故事從源頭講起才能清楚！我們從伏羲72天象開(kāi)始講??
??生衰-露衰（夏至-立秋）太陽(yáng)高度9-7
始候，鹿角解（??我這里雄鹿不再爭雌角斗；???1局面:生氣壓制殺機；2趨勢:消亡；3趨勢初始，現象的動(dòng)因與去向非常細微隱秘，易被忽視）
二候，蜩始鳴（??我這里雄蟬求偶難有回應開(kāi)始叫個(gè)不停；???同上）
三候，半夏生（??我這里守田開(kāi)始生長(cháng)；???同上）
四候，溫風(fēng)至（??我這里夏風(fēng)開(kāi)始悶熱；???同上）
五候，蟋蜂居壁（??我這里蟋蟀開(kāi)始趴附在土墻上；???同上）
六候，鷹始摯（??我這里鷹食物不再充沛開(kāi)始有攻擊鳥(niǎo)的行為；???同上）。
七候，腐草為螢（??我這里草葉老化蛀蝕的幽蟲(chóng)開(kāi)始化為明蟲(chóng)；???同上）
八候，土潤溽暑（??我這里天氣變得熱而潮濕；???同上）
九候，大雨行時(shí)（??我這里開(kāi)始有秋雨了；局面開(kāi)始現出衰兆?。?/span>
??露衰-霜兆（立秋-秋分）太陽(yáng)高度7-5
始候，涼風(fēng)至（??天氣漸涼，我這里開(kāi)始有涼風(fēng)了；???1局面:生氣壓制殺機；2趨勢:消亡；3現象的動(dòng)因可以推測、去向可以預見(jiàn)）
二候，白露降（??我這里晨氣液化為秋露，晨霜開(kāi)始滋生；???同上）
三候，寒蟬鳴（??越來(lái)越冷，我這里寒蟬開(kāi)始哀鳴，它們快結束生命歷程了；???同上）
四候，鷹乃祭鳥(niǎo)（??食物越來(lái)越少，我這里鷹開(kāi)始捕吃鳥(niǎo)；???同上）
五候，天地始肅（??我這里天地生氣開(kāi)始向神鳥(niǎo)和地底退卻；???同上）。
六候，禾乃登。（??我這里莊稼成熟干枯開(kāi)始收割；???同上）。
七候，鴻雁來(lái)（??北方晨露消失，大雁開(kāi)始南遷到我這里；???同上）。
八候，玄鳥(niǎo)歸（??殺機即將掌控局面，我這里深通局勢變化的信號鳥(niǎo)燕子離開(kāi)了；???同上）。
九候，群鳥(niǎo)養羞（??殺氣開(kāi)始主宰生機，我這里群鳥(niǎo)都吃得胖胖的以備來(lái)日艱難）
??霜兆-霜凝（秋分-立冬）太陽(yáng)高度5-3
始候，雷始收聲（??我這里云端殺氣開(kāi)始剿殺生機，雷雨漸無(wú)；???1:局面：殺氣壓制生機；2趨勢:消亡；3現象的動(dòng)因可以推測、去向可以預見(jiàn)）。
二候，蟄蟲(chóng)坯戶(hù)（??我這里蟄蟲(chóng)開(kāi)始筑穴準備冬眠；???同上）。
三候，水始涸（??我這里只剩晨霜沒(méi)有晨露了；???同上）。
四候，鴻雁來(lái)賓（??吊尾遷徙的大雁也趕到我這里匯合，它們即將遷往南方；???同上）
五候，雀入大水為蛤（??我這里開(kāi)始沒(méi)有候鳥(niǎo)，都飛去水草之地覓食過(guò)冬了；???同上）。
六候，菊有黃花。（??晨霜猛烈，我這里菊花漸有枯色快凋零了；???同上）。
七候，豺乃祭獸。（??食物越來(lái)越少，我這里豺開(kāi)始捕食同類(lèi)；???同上）。
八候， 草木黃落（??晨霜愈加猛烈，我這里草木枯萎飄零了；???同上）。
九候，蟄蟲(chóng)咸俯（??越來(lái)越冷，我這里蟄蟲(chóng)都藏匿冬眠了；該收斂的都收斂了）。
??霜凝-蹤無(wú)（立冬-冬至）太陽(yáng)高度3-1
始候，水始冰（??我這里晨霜生就妄念開(kāi)始對抗神鳥(niǎo)，白晝也凝而不化；???1:局面：殺氣壓制生機；2趨勢:消亡；3趨勢末尾，現象動(dòng)因是“欲望膨脹，自美于己強”、去向非?？裢?/span>
二候，地始凍。（??我這里霜雪生就妄念開(kāi)始對抗神鳥(niǎo)，白晝也凝而不化；???同上）。
三候，雉入大水為蜃（??我這里冰雪生就妄念，不怕冷的神鳥(niǎo)氣機雉鶉也被趕去水草之地覓食；???同上）
四候，虹藏不見(jiàn)（??我這里殺氣狂妄，云端氣機循道遠藏，見(jiàn)不到彩虹了；???同上）
五候，天氣上升，地氣下降。（??我這里天地氣機循道遁向神鳥(niǎo)，遁往地底；???同上）
六候， 閉塞而成冬。（??我這里殺氣狂妄，水面封固，泉水斷流，一派終結消亡的樣子！???同上）
七候，鹖鴠不鳴。（??我這里殺氣狂妄，神鳥(niǎo)返升的信使寒號鳥(niǎo)也循道遠藏不敢叫喚；???同上）
八候，虎始交（??我這里老虎開(kāi)始叫喚發(fā)情了；大道???點(diǎn)：氣機循道觸玄玄生，現象的成因極其神奇，沒(méi)人知道為什么）
九候，荔挺出。（??我這里馬藺開(kāi)始挺直，大道???點(diǎn)：氣機循道觸玄玄生，現象的成因極其神奇，沒(méi)人知道為什么）
??玄生-露生（冬至-立春）太陽(yáng)高度1-3
初候，蚯蚓結（??我這里蚯蚓不再往里鉆了；???1局面:殺氣壓制生機；2趨勢:生發(fā)；3趨勢初始，現象的動(dòng)因與去向非常細微隱秘，易被忽視）
二候，麇角解（??我這里雌獐不再反抗雄獐糾纏交配；???同上）
三候，水泉動(dòng)（??我這里晨霜開(kāi)凝，泉水開(kāi)流；???同上）
四候，雁北鄉（??露線(xiàn)日漸北移，大雁落腳地日漸向北；???同上）
五候，鵲始巢（??我這里喜鵲回來(lái)筑巢了；???同上）
六候，雉雊（??我這里雄雉鶉開(kāi)始求偶爭領(lǐng)地；???同上）
七候，雉乳（??我這里雌雉鶉開(kāi)始筑巢；???同上）
八候，征鳥(niǎo)厲疾（??我這里晨露返生，見(jiàn)到大雁了；???同上）
九候，水澤腹堅（??我這里水澤冰蓋與河岸分離了；陳冰見(jiàn)小局面已露興起之象）。
??露生-花信（立春-春分）太陽(yáng)高度3-5
初候，東風(fēng)解凍。（??我這里春風(fēng)開(kāi)始融化陳冰積雪；???1局面:殺氣壓制生機；2趨勢:生發(fā)；3現象的動(dòng)因可以推測、去向可以預見(jiàn)）
二候，蟄蟲(chóng)始振（??我這里日漸回溫，冬眠的蜇蟲(chóng)開(kāi)始蘇醒；???同上）
三侯，魚(yú)陟負冰（??我這里冰凌融化，游魚(yú)也能頂破它；???同上）。
四候，獺祭魚(yú)（??我這里冰凌盡融水獺歡快的捕魚(yú)；???同上）。
五候，雁北（??北方晨露返生，我這里大雁飛向北方了；???同上）。
六候，草木萌動(dòng)。（??晨露漸多，我這里草木開(kāi)始萌芽；???同上）。
七候，桃始華（??我這里桃樹(shù)開(kāi)始開(kāi)華；???同上）。
八候，倉庚鳴（??黑夜優(yōu)勢將盡、春分將來(lái)的信號鳥(niǎo)黃鸝開(kāi)始鳴叫報信；???同上）
九候，鷹化為鳩（??我這里肅殺草木的晨霜全化為滋長(cháng)草木的晨露了，好殺的霜鳥(niǎo)秋鷹終于化成了會(huì )哺乳的露鳥(niǎo)春鳩；局面生氣開(kāi)始壓制殺機）
??花信-花繁（春分-立夏）太陽(yáng)高度5-7
初候，玄鳥(niǎo)至（??生氣開(kāi)始壓制殺機，我這里深通局勢變化的燕子回來(lái)了；???1局面生氣壓制殺機；2趨勢:生發(fā)；3現象的動(dòng)因可以推測、去向可以預見(jiàn)）
二候，雷乃發(fā)聲（??我這里云端生氣開(kāi)始呵斥殺機；???同上）。
三候，始電（??我這里云端生氣開(kāi)始沖擊殺機；???同上）。
四候，桐始華（??我這里梧桐樹(shù)開(kāi)始開(kāi)“華”；???同上）。
五候，田鼠化為鴽，牡丹華（??我這里殺機全無(wú)，盛景??！牡丹開(kāi)華報信了；???同上）
六候，虹始見(jiàn)（??我這里露華啊，晨露華發(fā)看見(jiàn)彩虹了；???同上）
