發(fā)布時(shí)間：2012-06-25 02:07 文章來(lái)源：北京日報 作者： 鄧澤球 網(wǎng)絡(luò )編輯:劉冬
建設中國特色社會(huì )主義，需要有與之相適應的道德價(jià)值觀(guān)。只有正確處理利益與道德、個(gè)人與社會(huì )、現實(shí)與理想等辯證關(guān)系，樹(shù)立新的道德價(jià)值觀(guān)念，才能走出困境，富國利民。否則，盲目的或錯誤的道德價(jià)值觀(guān)，就可能成為干擾、破壞甚至毀掉這一目標的阻力。
我認為，我國傳統封建社會(huì )的道德價(jià)值觀(guān)根本缺陷至少有三點(diǎn)：其一，在傳統的道德價(jià)值內涵中，利與義多被理解為水火不容、非此即彼的兩個(gè)對立的極端：言義不言利，圖利即無(wú)義。其二，在傳統的道德價(jià)值天平上，個(gè)體永遠是微不足道、無(wú)足輕重的，而社會(huì )卻始終是至高無(wú)上、不可觸動(dòng)的，由此反映到利益問(wèn)題上，便是公利的神圣化、絕對化，不管其合理與不合理；而私利遭到的卻是一味的貶低和漠視，無(wú)論其正當與不正當。其三，傳統的道德價(jià)值觀(guān)具有濃烈的理想主義色彩。
對于目前社會(huì )生活中有些領(lǐng)域存在的道德失衡，又該怎么看呢？我的看法是：第一，從反對傳統的倫理中心主義，有意無(wú)意地走向了非道德主義，由反對傳統的禁欲主義對人們實(shí)際利益的壓抑和偽善，不知不覺(jué)地走向了享樂(lè )主義、縱欲主義和對善的嘲弄、漠視。利益，尤其是個(gè)人利益，成了人們津津樂(lè )道甚至惟一追求的對象，而道德善惡卻仿佛成了遙遠的話(huà)題，很少為人們真正關(guān)心，有的人甚至見(jiàn)利忘義、為所欲為。第二，由反對傳統的社會(huì )本位主義、整體主義，有意無(wú)意地走向了極端利己主義。一些人僅僅以“我”為中心，完全以個(gè)人利益的滿(mǎn)足為目的和標準，有利就干，沒(méi)利不干，而不管它是否正當，是否損害國家的利益和集體的利益。在有些人眼里，誰(shuí)開(kāi)口不講個(gè)人利益，誰(shuí)就有不近人情、不關(guān)心群眾之短；反之，誰(shuí)要講國家利益、集體利益，便會(huì )有唱高調、假大空之嫌。第三，由反對傳統的理想主義，有意無(wú)意走向了非理想主義。一些人現在似乎對理想感到麻木了。盡管有人口危機、環(huán)境危機、資源危機等警鐘在向人們敲響，但有些人似乎并不真正關(guān)心這些問(wèn)題。破壞環(huán)境、浪費資源等急功近利行為，屢見(jiàn)不鮮。
對于這種道德生活的失衡，有不少人力圖從理論上給予解釋。其中，有“必然論”者認為，這是由小農經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過(guò)渡過(guò)程中必然出現的現象，會(huì )隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展必然消失；有“代價(jià)論”者認為，這是我們走向現代化應付的代價(jià)；有“矯枉過(guò)正論”者認為，要徹底根除傳統觀(guān)念，就必須用“矯枉過(guò)正”的方式，不“過(guò)正”就達不到“矯枉”的目的，等等。如果說(shuō)這些理論有一定道理的話(huà)，那么，我們是否可以掌握這種必然，積極地消除或減少這種失衡，并在此基礎上提升道德，建立新道德價(jià)值觀(guān)呢？
事實(shí)上，我們目前道德生活中存在的一些失衡現象，并不是改革開(kāi)放和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟所應有的產(chǎn)物，更不是我們中華民族應當為之付出的代價(jià)。倒可以說(shuō)，它是傳統的“矯枉過(guò)正”的思維模式和解決問(wèn)題的方式所產(chǎn)生的惡果。對目前走偏的道德價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行糾正，使之趨向適當的價(jià)值目標，也許還需要更多的理論論證和實(shí)踐。但我認為，這種新的道德價(jià)值觀(guān)念，至少應當確立以下三個(gè)基本點(diǎn)。
其一，視富強之國與禮儀之邦為同一追求目標。中國素有“禮儀之邦”的美名。傳統道德中，尤其是勞動(dòng)人民的道德傳統中有許多優(yōu)秀的成分，如勤勞、善良、節儉、刻苦耐勞精神等等。利與善，富裕與文明，并不是截然對立、非此即彼的東西。在當今世界上許多發(fā)達國家中，我們可以找到這樣的例證。
其二，視個(gè)人利益與社會(huì )利益為同等價(jià)值砝碼。在道德價(jià)值的天平上，以個(gè)人利益損害社會(huì )利益，或以社會(huì )利益否定個(gè)人利益，都必然導致這種天平的失衡。這并不是說(shuō)，當社會(huì )利益需要犧牲個(gè)人利益的時(shí)候，個(gè)人就有理由拒絕這種犧牲，因為在凝結著(zhù)自己個(gè)人利益的社會(huì )利益的升值過(guò)程中，個(gè)人利益也意味著(zhù)同樣的升值；個(gè)人道德價(jià)值的實(shí)現，也不同程度地意味著(zhù)個(gè)人利益的實(shí)現。如此來(lái)理解個(gè)人利益與社會(huì )利益、個(gè)人道德價(jià)值與社會(huì )道德價(jià)值的關(guān)系，就可能形成一種“我為社會(huì )，社會(huì )為我”、“我為人人，人人為我”的良性循環(huán)。
其三，視現實(shí)基礎與理想目標為同歸復興之途。如果說(shuō)理想是我們追求的目標，那么，要達到這個(gè)目標，就必須以現實(shí)為基礎，并用一個(gè)相互聯(lián)結的新的現實(shí)架起一座通往理想的橋梁。因此，為了理想利益的目標，必須重視現實(shí)利益的基礎。同樣，沒(méi)有理想，就意味著(zhù)滿(mǎn)足，滿(mǎn)足就會(huì )失去動(dòng)力，其直接的危害，便是對現實(shí)基礎的瓦解。因此，現實(shí)要重視，理想不可無(wú)。
我們有理由堅信：一個(gè)富裕強健的社會(huì )，也能是一個(gè)道德善良的社會(huì )；一個(gè)社會(huì )利益發(fā)達的社會(huì )，也能是一個(gè)個(gè)人利益豐盈的社會(huì )；一個(gè)充滿(mǎn)理想的社會(huì )，也能是一個(gè)現實(shí)充足的社會(huì )。
（作者為中國計量學(xué)院教授）
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