深海水妖/出品
上
有一次接受網(wǎng)站采訪(fǎng)時(shí)，我說(shuō)了這樣一句話(huà)：“我強烈反對女性貞操觀(guān)?！?/b>在座的三個(gè)男嘉賓統統瞪起了眼睛，直到我接上后一句話(huà)：“同樣，我也強烈希望女性潔身自好?！?/b>男人們又微微松了一口氣。
訪(fǎng)問(wèn)后一個(gè)男嘉賓問(wèn)我：“你所說(shuō)的，前者和后者，不是一個(gè)意思么！”
我強烈搖頭。NONONO，不是一個(gè)意思，絕對不是。
這兩者絕對不是一個(gè)意思，而且，甚至是對立的。實(shí)際上從效果而言，“講貞操觀(guān)者，得淫蕩”，講“潔身自好者，得寧靜?！?br>
貞操觀(guān)在漫長(cháng)的封建歷史時(shí)期，并非沒(méi)有它的價(jià)值。我還有一個(gè)論點(diǎn)，如我生在古代，我會(huì )贊成貞操觀(guān)，無(wú)它，在相應的歷史時(shí)期，“貞操”是束縛女性人性、權利的枷鎖，但同時(shí)，也帶來(lái)了相應的福利?！吧乔浼胰?，死為卿家鬼”，固然是把女性死死束縛在一個(gè)家庭里，但同樣也提供了生有所養，死后有葬的保障，同時(shí)，女性也免去了直接面對農耕、苦役、商販、戰爭之苦。女性與男性事實(shí)上在這個(gè)歷史階段，是達成了一個(gè)無(wú)字的契約，女性交出人身權利、性權利，男性提供庇護、供養，一如農奴向領(lǐng)主交出人身權利，同時(shí)，領(lǐng)主也負擔有對農奴的保護、安置等義務(wù)。
人身依附關(guān)系的約束力是單方的?？梢哉f(shuō)，依附者的一切權利都必須交出去，而主人履行義務(wù)的與否，只有一些不甚牢固的民風(fēng)鄉俗和不精細、也很少得到真正執行的法律，是在人權低下的時(shí)代里，弱勢群體在無(wú)選擇、無(wú)出路的情況下被迫選擇的一種關(guān)系。
人們回溯歷史時(shí)常常困惑，女性對男性的依附關(guān)系到底是在自愿還是半自愿或者完全被迫的呢，這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中，受哪些因素決定的呢：生產(chǎn)力、食物來(lái)源、社會(huì )結構還是男性體力優(yōu)勢下暴力？
不平等關(guān)系隨著(zhù)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代已告終。無(wú)論事實(shí)上有無(wú)達成了真正意義上的人人平等與否，各個(gè)國家在法律意義上都已經(jīng)明確認可了“人人平等”，今天的人們講起來(lái)這句話(huà)十分輕松自如——如果把時(shí)光倒退100年，為這句掉腦袋的人，可真是成千上萬(wàn)哪。
人身依附關(guān)系在事實(shí)上已經(jīng)終結，但人身依附的文化并未終結。
文化象一列巨大的火車(chē)，承載著(zhù)我們所有的人，帶著(zhù)慣性向前前進(jìn)，雖然曙光已經(jīng)在前，但要穿出這個(gè)黑暗隧道，還需要一段時(shí)間。
這種文化意識中包括一個(gè)強烈的物化意識、非人意識。臣子在皇帝面前不是人，是奴才，一切權利隨時(shí)都可剝奪，女人在男人面前也不是人，而是東西，是容器，是可以使用的物件。這種文化意識下誕生了許多帶有強烈物化色彩的比喻，
一直到今天，還留在人們的口語(yǔ)、文字、意識與觀(guān)念中。如果說(shuō)這種關(guān)系已經(jīng)象過(guò)冬的窗戶(hù)紙支離破碎，貞操意識就是招搖其上的一片破紙，頑固地黏附在人們的視線(xiàn)中。