七候，萍始生（??我這里浮生啊，游萍開(kāi)始生長(cháng)了；???同上）
八候，鳴鳩拂其羽，飛而兩翼相排。（??我這里繁華啊，晨露全部華發(fā)，露鳥(niǎo)春鳩完成神鳥(niǎo)指示開(kāi)始求偶???同上）
九候，戴勝降于桑（??我這里繁盛啊，夏蟲(chóng)開(kāi)始繁生，夏蟲(chóng)之鳥(niǎo)戴勝開(kāi)始求偶了）；
??花繁-蒂茂（立夏-夏至）太陽(yáng)高度7-9
初候，螻蟈鳴（??我這里營(yíng)生于地底的螻蛄生就妄念，不怕鳥(niǎo)出洞叫喚；???1局面生氣壓制殺機；2趨勢:生發(fā)；3趨勢末尾，現象動(dòng)因是“欲望膨脹，自美于己強”、去向非?？裢?；）
二候，蚯蚓出（??我這里營(yíng)生于地底的蚯蚓生就妄念，不怕鳥(niǎo)出洞爬行；???同上）
三候，王瓜生（??我這里多年生的藤類(lèi)植物王瓜生就妄念，不怕藤死蒂果了；???同上）
四候，苦菜秀（??我這里苦菜生就妄念，不怕被采收不苦美味了；???同上）
五候，靡草死（??我這里田間雜草生就妄念，自以為夠強不再生個(gè)沒(méi)完；???同上）
六候，麥秋至（??我這里麥禾生就妄念，自以為夠強不再長(cháng)個(gè)；???同上）
七候，螳螂生（??我這里雄螳螂生就妄念，自以為強不顧性命交尾；???同上）
八候，鵑始鳴（??我這里杜鵑鳥(niǎo)生就妄念，不再偷偷摸摸下蛋在其他鳥(niǎo)窩，開(kāi)始模仿它鳥(niǎo)鳴叫，試圖引誘它鳥(niǎo)來(lái)孵卵；???同上）
九候，反舌無(wú)聲（??神鳥(niǎo)無(wú)聲息的折返，大道???點(diǎn)：趨勢無(wú)聲息的反轉了）
??伏羲天歷對照圖
??我們先把原創(chuàng )作者的符號意思搞明白才能理解他講什么！注意3點(diǎn)：1、第三爻整個(gè)整體構成看護監視第二爻的意思！2、第三爻和第二爻符號不一致，表示趨勢異常的意思。??3、趨勢的換向，聽(tīng)命于第三爻的指示。
??第一篇：道的概念
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故，恒無(wú)欲也，以觀(guān)其眇；恒有欲也，以觀(guān)其所徼。此兩者同出，而異名同謂，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文：
道我可以講述，但我講述的道，無(wú)法等同恒道本身?。。??老聃謙虛）。
道的功用可以加以命名，但道的功用并非唯一。遞減消亡的功用，使萬(wàn)千物狀回到未萌；遞增生發(fā)的功用，使萬(wàn)千物狀得以壯大。所以，一直察尋遞減消亡的事態(tài)，可以察見(jiàn)到物狀削減的“禍始”；一直察尋遞增生發(fā)的事態(tài)，可以察見(jiàn)到物狀之所以壯大的“元初”。禍始和元初同出分析比對這個(gè)法門(mén)，雖然功用有區別，但稱(chēng)謂一樣，一樣被叫做神器之力。神器之力遵循道的指示，這是我們領(lǐng)悟道的指示會(huì )獲得好處的原因所在！
版權屬于：伏羲、老聃。
??第二篇：無(wú)上指引
天下皆知美為美，惡已。皆知善，訾不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(cháng)短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨，恒也！是以圣人居：無(wú)為之事、行不言之教、萬(wàn)物昔而弗始也、為而弗之也”，夫唯弗巨，是以不去。
譯文：
天下人都知道美之所以美，緣起用丑來(lái)做比對，自然而然???事理之力而清晰裁決；都知道善之所以善，緣起用不善來(lái)做比對，自然而然???事理之力而清晰裁決；有與無(wú)，緣起相互比對，自然而然???事理之力而清晰裁決；難與易，緣起相互比對，自然而然???事理之力而清晰裁決；長(cháng)與短，緣起相互比對，自然而然???事理之力而清晰裁決；高與下，緣起相互比對，自然而然???事理之力而清晰裁決；音律聲調，緣起相互比對，自然而然???事理之力而清晰裁決；前與后，緣起相互比對，自然而然???事理之力而清晰裁決；??無(wú)古今永恒的指引?。合嗷ケ葘Ψ治隹梢陨l(fā)事理之力清晰裁決大道的指示！緣于此圣人明白了：無(wú)為治政；不言而教；萬(wàn)般物行遵照“知止天命、功成不居”；這些大道指示。他聽(tīng)從而不抗拒這條無(wú)上指引，所以親近了大道。
版權屬于：伏羲、老聃；署名暫歸羅杰華
??第三篇：道的總體運用示范
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。??是以！圣人之治也：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強其骨；恒使民無(wú)知、無(wú)欲也；使乎知不敢弗為而已。則無(wú)不治。
譯文：
不推崇有賢名的人，自然而然生就事理之力使民眾不效仿他；不診視難得的貨物，自然而然生就事理之力使民眾不偷盜它們；不讓民眾看到可以引起貪欲的事物，自然而然生就事理之力使民心不亂。??這就是道的指示??！所以圣人遵循它來(lái)治政：使民眾沒(méi)有欲望，自然而然???事理之力生發(fā)于我；使民眾吃得飽，自然而然???事理之力生發(fā)于我；使民眾沒(méi)志向，自然而然???事理之力生發(fā)于我；使民眾身體健康，自然而然???事理之力生發(fā)于我！一直使民眾沒(méi)有心智和欲望，使別有用心的人不敢不停止搗亂，???事理之力生生不息一直生發(fā)于我，這樣就沒(méi)有治理不了的局面！
??第四篇：道的三大作為，分類(lèi)評論。
道沖而用，之有弗盈也。淵！呵始萬(wàn)物之宗：銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛！何似或存，吾不知誰(shuí)子也，象帝之先。
譯文：
道關(guān)于事理的指示：事理的生發(fā)效用受事物天命生發(fā)范圍的制約（??后文老聃會(huì )講一堆例子，耐心點(diǎn)第9、10章）。
道關(guān)于妄念的指示：妄念的消亡效用能呵斥物狀回到未萌！妄念之力挫去物狀的鋒芒，解除物狀的紛繁，收斂物狀的光芒，混同物狀于塵土。
道關(guān)于不起妄念使神器之力生生不息的指示：多么像不存在，我都不知道象帝伏羲之前，還有誰(shuí)認識到它?。??完整的道理論）
??第五篇：生生不息的現象
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守一。
譯文：
天地一直不起妄念，它無(wú)差別的對待萬(wàn)物，所以天地能持住公正這個(gè)事理之力長(cháng)在；圣人也一直不起妄念，他無(wú)差別的對待百姓，所以圣人能持住公正這個(gè)事理之力長(cháng)在；天地間無(wú)所不在的道也一直不起妄念，它難道不像一只大風(fēng)箱？順從它的人一直不費力，對抗它的人一直更費力，所以它能持住公正這個(gè)事理之力長(cháng)在。這樣的事例多到說(shuō)不完，不如守住這條道的指示！??“一直不起妄念使事理之力長(cháng)在”。
??第六章：生生不息的理論（重要）
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不勤。
譯文：
生養神器之力不死，這叫生生不息。生生不息的原因，就是天地基業(yè)長(cháng)存的根源，它綿綿不斷地呵護住神器之力，使神器之力源源而來(lái)用之不竭。
??第七章：生生不息的原因
天長(cháng)，地久，天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也，故能長(cháng)生。??是以！圣人芮其身而身先；外其身而身存。不以其無(wú)私與，故能成其私？
譯文：
