突然有了提筆寫(xiě)作的欲望，處在紛繁復雜的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng )業(yè)之中，尤為懷念當年閱讀名著(zhù)的感覺(jué)。希望能寫(xiě)成一個(gè)系列，講講當時(shí)我和這些名著(zhù)的故事，也希望入學(xué)的大學(xué)生能夠多從這些精神寶庫中吸取營(yíng)養，當然更主要的是，能夠做一個(gè)引子，因為這些名著(zhù)說(shuō)實(shí)話(huà)并不是特別好懂，也需要時(shí)間才能鉆進(jìn)去。
首先想到的，就是歌德的《浮士德》，對這部名著(zhù)，我有很特殊的情感，無(wú)論是高中、本科還是研究生，它都伴我枕邊；家里的書(shū)架上，有四個(gè)版本的《浮士德》，還有一本德文原文的；整部書(shū)通讀了六遍，常讀常新。所以打算先聊聊這本書(shū)。當然還有一個(gè)個(gè)人原因，歌德3月22日去世，我3月22日出生。
從我閱讀的角度，我覺(jué)得可以從三個(gè)層次理解這本名著(zhù)：看懂浮士德的故事，看懂浮士德這個(gè)人，看懂歐洲近代精神。當然我也必須承認，浮士德是一部異常難懂的著(zhù)作，需要對希臘神話(huà)、圣經(jīng)故事、文藝復興、啟蒙運動(dòng)、浪漫主義等有足夠的了解，畢竟歌德用一輩子（64年）完成了這部著(zhù)作，凝結了他一生的理解。但是也不用怕，第一遍看，注重故事，了解故事梗概，再看一些隨書(shū)的注釋和其他分析的文章，慢慢會(huì )被它迷上的。
《浮士德》簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，講了一個(gè)名叫浮士德的人“出去看看”的故事
鄭州的那位離職中學(xué)顧教師不知道有沒(méi)有看過(guò)《浮士德》，但是兩個(gè)人的情懷是一直的。只不過(guò)浮士德博士去看看的過(guò)程更具神話(huà)色彩。
“上帝不喜歡賭博”是愛(ài)因斯坦批判量子力學(xué)不確定原理的名言，但是浮士德的經(jīng)歷就源于一次上帝的打賭，對手是魔鬼梅菲斯特（以前一直覺(jué)得梅菲斯特就是大魔王撒旦，路西法，后來(lái)才知道，他只是魔王手下地獄七君之一）。
在天堂，上帝告訴魔鬼，浮士德是他最忠實(shí)的仆人，一直積極有為，是人類(lèi)精神的代表，但是魔鬼說(shuō)，他可以引誘浮士德走上邪路，人類(lèi)是靠不住的。于是上帝和魔鬼打賭，如果浮士德屈從魔鬼，就讓魔鬼帶他下地獄。其實(shí)這個(gè)打賭有深刻的含義，那就是：人類(lèi)的積極有為，究竟會(huì )墮入魔道，還是會(huì )經(jīng)過(guò)蜿蜒曲折的道路最終達到善的目的。歌德的上帝對人類(lèi)是有希望的，認為人類(lèi)會(huì )戰勝魔鬼；尼采的上帝，死了；陀思妥耶夫斯基的上帝，是存在在主教嘴里的某種騙人的、連他自己都不相信的東西（后面很想和大家探討一下他的《卡拉馬佐夫兄弟》）；后現代的作家，不知道有上帝；中國人的上帝，是用來(lái)彌補自己惡行帶來(lái)的愧疚和痛苦的。
而此時(shí)的浮士德，正處在痛苦之中，不用過(guò)多的介紹，下面這段詩(shī)把他的痛苦展現的淋漓盡致：
哥特式的狹隘居室，穹窿屋頂，浮士德不安地坐在書(shū)案旁地靠椅上：
浮士德：“唉！我到而今已經(jīng)把哲學(xué)，醫學(xué)和法律，可惜還有神學(xué)，都徹底發(fā)奮攻讀。到頭來(lái)還是個(gè)可憐的愚人！不見(jiàn)得比以前聰明進(jìn)步；夸稱(chēng)什么碩士，更叫什么博士，差不多已經(jīng)有十年了，我牽著(zhù)學(xué)生們的鼻子橫沖直闖團團轉——其實(shí)看來(lái)，我并不知道什么事情！”
