政治，也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的，就是‘其教不肅而成，其政不嚴而治。’政教如此的神速進(jìn)展，還有甚么話(huà)說(shuō)？自‘先王見(jiàn)教’至‘而民知禁’為第三段、就是說(shuō)明孝道有如此的妙用，故先王以身作則，率先倡導。至引詩(shī)作證為第四段。就是證明政府一個(gè)大員，只要身體力行，都會(huì )被民眾景慕瞻仰，何況一國的元首呢？
【章旨】這一章書(shū)，是說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現。列為第九章。
子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國之歡心，以事其先王。’
【白話(huà)】孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對于附屬小國派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬(wàn)國的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。’
‘治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。’
【白話(huà)】‘古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？’
‘治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。’
【白話(huà)】‘古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達于臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè )，主仆快愉，一門(mén)之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎？’
‘夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。’
【白話(huà)】‘果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災害，不會(huì )在這個(gè)和樂(lè )的人間產(chǎn)生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì )在這個(gè)和平社會(huì )里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，是怎樣的高明了。’
‘《詩(shī)》云：“有覺(jué)德行，四國順之。”’
【白話(huà)】‘孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話(huà)，是說(shuō)明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國的人，都被感化的心悅誠服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點(diǎn)，再沒(méi)有比他更好的方法了。’
【釋義】本章共分五段，自‘子曰’至‘以事其先王’為第一段，是說(shuō)明元首應該怎樣盡孝。自‘治國者’至‘以事其先君’為第二段，說(shuō)明諸侯應該怎樣盡孝。自“治家者”至“以事其親”為第三段。說(shuō)明卿大夫及士庶人都應該怎樣盡孝。自“夫然”至“如此”為第四段，說(shuō)明明王以孝治天下的最大效驗。最后引詩(shī)作證為第五段，以證明元首有了大德，四方萬(wàn)國，沒(méi)不順從。按這一章的講解，古人對于孝道，是如何的重視。他并不限于愛(ài)敬他自己父母，而要推其愛(ài)敬之心于最疏遠的人群中去，使人人都能得到歡心，像這樣的孝德感召，人人盡孝，化行俗美，國家何患不能強盛？假若不以孝道治理天下，那愛(ài)敬之道，不出門(mén)庭，家不能保，國不能治，天下萬(wàn)國，皆視如仇敵，雖科學(xué)昌明，武器犀利，都不是長(cháng)治久安之道。孟子說(shuō)過(guò)：‘天時(shí)不如地利，地利不如人和。’如以孝道治理天下國家，先得了人和，有了人和，還愁國家不能長(cháng)治久安嗎？現代國家的領(lǐng)袖，應重視孝治。
【章旨】這一章書(shū)，是因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子曰：‘敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。’
【白話(huà)】曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有?？鬃诱f(shuō)：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再沒(méi)有大過(guò)孝的德行了。’
‘孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。’
【白話(huà)】‘萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，是他創(chuàng )作的。’
‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’
【白話(huà)】從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂(lè )。他為了報本追遠的孝道，創(chuàng )制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？
‘故親生之膝下，以養其父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。’
【白話(huà)】圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。因為一個(gè)人的親愛(ài)之心，是在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因為父母把他養育漸漸長(cháng)大，他便對父母一日一日的尊敬起來(lái)。這是人生的本性，是良知良能的表現。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì )成功。圣人的政，不持嚴厲而自會(huì )治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。
‘父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。’
【白話(huà)】‘天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，是天生的，不待勉強的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著(zhù)敬意，父如嚴君，故包藏著(zhù)君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大于此。父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。’
‘故不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉，不在于善，而皆在于兇德；雖得之，君子不貴也。’
【白話(huà)】由于以上的原因，愛(ài)敬當由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，是順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀(guān)念的君子，他絕不會(huì )以那個(gè)官職為貴重的。
‘君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。’