天基業(yè)長(cháng)在，地基業(yè)久在，天地之所以能夠基業(yè)長(cháng)長(cháng)久久，原因是它們一直不起妄念公正無(wú)私，所以能使基業(yè)長(cháng)長(cháng)久久。??這就指示了生生不息的原因！圣人因為不起妄念少取私利，而生發(fā)了事理之力被推戴在前；又因為一直不起妄念遠離私利，???使事理之力不死，使自身長(cháng)存在前。難道不是因為他一直不起妄念，使事理之力生生不息一直生發(fā)于他，所以成就了他長(cháng)存在前的個(gè)人基業(yè)？
??第八章：生生不息的總根源??
上善如水。水善利萬(wàn)物而冇靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地;心善淵;予善信;政善治;事善能;踵善時(shí)。夫唯不靜，故無(wú)尤。
譯文：
一直不起妄念遵照事理的人就像水一樣；水不起妄念借助地勢生發(fā)之力滋潤了萬(wàn)物，而后也沒(méi)有生就妄念試圖停留，趨向眾人都不喜歡的洼地；所以說(shuō)水象極了循道的樣子！一直不起妄念遵照事理的人：居住停留一直不起妄念選擇安寧之地，???安居的生發(fā)去向；用心想事一直不起妄念思慮深遠，???思慮深遠的生發(fā)去向；許諾一直不起妄念恪守誠信，???恪守誠信的生發(fā)去向；為政一直不起妄念無(wú)為而治少索取，???無(wú)為而治的生發(fā)去向；做事一直不起妄念量力而行，遠離了消亡去向；行動(dòng)一直不起妄念等待時(shí)機成熟，???時(shí)機生發(fā)之力。他一直不起妄念遵照事理而不與事理相抗爭，使事理之力生生不息一直生發(fā)于他，所以減少了最終的過(guò)失和怨咎。
??第九章：去除妄念，知止天命生發(fā)范圍
而盈之，不如其已；而銳之，不可常葆之；金玉盈室，莫之能守也；??富貴而驕，自遺咎也；功述身芮，天之道也。??......
譯文：
起了妄念使它滿(mǎn)滿(mǎn)當當，總是無(wú)法移動(dòng)它；起了妄念使它鋒芒畢露，總是無(wú)法保住它的鋒芒畢露；金玉滿(mǎn)出屋外，總是沒(méi)有辦法能守??；富貴起了妄念變得驕橫的人，總是難逃悔恨的結果；??這就是“無(wú)上”隱晦的指示：無(wú)上安排了事物變化的天命生發(fā)范圍去制約事物變化，所以循道者要去除自身妄念知足于事物變化的天命生發(fā)范圍！
評述功勞大家都知止于紅線(xiàn)自認功小，恐怕天也遵循它。??這就是“無(wú)上”隱晦的指示：循道者要知止于事物變化的天命生發(fā)范圍，比如：自認無(wú)功！
??第十章：去除妄念，知止天命生發(fā)范圍
載營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能勿疵乎？愛(ài)民括國，能勿以知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？明白四達，能勿以知乎？生之畜之，生而弗有，長(cháng)而不宰也。是謂玄德。
譯文：
一直安魂不斷的，能達成妄念魂和身不分離嗎？一直摶氣至柔的，能達成妄念象嬰兒一樣精力旺盛嗎？一直滌洗心鑒的，能達成妄念不再來(lái)瑕疵嗎？一直普愛(ài)民眾的，能達成妄念無(wú)所遺漏嗎？一直凝神吐吶的，能達成妄念神聚不散嗎？一直明白四達的，能達成妄念無(wú)所不知嗎？??這就是無(wú)上隱晦的指示：無(wú)上安排了事物變化的天命生發(fā)范圍去制約事物變化，所以循道者要去除自身妄念知足于事物變化的天命生發(fā)范圍。
大道生萬(wàn)物育萬(wàn)物，生養卻不占有；幫助成長(cháng)卻不把持主宰。大道一直不起妄念知止無(wú)上的安排，才是它生生不息的根源所在。??這就是無(wú)上隱晦的指示：學(xué)習道去除自身妄念知止于事物變化的天命生發(fā)范圍，比如去除自身妄念自認無(wú)恩。
??第十一章：事物變化的動(dòng)因
卅輻同一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用也。燃埴為器，當其無(wú)，有埴之用也。鑿戶(hù)牖，當其無(wú)，有室之用也。??故：有之以為利，無(wú)之以為用。
譯文：
把三十根條輻拼裝成一個(gè)車(chē)轂，小心的挖空它，這是源自于造車(chē)用的動(dòng)因驅使。揉黏土作器具，小心的挖空它，這是源自于造埴用的動(dòng)因驅使。開(kāi)鑿門(mén)窗，小心的挖空它，這是源自于造洞室用的動(dòng)因驅使。??這就是無(wú)上隱晦的指示：事物變化的動(dòng)因無(wú)非就是謀利避害，循道者一定要把握事物變化的具體動(dòng)因。??所以象帝伏羲說(shuō)：“聚集它”源自于認為有好處這個(gè)動(dòng)因驅使，“削減它”源自于認為有需要這個(gè)動(dòng)因驅使。
??第十二章：事物變化的去向
五色使人目盲；馳騁田獵使人心發(fā)狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾；??是以！圣人之治也，為腹不為目。??故：去彼取此。
譯文：
五光十色，自然而然???妄念之力使人沉迷視覺(jué)享樂(lè )（事物變化去向消亡）；縱情的騎馬打獵，自然而然???妄念之力使人心放蕩發(fā)狂（事物變化去向消亡）；珍視難得的貨物，自然而然???妄念之力使人滋生偷盜行為（事物變化去向消亡）；精致的美味，自然而然???妄念之力使人沉迷味覺(jué)享樂(lè )（事物變化去向消亡）；動(dòng)聽(tīng)的聲樂(lè )，自然而然???妄念之力使人沉迷聽(tīng)覺(jué)享樂(lè )（事物變化去向消亡）；??這就是事物變化的去向！圣人遵循它來(lái)治政：照顧民眾肚子飽飽（去向利我）而不是他們的耳目享受（去向害我）。??所以象帝伏羲說(shuō)：遠離消亡的去向，親近生發(fā)的去向。
??第十三章：追尋動(dòng)因選擇去向
原文：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故??！貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
譯文：
受到恩寵與羞辱都感到驚恐，就好像大病臨身！為什么說(shuō)受到恩寵與羞辱都感到驚恐呢？受寵本來(lái)就是以下侍上，需要思慮周全，得到恩寵驚恐不清楚得寵的動(dòng)因所在，思慮不周；失去恩寵驚恐不明白失寵的動(dòng)因所在，思慮不周；這就叫寵辱若驚。
什么叫驚恐寵辱就象大病臨身？我之所以會(huì )害怕病患，緣起我有身體，如果我沒(méi)有這個(gè)身體，我會(huì )有病患嗎？病都長(cháng)在身體上，禍患狀大都離不開(kāi)思慮不周。??所以象帝伏羲說(shuō)：治理我的天下一直把措施疏漏，看重如同自己?jiǎn)适Я诵悦?，這樣的人（去向利我），我可以放心任用；治理我的天下一直把思慮不周，看重如同自己患了重病，這樣的人（去向利我），我可以放心任用。
第十四章：抱一的由來(lái)
視之而弗見(jiàn)，名之曰微，聽(tīng)之而弗聞，名之曰希，捪之而弗得，名之曰夷；三者不可至計。??故：束而為一，一者。其上不攸，其下不忽；尋尋呵，不可名也，復歸於無(wú)物；是謂無(wú)狀之狀；無(wú)物之象，是謂忽恍，隨而不見(jiàn)其後，迎而不見(jiàn)其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
譯文：