所謂“貞操”，是將女性沒(méi)當成人，而是當成了一個(gè)會(huì )說(shuō)話(huà)會(huì )走路可使用的貨物，而貞操就是貼在該貨物上的一個(gè)封皮，該貨物能貨于人，全憑這張封皮。N多男人（包括被洗腦徹底的女人），都或公開(kāi)或隱晦地認可為女性最根本、最基礎的道德底線(xiàn)、生存底線(xiàn)、做人底線(xiàn)。沒(méi)有了這一條，一個(gè)女人喪失了安身立命、堂正嫁人，甚至會(huì )殃及子女，以江南風(fēng)俗而言，聘親娶媳，一定要打聽(tīng)女方的“家風(fēng)”，其母親在鄰里家族的名譽(yù)十分重要，倘若有任何緋聞或者悖離常例的行徑，則都會(huì )給女兒留下一個(gè)“根底不清”的負面評價(jià)，常常導致女兒的身價(jià)嚴重降低。
我在網(wǎng)絡(luò )上看到最典型的比喻就是，把女性稱(chēng)為筷子，稱(chēng)為茶杯，稱(chēng)為鞋子，使用話(huà)語(yǔ)權遠比女性熟練的男性義憤填膺地抨擊女性性權利的要求：你會(huì )愿意用一雙被人用過(guò)的筷子么！你到商店買(mǎi)個(gè)茶杯你會(huì )要一個(gè)舊茶杯么！誰(shuí)會(huì )穿別人穿過(guò)的鞋子！
在他們而言，女人并非如他們一樣，是父母所生，血肉健全、意識清醒的同樣的人，女人并非如他們一樣，乃是有欲望、有人性、有情感、有理性的生物。男性絕對不會(huì )認為自己有婚前、婚外性行為是不可原諒的事，但卻或明或暗地認為，女性若與除了自己之外的男性發(fā)生過(guò)性行為就是罪惡。就喪失了為人妻、為人母甚至為人的一切資格。他們視女性為自己勢力范圍里的資源、貨物、東西，卻絕對不會(huì )視她為獨立的人格。
以處女膜情結為例，乃是因為此女對他們而言，是一種獨自占有的明證，就好比闖入一片無(wú)人區，在其上插上旗幟一樣，標明此地為己所有的證據。這在古代并非沒(méi)有可能，休要說(shuō)登堂入室就標明了永久的占有權，就算是被看到一個(gè)裸露的香肩，也是在名份上實(shí)現了對這個(gè)女體的占有。10多年前武俠小說(shuō)家們還津津有味地寫(xiě)到：“某女因中劇毒，需某男裸身相救，而這一裸身，今后就是他的人嘹?！?br>
問(wèn)題是，人終歸是人。不管文化也好、歷史也好、男人意志也好，一度試圖假裝她就是東西——她還是人，血肉豐滿(mǎn)、大腦完整，她終歸是要有自我的意志、情感、思想。買(mǎi)回一個(gè)茶杯只需要簡(jiǎn)單的錢(qián)貨兩迄，但人決不相同，從呱呱墜地的那一刻起她就是一個(gè)獨立的生命，而成年之后，身體的處置，無(wú)論男人女人與否，都屬自己。把人比喻為茶杯、鞋子、一次性筷子，這種種比喻本身，就粗暴剝奪了女性的意志、情感、生活。
若干年前，左拉就借娜娜之口呼喚：“我并非玩偶！”
“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！蓖瑯?，這句話(huà)可以類(lèi)推——“你不能永遠愛(ài)著(zhù)同一個(gè)女人?！边@并非指你會(huì )變更對象，而是你所愛(ài)的這個(gè)人，是鮮活的生命，是一個(gè)水一樣漸進(jìn)的、流動(dòng)的過(guò)程。
她自出生起，生命之河就向前流動(dòng)，各種各樣的因素會(huì )影響這條河流的行進(jìn)，而其最有趣也是最無(wú)奈的一條定律就是：明天不可預知?？深A知的，僅僅是，我盡量多準備應對各種可能的儲備：思想、技能、知識、財富。