【白話(huà)】‘有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話(huà)來(lái)，必定思量可以使人稱(chēng)道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀(guān)看，一進(jìn)一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。’
‘《詩(shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。”’
【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話(huà)，就是說(shuō)明‘一個(gè)負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒(méi)有差錯，他才能夠為人作模范，而為老百姓所取法了。’
【釋義】本章共分八段，箏一段，說(shuō)明人之行。莫大于孝。第二段，說(shuō)明尊父配天的創(chuàng )始。第三段，說(shuō)明圣治盡孝的隆重。第四段，說(shuō)明政教推行之易的原因。第五段，說(shuō)明父子的關(guān)系如何重大。第六段，說(shuō)明悖德悖禮，雖得一官半職，君子不以為貴。第七段，說(shuō)明君子的作風(fēng)，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引詩(shī)證明威儀的重要性。按上章所講的孝治，重在德行方面，而這一章的圣治，卻在德威并重。其意以為德、是內在的美德，威、是外在的美德，內在的美德，與外在的美德合起來(lái)，才算是愛(ài)敬的全德。圣人講學(xué)一步進(jìn)一步，內外兼修，愛(ài)敬并施，自然德教順利而成，政令不嚴而治了。
【章旨】這一章書(shū)，所講的是平日的孝行，分別紀出。有五項當行的，有三項不當行的，以勉學(xué)者。列為第十章。
子曰：‘孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。’
【白話(huà)】孔子說(shuō)：‘大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當盡其敬謹之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對父母，要在奉養的時(shí)候，當盡其和樂(lè )之心，在父母面前，一定要現出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點(diǎn)不安的樣子。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂(yōu)慮之情，急請名醫診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬(wàn)一父母不幸的病故，就要在這臨終一剎那，謹慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠。不然，徒具形式，失去孝道的意義了。’
‘事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。’
【白話(huà)】‘為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長(cháng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭斗。假若為長(cháng)官的人，驕傲自大，則必招來(lái)危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來(lái)刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭，難免受到兇險的禍害。以上三項逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以?xún)号奈Ｉ砣〉湠閼n(yōu)，為兒女的，若不戒除以上的三項逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來(lái)養活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子?？梢?jiàn)孝養父母，不在口腹之養，而貴在于保重自己的身體，方得為孝。’
【釋義】本章共分兩段，前段所講的，居致敬，養致樂(lè )，病致憂(yōu)、喪致哀、祭致嚴五項，這是孔子指出順的道理，后段所講的，居上驕、為下亂、在丑爭，這是孔子指出逆的道埋。由順德上邊去作，就是最完全的孝子。由逆道上邊去行，自然受到社會(huì )法律的制裁，和不幸的結果。這個(gè)道理，很顯然的分出兩個(gè)途徑。就是說(shuō)：前一個(gè)途徑，是光明正大的道路，可以行得通而暢達無(wú)阻的。后一個(gè)途徑，是崎嶇險徑，絕崖窮途，萬(wàn)萬(wàn)走不得的。圣人教人力行孝道，免除刑罰，其用心之苦，至為深切了。
【章解】這一章書(shū)，是因前章所講的紀孝行，今兩條途徑，走到敬、樂(lè )、憂(yōu)、哀、嚴、的道路，就是正道而行的孝行。走到驕、亂、爭的道路，就是背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說(shuō)明違反孝行，應受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就是講明刑罰的森嚴可怕，以輔導世人走上孝道的正途。列為十一章。
子曰：‘五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。’
【白話(huà)】孔子又對曾子提醒的說(shuō)：‘國有常刑，來(lái)制裁人類(lèi)的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。’
‘要君者，無(wú)上；非圣人者，無(wú)法；非孝者，無(wú)親，此大亂之道也。’
【白話(huà)】‘一個(gè)部下，如果找到長(cháng)官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達到他所希望的目的，那就是目中無(wú)長(cháng)官，如果對于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就是無(wú)法無(wú)天，如果對于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(cháng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說(shuō)：這就是大亂的道了。’
【釋義】本章計分兩段，首段，說(shuō)明刑罰制裁不孝之罪。二段的意思，就是希望世人，最好不要走到這個(gè)要君、非圣人、非孝的壞路去，如果走到那個(gè)壞路去，不但為國家造出亂源，他個(gè)人的生命，也將要受到制栽和危險的。所以希望為人子女的，都向良知良能愛(ài)敬父母的孝行方面來(lái)，不要一誤再誤，走到最危險的壞途去。圣人愛(ài)人之深，而警告之切，于此可見(jiàn)。
【章旨】這一章書(shū)，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下后世的為首長(cháng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。
子曰：‘教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )；安上治民，莫善于禮。
【白話(huà)】孔子說(shuō)：‘治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會(huì )風(fēng)氣，改變民聞習俗，莫有比音樂(lè )更好的了。要想安定長(cháng)官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了。’
‘禮者，敬而已矣。故敬其父則子？，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。’