想看它，一直沒(méi)有辦法看出它的有無(wú)區分，稱(chēng)它“微”；想聽(tīng)它，一直沒(méi)有辦法聽(tīng)出它的有無(wú)區分，稱(chēng)它“?！?；想摸它，一直沒(méi)有辦法摸出它的有無(wú)區分，稱(chēng)它“夷”；這三者一直不起聲色變化使人毫無(wú)辦法??！??所以象帝伏羲說(shuō)：“一直不起妄念，無(wú)法誘使它變化的”都叫“一”。學(xué)習“一”吧！它上來(lái)沒(méi)有聲色變化，它下去也沒(méi)有聲色變化，人們尋尋察察，還是沒(méi)有找出它可供借鑒利用之處，最后只能把它歸類(lèi)于沒(méi)有物用。這叫不露效用的效用；無(wú)欲無(wú)求的樣子，使人迷惑不解：使人不清楚它的去向，使人不明白它的動(dòng)因。今執政者遵循道，以“抱一無(wú)為”駕御現今的局面，先搞明白“一”的過(guò)去由來(lái)，這是繼承道學(xué)的第一步。
??第十五章：老聃對伏羲的歌頌
一些字還需要查字典，這篇不影響內容，先擱放。
??第十六章：探索變化的天命生發(fā)范圍
至虛極也，守情表也。萬(wàn)物旁作，吾以觀(guān)其復也。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰情情，是謂復命。復命，常也；知常，明也。不知常，亡亡作兇。知常容！容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久沕身不怠。
譯文：
運用無(wú)上指引（相互比對分析???事理之力而清晰裁決），守住情況變化。多重現象并發(fā)，我用這個(gè)方法反反復復觀(guān)察比對?，F象變化紛紛紜紜，變化各自歸納到對應的原因。歸納變化原因也叫比對情形走向，這個(gè)過(guò)程就叫復核變化遵照的天命。變化遵照的天命叫事物生消本序，懂得事物生消本序就叫明通道的生消指示。
不懂事物生消本序，誤入消亡指示就會(huì )有兇險，一定要清楚“事物變化的天命生發(fā)范圍”！事物變化的天命生發(fā)范圍自然效仿了中正事理，中正事理自然效仿了公正王道，公正王道自然效仿了無(wú)私天地運行，無(wú)私天地運行自然效仿了生生不息的道，生生不息的道自然效仿了永久隱身的自然而然。
??第十七章：追尋事物變化的動(dòng)因
大上，下知有之；其次親譽(yù)之；其次畏之；其下母之。??言不足，案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
譯文：
大上，下知有之；其次親譽(yù)之；其次畏之；其下母之。??“大上”命令很少（動(dòng)因），自然而然???事理之力抑制生發(fā)不忠信。猶呵！其貴言也（動(dòng)因也）。成功遂事，而百姓謂我自然。
??第十八章：動(dòng)因與去向
??故：大道廢，案有仁義；知情出，案有大偽；六親不和，案有孝茲；邦家昏亂，案有貞臣。
譯文：
??象帝伏羲說(shuō)：大道廢弛（動(dòng)因），自然而然???妄念之力抑制生發(fā)仁義（去向）；清楚情況由來(lái)（動(dòng)因），自然而然???事理之力抑制生發(fā)被蒙騙（去向）；六親不和（動(dòng)因），自然而然???妄念之力抑制生發(fā)孝慈（去向）；家國昏亂（動(dòng)因），自然而然???妄念之力抑制生發(fā)忠臣（去向）。
??第十九章：追尋動(dòng)因與去向
絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
譯文：
不親近有聲望、有智名的人（動(dòng)因）；自然而然???事理之力使效仿民眾減少百倍（去向）；不親近有仁名、有義名的人（動(dòng)因），自然而然???事理之力使效仿民眾回歸真實(shí)本性（去向）；遠離奇巧、珍稀的貨物（動(dòng)因），自然而然???事理之力使盜賊減少（去向）。這三句自報動(dòng)因與去向的真話(huà)，作為條文是不行的。緣此生就新說(shuō)法：推崇、親近民眾的質(zhì)樸與純真，減少民眾的私欲與貪念，斷絕民眾的效仿，填飽民眾的肚子。
??第二十章：老君感慨，先擱放！
??第二十一章：道的指示化生萬(wàn)千事理
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望，唯忽。忽呵，望呵，中有象呵！望呵，忽呵，中有物呵！幽呵，冥呵，中有請呵，其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾文。吾何以知眾文之然？以此。
譯文：
萬(wàn)千事理的樣子，都依照道的指示。道的指示對于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，是若有若無(wú)的。雖然若無(wú)若有，但萬(wàn)物演化一直效仿它；雖然若有若無(wú)，但萬(wàn)物演化一直物狀它。雖然是隱隱約約的，但萬(wàn)物演化一直向道請求指示。它們的“請求指示”還很真切，真切到可以信驗。從古至今，這個(gè)功用一直沒(méi)變過(guò)：對照道的指示可以清楚分辨萬(wàn)物演化內在的事理。我怎么知道萬(wàn)物事理的樣子？原因就在于此！
??第二十二章：“一”的萬(wàn)千化身（示范）
曲則金；枉則定；窪則盈；敝則新；少則得；多則惑。??是以！圣人執一以為天下牧。不自視，故明；不自見(jiàn)，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能長(cháng)；夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾虛語(yǔ)哉？誠金歸之。
譯文：
（一直去除自身妄念）不爭辯，會(huì )???生生不息的事理之力使自己深邃；（一直去除自身妄念）不辯白，會(huì )???生生不息的事理之力使自己有安寧。（一直不起妄念）認同自己比別人低洼，會(huì )???生生不息的事理之力使人心匯聚；（一直不起妄念）認同自己比別人破舊，會(huì )???生生不息的事理之力使接觸新知；（一直不起妄念）遵行少取，會(huì )???生生不息的事理之力取得大家擁戴；一旦聽(tīng)從妄念謀求多得，自然而然???妄念之力使自己遭到大家戲弄。??這就是關(guān)于“一”的指示??！所以圣人學(xué)習“一”來(lái)治理天下。（一直去除自身妄念）不自以為高明，所以???生生不息的事理之力壯大了高明。（一直去除自身妄念）不自以為是，所以???生生不息的事理之力壯大了光彩；（一直去除自身妄念）不自夸功勞，所以???生生不息的事理之力使功勞壯大；（一直去除自身妄念）不驕傲自滿(mǎn)，所以???生生不息的事理之力使本事增長(cháng)。圣人一直去除自身妄念聽(tīng)從道的指示而不與指示相抗爭，所以???生生不息的神器之力一直生發(fā)他使人無(wú)法抗衡他！老話(huà)說(shuō)，一直去除自身妄念不爭辯是完美的人。這豈能是空話(huà)？他真正深不可測??！
??第二十三章：三大類(lèi)萬(wàn)千化身
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？??故：從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè )得之；同于德者，德亦樂(lè )得之；同于失者，失亦樂(lè )得之。信不足焉，有不信焉。
譯文：
去除自身妄念少發(fā)命令少指使民眾，是自然而然的事理。
原因是：狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不到一整天，誰(shuí)是風(fēng)雨的施行者？是天地。天地的無(wú)窮力量尚且不能持久執行命令，何況是百姓呢？??所以象帝伏羲說(shuō)：拿道的指示當老師的人，都是不起妄念遵循道的指示；拿事理去向當老師的人，都是去除自身妄念遵照事理去向；拿“不知足”當老師的人，都是依從了自身妄念。所有遵循道指示的人，神鳥(niǎo)之力都樂(lè )于眷顧他；所有遵照事理去向的人，事理之力都樂(lè )于眷顧他；所有依從了自身妄念的人，妄念之力也都樂(lè )于眷顧他，例如：所有的失信行為，都會(huì )???妄念之力壯大不信任。