于是，浮士德發(fā)出了內心的感慨，也是《浮士德》中我最喜歡的詩(shī)篇：
“哦，盈滿(mǎn)的月光，但愿你瞧見(jiàn)我的痛苦是最后一遍，我多少次中宵不寐，坐候你在這書(shū)案前。幽郁的朋友，然后我看你照臨著(zhù)斷簡(jiǎn)殘篇！唉，我但愿能在你清輝中漫步山巔，伴著(zhù)精靈在山谷飛舞，憑藉幽光在草地上盤(pán)旋。滌除一切知識的濁物濃煙，沐浴在你的清露中而身心康??！”
這段詩(shī)歌，這段感慨，這種心境，又何嘗不是大多數人心中的矛盾和渴望？之后，魔鬼到來(lái)，告訴浮士德，他可以帶領(lǐng)浮士德到外面的世界去看看，直到浮士德滿(mǎn)意為止。但是浮士德表示自己不會(huì )滿(mǎn)足，他說(shuō)：
“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便算完！你可以用種種巧語(yǔ)花言，使我欣然自滿(mǎn)，你可以用享受將我欺騙——那就是我的最后一天！我敢和你打賭這點(diǎn)！”
于是，浮士德用自己的血和魔鬼簽訂了一份契約，讓魔鬼帶他“看盡人間浮華”，如果他表示自己滿(mǎn)足了，任憑魔鬼處置。
魔鬼首先帶浮士德到一家酒館中看到一群年輕人飲酒作樂(lè )，又帶他到女巫那里讓他的身體重回愛(ài)情激蕩的青年狀態(tài)。這時(shí)，一個(gè)淳樸而美麗的女子，名叫瑪甘蕾，走進(jìn)了浮士德的視線(xiàn)，他讓魔鬼想辦法得到了她，為了兩人能夠尋歡而不受打擾，浮士德讓瑪甘蕾給她的母親下了安眠藥，誰(shuí)知道藥量太重，她的母親就此長(cháng)眠不起。而她的哥哥發(fā)現兩人的肉體之戀，盛怒下決定和浮士德決斗，被殺?，敻世僖驗榫薮蟮拇驌舳袷С?，在獄中，浮士德想救她離開(kāi)，但是少女破碎的心已經(jīng)徹底壓垮了她的一切，雞鳴拂曉，浮士德帶著(zhù)深深的悔恨，離開(kāi)了。
歌德非常善于寫(xiě)愛(ài)情故事，最出名的當屬《少年維特的煩惱》，而以浮士德與瑪甘蕾之間愛(ài)情故事為主線(xiàn)的《浮士德上篇》更是一波三折，從開(kāi)頭的美麗的邂逅，到森林和洞窟中的熱戀，到母親哥哥去世引起的突變，到昏暗大牢中的永別，中間穿插浮士德在魔鬼的帶領(lǐng)下參加巫女和怪物的瓦普吉斯之夜聚會(huì )，張弛有度，讀起來(lái)讓人時(shí)時(shí)刻刻被情節牽引。
之后，浮士德在山澗之間從夢(mèng)中醒來(lái)，從悲痛中恢復，認識到有更大的世界要去體驗。從而展開(kāi)了更為壯闊和豐富的《浮士德下篇》。當然也必須要說(shuō)明的是，《浮士德下篇》比上篇理解難度上了一個(gè)層次，建議在閱讀的時(shí)候，結合注釋進(jìn)行閱讀，并且不要糾結在詩(shī)篇中的細節，因為甚至書(shū)中一場(chǎng)小的嬉笑怒罵，就是一場(chǎng)嚴肅的哲學(xué)問(wèn)題的討論。
首先浮士德和魔鬼為皇帝服務(wù)，宣布皇宮下面有財寶，以此為借口瘋狂印紙幣，緩解財務(wù)和政務(wù)危機，著(zhù)實(shí)干了一件不光彩但是很討喜的事情。不知道歌德是不是預見(jiàn)到了這種無(wú)止境印鈔票的行為，導致了100年后的德國陷入了嚴重的通貨膨脹，1000億馬克買(mǎi)一片面包，而如今的津巴布韋更是基本上要放棄本國貨幣了（據說(shuō)要把人民幣作為官方貨幣）。