【白話(huà)】‘以上所講的孝、悌、樂(lè )、禮、四項，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質(zhì)，卻是一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長(cháng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(cháng)官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個(gè)敬字，只是敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只是父、兄、長(cháng)官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？’
【釋義】本章共分兩段。第一段，是指出要道具體的實(shí)行方法。第二段，說(shuō)明要道守約施博的實(shí)行效驗。作為長(cháng)官致敬悅氏的原理原則。辦理政治之力行寶典。負責國家政治的人，應熟讀玩味。
【章旨】這一章書(shū)的意思，是把至德的義意，扼要的提出來(lái)，使執政的人，知道至德是怎樣的實(shí)行。上章是說(shuō)致敬可以悅民，本章是說(shuō)教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
子曰：‘君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。’
【白話(huà)】孔子為曾子特別解釋說(shuō)：‘執掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見(jiàn)面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(cháng)官的人了。’
‘《詩(shī)》云：“愷悌君子，民之父母。”非至德，其孰能順民如此，其大者乎？’
【白話(huà)】孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話(huà)說(shuō)：‘一個(gè)執政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂(lè )，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。’孔子引此詩(shī)的意思，就是說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？
【釋義】本章共分兩段。首段，道出廣至德的本義。末段，引詩(shī)證明言非虛說(shuō)。按這一章的意思，就是希望執政的人，實(shí)行至德的教化，感人最深。推行政治也較容易。執政的，若能利用民眾自然之天性，施行教化，不但人民愛(ài)之如父母，而且一切的政教設施，都容易實(shí)行。
【章旨】孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠，揚名顯親的辦法，具體的提出來(lái)，以告訴曾子。列為十四章。
子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(cháng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。’
【白話(huà)】孔子說(shuō)：‘君子能孝親，必具愛(ài)敬之誠，以愛(ài)敬之誠，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移于事長(cháng)。必能順于長(cháng)官。處家過(guò)日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務(wù)，必能辦得頭頭是道。所以說(shuō)：一個(gè)人的行為，能成功于家庭之內，這樣由內到外，替國家辦事，不但做官的聲譽(yù)顯耀于一時(shí)，而且忠孝之名，將永遠留傳于后世。’
【釋義】本章共分四段。首段，說(shuō)明移孝可以作忠。二段，說(shuō)明移悌可以事長(cháng)。三段，說(shuō)明能治家，必能治國。四段，就明孝道，是由內達外，由近及遠，由現在到將來(lái)，德行成立于現在，名譽(yù)永垂于久遠。按這一章所講的意思，就是教人立德，立功，愛(ài)護名譽(yù)。把忠孝大道，都能推行到極點(diǎn)，西諺說(shuō)：‘名譽(yù)是第二生命。’我國古代圣賢所講的名譽(yù)，首重德行。德為名之實(shí)，無(wú)實(shí)之名，君子以為可恥。不像西人所講的名譽(yù)。專(zhuān)重名譽(yù)了。所以有名譽(yù)的人不一定有德行。有德行的人，必定有名譽(yù)。德是根本。名是果實(shí)。
【章旨】這一章書(shū)，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親于不義?？鬃右蛟又畣?wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子曰：‘若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問(wèn)：子從父之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與！是何言與！’
【白話(huà)】曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就是沒(méi)有講到父親有過(guò)，應該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：‘從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚名的教訓。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？’孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這是甚么話(huà)呢？這是甚么話(huà)呢？
‘昔者天子有爭臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。’
【白話(huà)】孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì )失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì )失掉他的國。大夫是有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說(shuō)可否，也不會(huì )失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì )做錯事的，自然也就不陷于不義了。
‘故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？’
【白話(huà)】無(wú)論君臣與父子，都是休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(cháng)官直言諫諍。為臣子的，應當陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個(gè)孝子呢？
【釋義】按前數章所講的，盡是愛(ài)敬及安親之事。對于規勸之道，未曾提及，本章，就諫諍一事，專(zhuān)題論列，共分三段。首段，因曾子發(fā)問(wèn)，而引起孔子的驚嘆，二段，是孔子舉例說(shuō)明諫諍之重要性。不但諫諍對于君父朋友的道德行為有關(guān)，且對于天下國家社會(huì )人心之影響亦大。三段，重說(shuō)：‘從父之令又焉得謂孝乎’一詞，是重復慨嘆，以提醒世人不要輕視本章諫諍之意，細按這一章，有雙重意思，一面對于被諫諍的君父及友朋的一種警告說(shuō)：接受諫諍，不但對于本身的過(guò)失有所改正，且對于天下國家，將有重大的影響，使他知道警惕。一面對諫諍者的臣子及友人一種啟示。既要事君盡忠，事父盡孝，對朋友盡信義，若見(jiàn)善不勸，見(jiàn)過(guò)不規，則陷君父朋友于不義，以至于遭受不測的后果，那忠孝信義，就化歸烏有了。
【章旨】這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國古代哲學(xué)，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列于十六章。