??第二十四章：妄念的萬(wàn)千化身
炊者不立；自視不章；自見(jiàn)者不明；自伐者無(wú)功；自矜者不長(cháng)。其在道，曰：余食贅行，物或惡之。??故：有欲者弗居。
譯文：
（生就妄念起起落落）自然而然???妄念之力使他站不久；（生就妄念自視高明）自然而然???妄念之力使他不再進(jìn)步。（生就妄念事后顯擺見(jiàn)解），不會(huì )???事理之力使自己顯得更英明；（生就妄念事后自我炫耀）的行為，反而???妄念之力削減自己的功勞；（生就妄念事后夸大）的行為，不會(huì )???事理之力使自己的聲望額外增長(cháng)。這些從道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，好比：享用了宴會(huì )主人的美食還生就妄念要打包帶走的貪婪行為，誰(shuí)都厭惡。??所以象帝伏羲說(shuō)：想要親近大道的人要去除這些妄念。
??第二十五：關(guān)于生死去向的指示
有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不垓，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文：
有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不垓，可以為天下母。我不知道它的名字，把它稱(chēng)為“道”，勉強把它的功用叫為“提示你大小選擇”?！疤崾灸愦笮∵x擇”又叫“提示你兇吉選擇”，又叫“提示你遠近選擇”，又叫“提示你往返選擇”。道能指使所屬去向選擇，天能指使所屬去向選擇，地能指使所屬去向選擇，王命也可以指使所屬去向選擇。國中有四位駕馭事物變化去向者，而王居其一焉。人的起居勞作聽(tīng)從物候的駕馭，物候變化聽(tīng)從天時(shí)的駕馭，天時(shí)交替聽(tīng)從道的駕馭，道的指示服從自然而然的安排。
??第二十六章：生死去向的指示（示范1）
重為輕根，靜為躁君。是以??君子終日行不離輜重，雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則君。
譯文：
選擇根本的舍棄物欲的，選擇去除妄念的舍棄生就妄念的，??這就是道的生消指示！所以君子終日行走，不起妄念離開(kāi)載裝輜重的車(chē)輛，雖然有美食勝景吸引著(zhù)他，卻能去除妄念超然處之；為什么大國的君主，反而只為了滿(mǎn)足自身妄念，頻繁的命令天下百姓呢？生就妄念以天下百姓為輕，自然而然???妄念之力使自身失去根本；生就妄念頻繁的作為，自然而然???妄念之力使自身喪失主導權。??生就妄念死，去除妄念生。
??第二十七章：生死去向的指示（示范2）
善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕適；善數者不用籌策；善閉者無(wú)閂鑰而不可啟也；善結者無(wú)繩約而不可解也。??是以！圣人恒善，而人無(wú)棄人，物無(wú)棄財，是謂神明。??故！善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，唯知乎大瞇，是謂眇要。
譯文：
去除妄念行走老路，就不用來(lái)回尋路折騰；去除妄念按事實(shí)來(lái)言談，就不會(huì )有不當之言；去除妄念遵照昔數，就不需要擺弄算籌；去除妄念遵照事理去關(guān)閉，可以使人沒(méi)有鑰匙無(wú)法打開(kāi)；去除妄念遵照事理去捆綁，可以使人找不出繩扣去解脫。??這就是道的生消指示！圣人一直去除妄念遵照事理來(lái)處事，所以沒(méi)有人厭棄他，沒(méi)有物被他浪費；這就叫明通道的生消指示！??所以象帝伏羲說(shuō)：遵循道生消指示的人，懂得去除妄念說(shuō)自己學(xué)識膚淺，不能做大家的老師；不遵循道生消指示的人，生就妄念喜歡向人賣(mài)弄自己的學(xué)識。圣人一直去除妄念不好為人師，去除妄念不顯擺自己的學(xué)識，雖然內心十分明白清楚，卻去除妄念裝作不知道的樣子；這才是奧妙所在啊。??去除妄念生，生就妄念死！
??第二十八章：駕馭萬(wàn)千事理的辦法
知其雄，守其雌，為天下雞恒德不雞；恒德不雞，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不二；德不二，復歸于無(wú)極。樸散為器，圣人用則為官長(cháng)，夫大制不割。
譯文：
懂得雄強的天命生發(fā)范圍，就會(huì )去除自身妄念安守雌柔，好比天下雞一直遵照不超雞的天命生發(fā)范圍；一直遵照天命生發(fā)范圍不學(xué)鳥(niǎo)飛，所以象沒(méi)有妄念的嬰兒一樣沒(méi)有憂(yōu)慮。懂得去除妄念知足于清白的生發(fā)范圍，就會(huì )去除妄念安守屈解，好比天下谷；天下谷一直去除妄念知足于空無(wú)這個(gè)天命生發(fā)范圍，所以象沒(méi)有妄念的道一樣長(cháng)久存在。懂得去除自身妄念知止于白，就會(huì )去除妄念安守黑，好比天下沒(méi)有妄念的“一”，天下的“一”不起妄念永無(wú)二狀，不起妄念永無(wú)二狀，所以它消亡了人們的妄想窺視之心??！道的指示散化為萬(wàn)千事理，圣人運用“去除自身妄念”駕馭萬(wàn)千事理之力使它們生生不息用之不竭，他駕馭事理的辦法一直不變。??去除自身妄念
??第二十九：去除妄念，知無(wú)上安排
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強或贏(yíng)，或培或橢。??是以！圣人去甚，去大，去諸。
譯文：
想要治理好天下卻生就妄念執于己見(jiàn)，我看他是達不成愿望的?！盁o(wú)上”按排天命生發(fā)范圍制約天下事物變化，不是人力能夠對抗。生就妄念不依從的人都被“無(wú)上”打敗消失了，生就妄念執于己見(jiàn)的人都被“無(wú)上”拋棄消亡了。處在天命生發(fā)范圍的物狀一直都會(huì )有前行的、會(huì )有后隨的，會(huì )有輕松的、會(huì )有喘不過(guò)氣的，會(huì )有強壯的會(huì )有瘦弱的，會(huì )有剛萌芽的會(huì )有快成熟的。??這就是去除自身妄念不干擾天命生發(fā)范圍的指示??！所以圣人去除自身妄念依從事物天命生發(fā)范圍，去除那種極端的、過(guò)度的、無(wú)謂的想法和措施。
??第三十章：去除妄念，知果而不強
以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還；師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
譯文：
以道的指示輔佐人主者，不會(huì )生就妄念認為軍事力量足以制服天下。他做事喜歡去除妄念參照往昔，交戰的所處年份，總是荊棘叢生??！去除妄念者取得好結果也就結束了，不會(huì )因為好結果生就妄念自以為強。取得好結果不會(huì )生就妄念自以為了不起，取得好結果不會(huì )生就妄念自我夸耀，取得好結果不會(huì )生就妄念貪得無(wú)厭，這些就叫去除妄念果而不強。事物生就妄念自以為強，自然而然就???妄念之力使它陷入消亡，這就叫不聽(tīng)從道的生消指示，不聽(tīng)從道的生消指示是早取滅亡。
??第三十一章：去除妄念，知大道不用強
夫兵者，不祥之器也；物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也，若美之，是樂(lè )殺人也。夫樂(lè )殺人不可得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾則以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