我在細致地回望生命真實(shí)的歷程時(shí)，才感覺(jué)到我的詞句多么蒼白、想象力多么貧乏，而生命之本身又是如何的千頭萬(wàn)緒，紛繁復雜。
一個(gè)男人之愛(ài)上一個(gè)女人，從認識她起，一點(diǎn)一滴促進(jìn)增長(cháng)愛(ài)情的乃是你們此刻此時(shí)的活潑潑有溫度的血肉之軀，她的笑、她的思想、她的性情、她的趣味、你們共同的樂(lè )趣、目標和人生的設計規劃。
至于這條河流中間流經(jīng)了沙漠、草原、還是高山，都是生命設定給她的軌跡——重要的是，她和你這條河流相遇，你們能否一起蜿蜒成晶瑩的湖泊，一起找到歸宿的寧靜。她經(jīng)歷的一切，無(wú)論好與壞，痛苦或者甜蜜，都是醞釀并形成今天你所喜愛(ài)的這個(gè)人的因素。
貞操觀(guān)是物化女性之后，粗暴而野蠻地插在女人頭發(fā)上的一根草標。認同這個(gè)草標的存在，就是認同女性是個(gè)“器物”，這是我之所以強烈反對“貞操意識”的原因，這也是我曾為木之美辯護的原因，她以一種更粗暴的方式，扯爛了這個(gè)封條，并且若無(wú)其事地在之上踏上兩腳，這一行為，有積極意義，也有消極意義，積極意義在于，她重重地摑了那些還在幻想女人是玩器的男性意識一記耳光，她說(shuō)：我自己玩！好比一個(gè)素來(lái)不會(huì )說(shuō)話(huà)不會(huì )動(dòng)彈的玩偶忽然站起來(lái)，踢了主人一腳，跑掉了，于是人們恐懼、憎恨、憤怒，卻不得不開(kāi)始接受一個(gè)事實(shí)：她們不是東西，她們是人。
但我并不贊成木子美的性選擇。站在女性本身的利益角度，我將開(kāi)始說(shuō)到我的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“強烈希望女性潔身自好?！?br>
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有一次接受網(wǎng)站采訪(fǎng)時(shí)，我說(shuō)了這樣一句話(huà)：“我強烈反對女性貞操觀(guān)?！?/b>在座的三個(gè)男嘉賓統統瞪起了眼睛，直到我接上后一句話(huà)：“同樣，我也強烈希望女性潔身自好?！?/b>男人們又微微松了一口氣。
訪(fǎng)問(wèn)后一個(gè)男嘉賓問(wèn)我：“你所說(shuō)的，前者和后者，不是一個(gè)意思么！”
我強烈搖頭。NONONO，不是一個(gè)意思，絕對不是。
這兩者絕對不是一個(gè)意思，而且，甚至是對立的。實(shí)際上從效果而言，“講貞操觀(guān)者，得淫蕩”，講“潔身自好者，得寧靜?！?br>
貞操觀(guān)在漫長(cháng)的封建歷史時(shí)期，并非沒(méi)有它的價(jià)值。我還有一個(gè)論點(diǎn)，如我生在古代，我會(huì )贊成貞操觀(guān)，無(wú)它，在相應的歷史時(shí)期，“貞操”是束縛女性人性、權利的枷鎖，但同時(shí)，也帶來(lái)了相應的福利?！吧乔浼胰?，死為卿家鬼”，固然是把女性死死束縛在一個(gè)家庭里，但同樣也提供了生有所養，死后有葬的保障，同時(shí)，女性也免去了直接面對農耕、苦役、商販、戰爭之苦。女性與男性事實(shí)上在這個(gè)歷史階段，是達成了一個(gè)無(wú)字的契約，女性交出人身權利、性權利，男性提供庇護、供養，一如農奴向領(lǐng)主交出人身權利，同時(shí)，領(lǐng)主也負擔有對農奴的保護、安置等義務(wù)。
人身依附關(guān)系的約束力是單方的?？梢哉f(shuō)，依附者的一切權利都必須交出去，而主人履行義務(wù)的與否，只有一些不甚牢固的民風(fēng)鄉俗和不精細、也很少得到真正執行的法律，是在人權低下的時(shí)代里，弱勢群體在無(wú)選擇、無(wú)出路的情況下被迫選擇的一種關(guān)系。