子曰：‘昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(cháng)幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。’
【白話(huà)】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長(cháng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì )彰顯護佑。
‘故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。’
【白話(huà)】所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說(shuō)：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說(shuō)：還有兄長(cháng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯，就會(huì )遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著(zhù)多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？
‘孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。’
【白話(huà)】由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯于四境之外，遠近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。
‘《詩(shī)》云：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服。”’
【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話(huà)說(shuō)：‘天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思。
【釋義】本章共分四段。首段，說(shuō)明孝悌感通天地。二段，說(shuō)明孝悌感通鬼神。三段，說(shuō)明孝悌之至，遠近幽明，無(wú)所不通。四段，引詩(shī)作證。以證明人同此心，心同此理，天下之大，無(wú)所往而不通的意思。
【章旨】這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，是孝的小部份，中于事君，就是在于能為國家辦事，為全民服務(wù)，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
子曰：‘君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。’
【白話(huà)】孔子說(shuō)：‘凡是有德有位的君子，他的事奉長(cháng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計劃方略，全盤(pán)貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，是否有未盡到責任？他的言行，是否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補他的過(guò)錯。至于長(cháng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(cháng)官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實(shí)，就設法補救?？傊疄椴繉俚氖路铋L(cháng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(cháng)官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè )，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了。
‘《詩(shī)》云：“心乎愛(ài)矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。”’
【白話(huà)】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話(huà)說(shuō)：‘只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠亦常在念。這就證明君與臣是一心之意。’
【釋義】本章計分兩段，首段說(shuō)明事君盡忠的道理。二段引詩(shī)證明為臣愛(ài)君，雖遠處異地，都不忘懷。君臣到了這種程度，可謂同心同德，上下一心，政治還能不好嗎？國家還能不太平嗎？按孝親到了事君的階段，這正是青年有為之時(shí)。如能照孔子所指示的方法去實(shí)行。那么，不但愛(ài)敬之心盡于父母，那治國平天下的責任，都擱在青年自己的身上了。
【章旨】這一章書(shū)，是孔子對曾子專(zhuān)講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當是何等的哀痛?？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
子曰：‘孝子之喪親也，哭不偯、禮無(wú)容、言不文，服美不安、聞樂(lè )不樂(lè )、食旨不甘，此哀戚之情也。’
【白話(huà)】孔子說(shuō)：‘一個(gè)善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復加?？薜脷饨吡λ?，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話(huà)的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè )，也不覺(jué)得快樂(lè )了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都是因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè )，口體的奉養，自然無(wú)有快樂(lè )于心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。’
‘三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也；喪不過(guò)三年，示民有終也。’
【白話(huà)】喪禮上說(shuō)：‘三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生’就是說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就是教民行孝，有一個(gè)終了的期限。
‘為之棺？、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。’
【白話(huà)】‘當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。’
‘生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。’
【白話(huà)】父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
【釋義】本章共分四段，首段說(shuō)明孝子喪親后之哀戚狀態(tài)。二段說(shuō)明哀戚之情，要有限制。三段說(shuō)明慎終追遠的處理辦法。四段說(shuō)明孝道之完成。按孝為德之本，政教之所由生，故為生民之本。孝子生盡愛(ài)敬，死盡哀戚，生死始終，無(wú)所不盡其極。照這樣的孝順雙親，把父母撫育之恩，可算完滿(mǎn)答報了。但是孝子報恩的心理上，仍是永無(wú)盡期的。
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