譯文：
有欲者弗居：想要親近大道的人，要去除自身妄念。
??第三十二章：測試題：學(xué)無(wú)上安排
道恒無(wú)名，樸唯小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也。
譯文：
大道一直沒(méi)有言語(yǔ)指示，它的指示雖然小到聽(tīng)不見(jiàn)，但天下事物沒(méi)有試圖不聽(tīng)從的。侯王若能持守學(xué)習它，各種繁雜事務(wù)自然而然就能順?lè )?/span>天地間陰陽(yáng)之氣相合，降下甘露，人們無(wú)需號令自然而然就能分配好。（學(xué)習大道）一開(kāi)始就制定公平的措施，措施的范圍：所有人。范圍內的人也就知道停止紛爭鉆營(yíng)之心了。停止紛爭鉆營(yíng)之心，所以措施能自行運轉、周行不殆。順從道的指示對于天下人來(lái)說(shuō)，就像小溪對于大海，是生生不息的根源??！
??第三十三章：測試題：知妄念
知人者，知也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強也；知足者，富也；強行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，壽也。
譯文：
知人妄念，知也；自知妄念，明也；借助妄念勝人者，有力也；去除自身妄念者，強也；知足于天命者，富也；知止于天命者，有志也。生生不息不失其所者，久也；道統長(cháng)存死而不忘者，壽也。
??第三十四章：測試題：生生不息的原因
道泛呵，其可左右也！成功遂事而弗名有也，萬(wàn)物歸焉而弗為主。則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為上，可名于大。是以！圣人之能成其大也，以其不為大也，故能成大。
譯文：
道的功用啊，它指示萬(wàn)物向左向右也！大道功成不留名，萬(wàn)物順?lè )s不自以為是主宰。
它去除妄念一直沒(méi)有物欲???神器之力；可以把它歸類(lèi)于“小一”。萬(wàn)物順?lè )s沒(méi)有生就妄念自以為強，使神器之力生生不息源源而來(lái)；可以把它歸類(lèi)于“無(wú)上”。??這就是生生不息的原因！圣人之所以能成就他的大，是因為他一直去除妄念不自以為大，使神器之力生生不息一直生發(fā)于他，所以成就了他的大。
??第三十五章：測試題：生生不息的運用
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè )與餌，過(guò)客止，道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
譯文：
學(xué)習天道無(wú)為而治，自然???事理之力使天下人歸向它。歸向它而沒(méi)有被阻止又使事理之力生生不息，使人們安居在這個(gè)和平泰適的新地方。好比音樂(lè )和美食，一直使過(guò)路的人為之停步。雖然道的指示，嘗它嘗不出味道，看它也看不見(jiàn)物形，聽(tīng)它也聽(tīng)不到聲響，而它的效用卻能生生不息無(wú)窮盡！
??第三十六章：測試題：去除妄念運用誘使、恍惚（??答案在52章）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明：友弱勝強。魚(yú)不可脫于淵，邦利器不可以視人。
譯文：
想要貝殼合上，可以假意去張開(kāi)它，這是去除自身妄念運用“他以為”之力誘使它；想要削弱某人，可以假意去加強他，這是去除自身妄念運用“他以為”之力誘使他；想要廢除某人，可以假意抬舉他，這是去除自身妄念運用“他以為”之力誘使他；想要奪取某人，可以先給他一些，這是去除自身妄念運用“他以為”之力誘使他；這些就叫懂得“小一去除自身妄念運用誘使恍惚”的奧妙：借助不起眼的事理之力戰勝困難的局面。魚(yú)的生存不能脫離深淵的隱藏，君王的意圖不能明示與人，這些都是懂得“小一去除自身妄念運用誘使恍惚”的奧妙。借助不起眼的事理之力來(lái)減少潛在的禍患。
??第三十七章：測試題：學(xué)大道能強不強
道恒無(wú)名，侯王若守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將闐之以無(wú)名之樸。闐之以無(wú)名之樸，夫將不辱，不辱以情，天地將自正。
道一直沒(méi)有言語(yǔ)指示，侯王若能持守學(xué)習它，萬(wàn)千物狀將會(huì )自然順?lè )?。自然順?lè )杏谐鎏烀l(fā)范圍的個(gè)欲發(fā)作，我運用神器之力填飽它。用它自己的妄念之力填飽他，它就不會(huì )成為惡例。沒(méi)有惡例來(lái)引誘，一切情況都將自我糾正于天命生發(fā)范圍。
??德篇第三十八章：練習
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也；上仁為之而無(wú)以為也；上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。??是以！大丈夫居其厚而不居其??；居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。
譯文：
圓滿(mǎn)運用事理之力，不張顯自己的事理，所以他是真的圓滿(mǎn)運用了事理之力；看起來(lái)事事運用事理之力的人，張顯自己的事理（暴露動(dòng)因與意圖，自以為強），所以他不是圓滿(mǎn)運用事理之力。圓滿(mǎn)運用事理之力的治理者，不張顯的運用事理之力施政，人們就無(wú)從討論施政得失；圓滿(mǎn)依從仁愛(ài)的治理者，不張顯的依從內心的仁愛(ài)施政，人們也無(wú)從討論施政得失；圓滿(mǎn)依從公義的治理者，張顯的依從大多數人的共識施政，人們就會(huì )討論施政得失，少數人還會(huì )不支持施政；圓滿(mǎn)依從禮制的治理者，張顯的依從已制定的規章制度施政，即使得不到人們支持響應，也會(huì )伸出胳膊強行牽引人們來(lái)執行。所以失去了道，人們希望施政能有事理；失去了德，人們希望施政能有仁愛(ài)；失去了仁，人們希望施政能符合大多數人的共識；失去了義，治理者生就妄念舍本逐末制定了人們的行事規范。這樣的禮，人們對它忠信不足，是混亂的開(kāi)始。禮最初的制定者，只停留在道的表面光華，他是愚蠢的開(kāi)端者。??這就是道的指示??！所以循道治國者要去除妄念不自以為強趨向民意圓滿(mǎn)的仁德，而不生就妄念自以為強趨向民意衰薄的禮義；要去除妄念看重根本趨向民意的真實(shí)內涵，而不生就妄念在意虛表趨向民意的外呈盛華。??所以象帝伏羲說(shuō)：遠離消亡的去向，親近生發(fā)的去向。
??第三十九章：練習
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！??故：貴以賤為本，高以下為基。??是以！侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
譯文：
自古以來(lái)生生不息者：
天生生不息，所以天清明；地生生不息，所以地安寧；神靈生生不息，所以被認為靈驗。河谷生生不息，所以它充盈；侯王生生不息，所以成為天下的首領(lǐng)！假如說(shuō)，天沒(méi)有生生不息，它恐怕就會(huì )破裂了；地沒(méi)有生生不息，它恐怕就不安寧了；神沒(méi)有生生不息，它恐怕就不會(huì )被認為靈驗了；河谷沒(méi)有生生不息，它恐怕就要干涸了；萬(wàn)物沒(méi)有生生不息，它們恐怕就要滅亡了；侯王沒(méi)有生生不息，他恐怕就要垮臺了；??所以象帝伏羲說(shuō)：貴一直離不開(kāi)賤的生發(fā)支持，高一直離不開(kāi)下的生發(fā)支撐。??這就是指示??！所以侯王自稱(chēng)為“孤家”百姓不歸從，自稱(chēng)為“寡人”百姓不歸處，自稱(chēng)為“不谷”百姓不歸從，這不正是把賤（百姓）看成自己立身的根本嗎？難道不是這樣嗎？所以每個(gè)人對自己的自稱(chēng)都是沒(méi)有贊美詞的，這是不想讓自己如同耀眼的美玉而失去對方的生發(fā)支持，而是想讓自己如同沒(méi)有光澤的卵石而獲得對方的生發(fā)支持。