之后，浮士德在人造人的帶領(lǐng)下（具體故事細節就不詳細展開(kāi)了），穿越時(shí)間的長(cháng)河，從西北來(lái)到了東南，游歷古希臘的玄幻世界，沿途遇到了獅身人面的斯芬克斯、水中仙女、人馬、希臘先賢、矮人族、海神和他的女兒（這一部分閱讀難度相當大，可以采用瀏覽式閱讀），最后來(lái)到了“第一美人”海倫的城堡下。按照“荷馬史詩(shī)”的說(shuō)法，海倫是比愛(ài)神維納斯（羅馬人的叫法）還要美的存在，是引起特洛伊戰爭的起因。浮士德和海倫一見(jiàn)鐘情，結為夫妻，并生下一個(gè)兒子叫歐福良，繼承了近代人的智慧和古代人的沖動(dòng)，歐福良像一顆煙火，離開(kāi)大地，沖上云霄，綻放出絢爛的美，然后徹底消散了。悲痛的海倫離開(kāi)了浮士德，而他也回到了現實(shí)。
在幫助皇帝擊敗叛軍后，浮士德已經(jīng)垂垂老矣，他想利用自己最后的精力，為人民移山填海造陸，真正做出自己的貢獻。但是在人民遷徙的過(guò)程中，一對老夫婦不愿離開(kāi)，結果被強拆，兩人也被嚇死（一種濃濃的中國大工程建設的即視感?。?。浮士德倍感猶豫，雙目失明，魔鬼故意讓手下的小妖怪做出乒鈴乓啷的響聲，浮士德以為造陸啟動(dòng)，自己將為人民帶來(lái)幸福，于是他說(shuō)：
“我愿看見(jiàn)人群熙來(lái)攘往，自由的人民生活在自由的土地上！我對這一瞬間可以說(shuō)：你真美啊，請你暫定！我有生之年留下的痕跡，將歷千百載而不致湮沒(méi)無(wú)聞——現在我懷著(zhù)崇高幸福的預感，享受這至高無(wú)上的瞬間！”
之后溘然長(cháng)逝……經(jīng)歷了一翻魔鬼和天使的較量，最后浮士德被上帝迎回了天堂。
不知道為什么，看到這里，我頓時(shí)熱淚盈眶，后面天使和魔鬼的爭奪在浮士德這段獨白的照耀下，已經(jīng)不會(huì )有人記得了。經(jīng)歷了愛(ài)情、政治、美、戰爭，浮士德最終選擇了造福和奉獻，烈士暮年，壯心不已，然而造化弄人，世事難料，讓人扼腕嘆息！
浮士德，是一個(gè)有血有肉的人物，是真實(shí)的人物，活在每一個(gè)人的心里?！俺鋈タ纯础钡目释?，追求情欲的沖動(dòng)，攀權附貴的心態(tài)，對美的追求，和對善、對奉獻、對人生價(jià)值的探索，哪個(gè)人心里沒(méi)有呢？我們再來(lái)看看下面這段話(huà)，是不是很有觸動(dòng)呢：
“我早晨驀然驚醒，禁不住泣下沾襟，白白度過(guò)一日的時(shí)光。不讓我實(shí)現任何希望，連每種歡樂(lè )的預感，也被頑固的批評損傷，而且用千百種丑惡的人生現實(shí)，阻礙我活潑心胸的創(chuàng )造興致?！?/em>
這不知道說(shuō)出了多少人的心聲，但是，誰(shuí)又敢離開(kāi)禁錮自己的環(huán)境，背上行囊，找回激情，尋一份“一見(jiàn)鐘情”式的愛(ài)情，追求你認為美的東西，或是大膽的求索，發(fā)現自己真正的價(jià)值呢？所以，浮士德是屬于上帝的，而此刻絕大多數人，還距離上帝很遠。
這就是“浮士德難題”。
當然，我們如果站在更高的層面上，從歷史的角度審視這部巨著(zhù)，我們就會(huì )發(fā)現，《浮士德》贊美的就是近代精神。
近代，對于中國人來(lái)講，就是恥辱，從遙遙領(lǐng)先到落后挨打。歐洲從文藝復興、古典主義、啟蒙運動(dòng)、資產(chǎn)階級革命，到建立工業(yè)基礎、法制基礎、民主基礎、科學(xué)基礎，并橫掃整個(gè)世界，用了600年時(shí)間。而600年前的歐洲，是剛被黑死病重創(chuàng )的、宗教統治的、愚昧落后的歐洲，神學(xué)就是科學(xué)，《圣經(jīng)》就是法律，神權就是民主，而工業(yè)，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
歐洲的覺(jué)醒，始于文藝復興，而文藝復興，始于開(kāi)放，恢復人性，無(wú)論是達芬奇等畫(huà)家從畫(huà)“神”轉為畫(huà)“人”，還是米開(kāi)朗基羅等雕塑家大膽秀出人類(lèi)形體的美，無(wú)論是薄伽丘等小說(shuō)家寫(xiě)出色情小說(shuō)集合《十日談》，還是莎士比亞等詩(shī)人大膽的十四行情詩(shī)，那種如嫩芽破土而出的勇氣，對自由的追求，不就是浮士德逃離象牙塔，追求情欲的過(guò)程嗎？