人們回溯歷史時(shí)常常困惑，女性對男性的依附關(guān)系到底是在自愿還是半自愿或者完全被迫的呢，這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中，受哪些因素決定的呢：生產(chǎn)力、食物來(lái)源、社會(huì )結構還是男性體力優(yōu)勢下暴力？
不平等關(guān)系隨著(zhù)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代已告終。無(wú)論事實(shí)上有無(wú)達成了真正意義上的人人平等與否，各個(gè)國家在法律意義上都已經(jīng)明確認可了“人人平等”，今天的人們講起來(lái)這句話(huà)十分輕松自如——如果把時(shí)光倒退100年，為這句掉腦袋的人，可真是成千上萬(wàn)哪。
人身依附關(guān)系在事實(shí)上已經(jīng)終結，但人身依附的文化并未終結。
文化象一列巨大的火車(chē)，承載著(zhù)我們所有的人，帶著(zhù)慣性向前前進(jìn)，雖然曙光已經(jīng)在前，但要穿出這個(gè)黑暗隧道，還需要一段時(shí)間。
這種文化意識中包括一個(gè)強烈的物化意識、非人意識。臣子在皇帝面前不是人，是奴才，一切權利隨時(shí)都可剝奪，女人在男人面前也不是人，而是東西，是容器，是可以使用的物件。這種文化意識下誕生了許多帶有強烈物化色彩的比喻，
一直到今天，還留在人們的口語(yǔ)、文字、意識與觀(guān)念中。如果說(shuō)這種關(guān)系已經(jīng)象過(guò)冬的窗戶(hù)紙支離破碎，貞操意識就是招搖其上的一片破紙，頑固地黏附在人們的視線(xiàn)中。
所謂“貞操”，是將女性沒(méi)當成人，而是當成了一個(gè)會(huì )說(shuō)話(huà)會(huì )走路可使用的貨物，而貞操就是貼在該貨物上的一個(gè)封皮，該貨物能貨于人，全憑這張封皮。N多男人（包括被洗腦徹底的女人），都或公開(kāi)或隱晦地認可為女性最根本、最基礎的道德底線(xiàn)、生存底線(xiàn)、做人底線(xiàn)。沒(méi)有了這一條，一個(gè)女人喪失了安身立命、堂正嫁人，甚至會(huì )殃及子女，以江南風(fēng)俗而言，聘親娶媳，一定要打聽(tīng)女方的“家風(fēng)”，其母親在鄰里家族的名譽(yù)十分重要，倘若有任何緋聞或者悖離常例的行徑，則都會(huì )給女兒留下一個(gè)“根底不清”的負面評價(jià)，常常導致女兒的身價(jià)嚴重降低。
我在網(wǎng)絡(luò )上看到最典型的比喻就是，把女性稱(chēng)為筷子，稱(chēng)為茶杯，稱(chēng)為鞋子，使用話(huà)語(yǔ)權遠比女性熟練的男性義憤填膺地抨擊女性性權利的要求：你會(huì )愿意用一雙被人用過(guò)的筷子么！你到商店買(mǎi)個(gè)茶杯你會(huì )要一個(gè)舊茶杯么！誰(shuí)會(huì )穿別人穿過(guò)的鞋子！
在他們而言，女人并非如他們一樣，是父母所生，血肉健全、意識清醒的同樣的人，女人并非如他們一樣，乃是有欲望、有人性、有情感、有理性的生物。男性絕對不會(huì )認為自己有婚前、婚外性行為是不可原諒的事，但卻或明或暗地認為，女性若與除了自己之外的男性發(fā)生過(guò)性行為就是罪惡。就喪失了為人妻、為人母甚至為人的一切資格。他們視女性為自己勢力范圍里的資源、貨物、東西，卻絕對不會(huì )視她為獨立的人格。