??第四十章：練習
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。??故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類(lèi)。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器免成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。
譯文：
上士聽(tīng)了道的理論，就努力去實(shí)踐；中士聽(tīng)了道的理論，覺(jué)得好象是有道理又好象沒(méi)道理；下士聽(tīng)了道的理論，就哈哈大笑。不被他們嘲笑那就不是真正的道了！所以過(guò)去有老話(huà)：他明悟道的時(shí)候，在你看來(lái)他好象被迷惑了；他進(jìn)修道的時(shí)候，在你看來(lái)他好象在退步；他遵循道的時(shí)候，在你看來(lái)他好像走在崎嶇不平的小路上。擁有最圓滿(mǎn)的“德”，在你看來(lái)他好像還很空虛；擁有最廣大的“德”，在你看來(lái)他好像還有不足；擁有最剛健的“德”，在你看來(lái)他好像還有懈怠。本色最潔白的東西，你從外面看可能有污漬；內在本質(zhì)很純凈，你從外面看可能是渾濁。最大的方形看不到邊角，最精美的器具，總是保持著(zhù)精進(jìn)的態(tài)勢好像還沒(méi)完工似的；傳得最遠的聲音反而聽(tīng)不見(jiàn)；大到覆蓋一切的道也是看不到，它隱藏在看似無(wú)關(guān)的現象里面。循道這件事呀，要不斷的借鑒才能逐步明白。
??第四十一章：練習
反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于無(wú)。
譯文：
神器之力的反轉，是道的指示有所變動(dòng)?？此撇黄鹧?/span>的神器之力，是道的神妙用途。天下事物的演化，都生自于生發(fā)效用的事理之力，生自于消亡效用的妄念之力。
??第四十二章：練習
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。??故：物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教文。
譯文：
道一直持住了事理之力，所以不斷生一，生二，生三，生生不息生萬(wàn)物；萬(wàn)物一直持住了事理之力，所以一直吐故納新，在新舊交替中達成新自身。王公們一直持住了事理之力，所以人們都厭惡的稱(chēng)呼，“孤家”百姓不歸從、“寡人”百姓不歸從、“不谷”百姓不歸從，而王公們卻用來(lái)稱(chēng)呼自己。??所以象帝伏羲說(shuō)：事物要么遵照事理得到生發(fā)，要么生就妄念陷入消亡。他這么教導我，我也這么教導大家?！吧屯畛褟娕c道的指示相抗爭最終會(huì )滅亡”我將把這句話(huà)作為教文。
??第四十三章：練習
天下之至柔，馳騁天下之致堅。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之益；不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。
譯文：
天下最不起眼的事理之力，最終會(huì )駕馭堅不可摧的局面。事理之力能進(jìn)入沒(méi)有空隙的事物里面。我因而認識到運用事理之力的好處。比如無(wú)言的教導，運用了事例間相互比對，自然而然生發(fā)事理之力來(lái)清晰判斷關(guān)鍵所在。這就是運用事理之力的好處，天下辦法很少能夠比得上它。
??第四十四章：練習
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費；多藏必厚亡。??故：知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。
譯文：
名聲與自身相比哪一個(gè)更親切？自身與財貨相比哪一個(gè)更重要？獲得外物和失去自身，哪一個(gè)更有害？過(guò)分的追求名聲必定大量消耗自身精力；過(guò)分積聚財貨必定給自身帶來(lái)巨大危險。??所以象帝伏羲說(shuō)：去除自身妄念知足于天命生發(fā)范圍，自身就不會(huì )遭受損失；去除自身妄念知止于天命生發(fā)范圍，自身就不會(huì )有危險，可以長(cháng)久保身。
??第四十五章：練習
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
譯文：
最完美的事物，總是生生不息的態(tài)勢，盡管它的作用已經(jīng)毫無(wú)弊??；最充盈的事物，總是生生不息的態(tài)勢，盡管它的作用已經(jīng)不會(huì )窮竭。最大的挺直是生生不息的挺直；最大的靈巧是生生不息的靈巧；最好的辯手是生生不息不斷進(jìn)步的辯手。生生不息的沉著(zhù)可以戰勝躁怒，生生不息的冷靜可以戰勝沖動(dòng)；生生不息的去除妄念遵照事理是天下王道。
??第四十六章：練習
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。??禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。??故：知足止足，常足矣。
譯文：
天下治理去除妄念遵照事理，戰馬也派不上用途，只能給田地澆澆糞；天下治理生就妄念不知足，懷孕的母馬最后也要被派往戰場(chǎng)，在戰場(chǎng)上生駒。禍患的總源頭是自身妄念，過(guò)錯的總源頭是依從了自身妄念。??所以象帝伏羲說(shuō)：去除自身妄念知足、知止于天命生發(fā)范圍，才是圓滿(mǎn)遵照事理！
??第四十七章：練習
不出戶(hù)，以知天下；不窺牖，以見(jiàn)天道。其出也彌遠，其知彌少。??是以！圣人不行而知，不見(jiàn)而明，弗為而成。
譯文：
運用事理之力去認知，即使不出大門(mén)，也能知道天下事的由來(lái)；即使不望窗外，也能清楚天道的運行。不運用事理之力去認知，即使出門(mén)很遠，所收獲的新知也只會(huì )很少。??這就是指示！運用事理之力，所以圣人不需要通過(guò)親歷就能知曉，不需要親見(jiàn)就能明了，不需要親為就能成功。
??第四十八章：練習
為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下恒無(wú)事，及其有事也，不足以取天下。
譯文：
求學(xué)的目標是每天學(xué)識都有所增益，以道治國的目標是每天需要自己干預的事情都有所減少，減少啊再減少，直到什么都不需要自己干預。雖然什么都不需要自己干預，但是所有事情都井然有序。治理天下就應該一直以“什么事情都不需要自己干預”為目標，如果需要自己強行干預，說(shuō)明治理天下的總思路還有欠缺，不足以治理天下。
??第四十九章：練習
圣人恒無(wú)心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德??善也。信者信之，不信者亦信之，德??信也。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾心！百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。
譯文：