之后，歐洲經(jīng)歷了宗教改革、啟蒙運動(dòng)，各種學(xué)說(shuō)出現，各種知識分子參與到皇室決策中，成為座上賓，各種思想的激蕩，最終形成了如三權分立、市場(chǎng)經(jīng)濟理論等西方社會(huì )的基礎理論，而浮士德積極參與皇帝的宮廷事務(wù)，不也是相同的過(guò)程？
而在文學(xué)藝術(shù)上，積極回歸古典，并將古典元素與浪漫情懷相結合，從莫里哀等興起的古典主義文學(xué)到拜倫等的浪漫主義文學(xué)的轉變，還是建筑上的巴洛克到洛可可風(fēng)格的轉變，都可以看做類(lèi)似于浮士德游歷希臘，把北方的激情和南方的古典相結合，最后迸發(fā)出曇花一現的壯美的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程，使整個(gè)歐洲精神文明上升了一個(gè)層次。
而最后浮士德的搬山填海，不就是大工業(yè)時(shí)代的起步嗎？農民走出農場(chǎng)，參與到改造自然的進(jìn)程中，變成工人，變成“敢與天斗”的近代人。正是工業(yè)，造就了船和炮，生產(chǎn)了鴉片，滅掉了中國人幾千年來(lái)的自滿(mǎn)。
可以說(shuō)，《浮士德》總結了歐洲近代勃興的600年，展現了從14世紀到19世紀之間歐洲人精神歷程，歐洲人近代的精神也被后人稱(chēng)為“浮士德精神”?！案∈康戮瘛笔且环N走出去的精神，是一種永不滿(mǎn)足的精神，是一種追求自身價(jià)值的精神，是一種剝離一切桎梏而翻然翱翔的精神，是一種歐洲人用來(lái)打敗中國人的精神，而現在，中國人在用“浮士德精神”打敗歐洲。
無(wú)論是秉承“大眾創(chuàng )業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng )新”精神風(fēng)潮的年輕人，還是勤勤懇懇經(jīng)營(yíng)的傳統行業(yè)實(shí)業(yè)家，無(wú)論是在校園里頂著(zhù)風(fēng)吹日曬搞推廣的大學(xué)生，還是每天干到深夜的燒烤攤老板，都體現了“浮士德精神”，而現在的歐洲人，每日喝喝咖啡，泡泡酒吧，一天工作3小時(shí)，周末各種店鋪關(guān)張大吉（除了中國人的店鋪），真的早已經(jīng)忘記了，那個(gè)老頭，離開(kāi)象牙塔，追求人生意義的故事了。
或許這，才是這本書(shū)最激勵我的地方吧。
PS：浮士德最后的結局，是被上帝迎回了天堂，而事實(shí)上，19世紀之后，歐洲經(jīng)歷了兩次世界大戰，在后續的作家筆下，《浮士德》最后的那種追求個(gè)人價(jià)值但是損害別人利益的人和事，被更加豐富了起來(lái)，揭示了在這個(gè)過(guò)程中人類(lèi)的異化，被金錢(qián)腐蝕，而放棄道德，形成了批判現實(shí)主義小說(shuō)的風(fēng)潮，尤其在陀思妥耶夫斯基筆下，這種異化上升到了倫理的破碎，進(jìn)而是陷入空虛，事實(shí)上，二戰后的歐洲的確陷入到了空虛之中，時(shí)至今日還不能脫離?！案∈康戮瘛毖葑兂伞翱ɡR佐夫精神”，追求價(jià)值變成貪婪后的空虛，的確也是更值得我們警醒的現實(shí)。
PPS：《浮士德》版本眾多，建議在剛開(kāi)始看的時(shí)候選擇綠原先生的譯本，因為，注釋很多。不過(guò)，從文學(xué)性上講，我更傾向于董問(wèn)樵先生的譯本。
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