以處女膜情結為例，乃是因為此女對他們而言，是一種獨自占有的明證，就好比闖入一片無(wú)人區，在其上插上旗幟一樣，標明此地為己所有的證據。這在古代并非沒(méi)有可能，休要說(shuō)登堂入室就標明了永久的占有權，就算是被看到一個(gè)裸露的香肩，也是在名份上實(shí)現了對這個(gè)女體的占有。10多年前武俠小說(shuō)家們還津津有味地寫(xiě)到：“某女因中劇毒，需某男裸身相救，而這一裸身，今后就是他的人嘹?！?br>
問(wèn)題是，人終歸是人。不管文化也好、歷史也好、男人意志也好，一度試圖假裝她就是東西——她還是人，血肉豐滿(mǎn)、大腦完整，她終歸是要有自我的意志、情感、思想。買(mǎi)回一個(gè)茶杯只需要簡(jiǎn)單的錢(qián)貨兩迄，但人決不相同，從呱呱墜地的那一刻起她就是一個(gè)獨立的生命，而成年之后，身體的處置，無(wú)論男人女人與否，都屬自己。把人比喻為茶杯、鞋子、一次性筷子，這種種比喻本身，就粗暴剝奪了女性的意志、情感、生活。
若干年前，左拉就借娜娜之口呼喚：“我并非玩偶！”
“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！蓖瑯?，這句話(huà)可以類(lèi)推——“你不能永遠愛(ài)著(zhù)同一個(gè)女人?！边@并非指你會(huì )變更對象，而是你所愛(ài)的這個(gè)人，是鮮活的生命，是一個(gè)水一樣漸進(jìn)的、流動(dòng)的過(guò)程。
她自出生起，生命之河就向前流動(dòng)，各種各樣的因素會(huì )影響這條河流的行進(jìn)，而其最有趣也是最無(wú)奈的一條定律就是：明天不可預知?？深A知的，僅僅是，我盡量多準備應對各種可能的儲備：思想、技能、知識、財富。
我在細致地回望生命真實(shí)的歷程時(shí)，才感覺(jué)到我的詞句多么蒼白、想象力多么貧乏，而生命之本身又是如何的千頭萬(wàn)緒，紛繁復雜。
一個(gè)男人之愛(ài)上一個(gè)女人，從認識她起，一點(diǎn)一滴促進(jìn)增長(cháng)愛(ài)情的乃是你們此刻此時(shí)的活潑潑有溫度的血肉之軀，她的笑、她的思想、她的性情、她的趣味、你們共同的樂(lè )趣、目標和人生的設計規劃。
至于這條河流中間流經(jīng)了沙漠、草原、還是高山，都是生命設定給她的軌跡——重要的是，她和你這條河流相遇，你們能否一起蜿蜒成晶瑩的湖泊，一起找到歸宿的寧靜。她經(jīng)歷的一切，無(wú)論好與壞，痛苦或者甜蜜，都是醞釀并形成今天你所喜愛(ài)的這個(gè)人的因素。
貞操觀(guān)是物化女性之后，粗暴而野蠻地插在女人頭發(fā)上的一根草標。認同這個(gè)草標的存在，就是認同女性是個(gè)“器物”，這是我之所以強烈反對“貞操意識”的原因，這也是我曾為木之美辯護的原因，她以一種更粗暴的方式，扯爛了這個(gè)封條，并且若無(wú)其事地在之上踏上兩腳，這一行為，有積極意義，也有消極意義，積極意義在于，她重重地摑了那些還在幻想女人是玩器的男性意識一記耳光，她說(shuō)：我自己玩！好比一個(gè)素來(lái)不會(huì )說(shuō)話(huà)不會(huì )動(dòng)彈的玩偶忽然站起來(lái)，踢了主人一腳，跑掉了，于是人們恐懼、憎恨、憤怒，卻不得不開(kāi)始接受一個(gè)事實(shí)：她們不是東西，她們是人。
但我并不贊成木子美的性選擇。站在女性本身的利益角度，我將開(kāi)始說(shuō)到我的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“強烈希望女性潔身自好?！?br>