圣人治理天下一直斂藏本該有的心思，以百姓該有的心思為心思，善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，這是去除自身妄念生生不息的引導百姓趨向善；講信用的人我信任他，不講信用的人我也信任他，這是去除自身妄念生生不息的引導百姓趨向信；圣人之所以在天下百姓面前一派糊涂的樣子。原因是：使天下人不清楚他的動(dòng)機與去向。百姓都相信自己聽(tīng)到的和看到的表象，所以圣人運用這個(gè)事理，自己表現的像孩子般淳樸，引導天下百姓趨向孩子般的淳樸。
??第五十章：練習
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
譯文：
從出生到死亡。長(cháng)命的占十分之三；短命的占十分之三。本來(lái)可以長(cháng)命卻變動(dòng)到短命的也占十分之三；這是什么緣故？因為他們活得太過(guò)份了，沒(méi)有遵循道“去除自身妄念知止于天命生發(fā)范圍”的指示而陷入了消亡。
我聽(tīng)說(shuō)遵循道的指示來(lái)保護自己的人，在陸地上行走不會(huì )遇到牛和老虎，在戰爭中不會(huì )遭到殺傷。牛對他用不上自己的角，老虎對他用不上自己的爪，兵器對他用不上自己的刃。這是什么緣故？因為他們不去有危險的地方，遵循了道“去除自身妄念知止于天命生發(fā)范圍”的指示而遠離了消亡。
??第51章：練習
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(cháng)之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德。
譯文：
“道”“德”對萬(wàn)物恩情大到極致，卻不起妄念把持萬(wàn)物（生生不息），不起妄念主宰萬(wàn)物（生生不息），不起妄念自以為大言語(yǔ)指示萬(wàn)物（生生不息）！這叫持住了生生不息的總根源。
??第52章:妄念的總根?。ǖ栏???我）（??重要）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終、身不勤。開(kāi)其兌，濟其事，終、身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強。用其則光，復歸其則明，無(wú)遺身殃；是為襲常。
天下的妄念有它的始端，“己念以為”就是天下妄念的總根源。把握“己念以為”，也就知道禍果了，時(shí)時(shí)去除“己念以為”，就能沒(méi)有妄念沒(méi)有禍患了。塞住“妄念”的來(lái)路，閉起“妄念”的出口，最后就不會(huì )有禍患。打開(kāi)“妄念”的來(lái)路，依照“妄念”處事，最后就會(huì )禍患不斷。
能夠察見(jiàn)到自身的妄念，就叫明通道的生消指示；能夠去除妄念，就叫戰勝心魔。借助他人的妄念去做事，就能改善局面；不斷歸納妄念就能明通道的生消指示，使自身不受妄念侵害。這就是道關(guān)于妄念的指示。
??第53章:知有妄念1
使我介然有知，行于大道，唯施是畏；大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而赍財有余；是謂盜夸。盜夸，非道也！
譯文：
即使我只有一丁點(diǎn)的認知，行事也會(huì )以道為尊，聽(tīng)從它的指點(diǎn)遠離它的告誡。以道為尊很簡(jiǎn)單，人們也很容易明白：朝政很腐敗，農田很荒蕪，倉庫很空虛；卻穿著(zhù)錦繡衣服，帶著(zhù)鋒利寶劍，吃厭了美食而截留過(guò)多賞財；這叫以盜為榮。以盜為榮，是以道為尊的反面。
??第54章:去除妄念2
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之鄉，其德乃長(cháng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然茲？以此。
譯文：
去除妄念遵照事理來(lái)建立家業(yè)，就不會(huì )被移除，去除妄念遵照事理來(lái)持守家業(yè)，就不會(huì )遭受損害，子孫去除妄念遵照事理來(lái)延續家業(yè)，家業(yè)就不會(huì )斷絕。去除妄念遵照事理來(lái)治身，他的認知就不會(huì )停留在表面；去除妄念遵照事理來(lái)治家，家就會(huì )有馀資；去除妄念遵照事理來(lái)治鄉，該鄉有馀資的家就會(huì )越來(lái)越多；去除妄念遵照事理來(lái)治邦，該邦富裕的鄉就會(huì )越來(lái)越多；去除妄念遵照事理來(lái)治天下，天下人的生活就會(huì )普遍富裕。所以啊，可以通過(guò)人的認知察見(jiàn)到他治身，是否去除妄念遵照事理；可以通過(guò)家資察見(jiàn)到治家，是否去除妄念遵照事理；可以通過(guò)該鄉富裕家庭的多寡察見(jiàn)到該鄉治理，是否去除妄念遵照事理；可以通過(guò)該邦富裕鄉的多寡察見(jiàn)到該邦治理，是否去除妄念遵照事理；可以通過(guò)天下人的生活察見(jiàn)到天下的治理，是否去除妄念遵照事理。我怎么知道天下的治理，是否去除妄念遵照事理，就是用這種方法。
??第55章：知止天命生發(fā)范圍
含德之厚者，比于赤子，蜂蝎蛇弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì )而朘怒，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
依從天命生發(fā)范圍運用事理之力者，好比是個(gè)嬰兒。蜂蝎毒蛇不會(huì )有機會(huì )蟄他，兇禽猛獸不會(huì )有機會(huì )抓他。筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不懂男女交合而小生殖器常常勃起，這是依從了天命生發(fā)范圍分配精力啊。整天號哭而喉嚨卻不沙啞，這是依從了天命生發(fā)范圍有所調和啊。有所調和就是去除了妄念知止于天命生發(fā)范圍啊，懂得知止于天命生發(fā)范圍就叫明通道的生消指示。超出天命生發(fā)范圍的生發(fā)叫妖祥，執于己念叫做逞強。事物生就妄念自以為強就會(huì )陷入消亡，這叫不聽(tīng)從道的生消指示，不聽(tīng)從道的生消指示是早取滅亡。
??第56章:練習
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同。??故：不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
譯文：
懂得去除妄念遵照事理的君王，不強施號令，強施號令的君王不懂去除妄念遵照事理。去除妄念遵照事理，堵塞住民眾嗜欲的孔竅，關(guān)閉住他們貪婪的門(mén)徑，收斂他們的光耀，混同他們于塵土，挫去他們的鋒芒，解除他們的紛爭；這叫生生不息的和諧安定。??所以象帝伏羲說(shuō)：誰(shuí)都沒(méi)辦法與事理親、沒(méi)辦法與事理疏、沒(méi)辦法給事理利、沒(méi)辦法給事理害、沒(méi)辦法給事理貴、沒(méi)辦法給事理賤；事理中正所以被天下人所推崇。
??第57章: 練習
以正之邦，以畸用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智，而何物滋起；法物滋彰而盜賊多有。??是以！圣人之言曰：我無(wú)為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，民自富；我欲不欲，而民自樸。
譯文：
以公正為原則來(lái)治邦，以不可預測的方法來(lái)用兵，以不干擾“天命生發(fā)范圍”的行為來(lái)獲取天下人擁戴。我怎么知道會(huì )是這樣的呢？
天下增加禁令時(shí)，民眾反而越來(lái)越貧困；民眾增藏武器時(shí)，國家反而越來(lái)越混亂；民眾的智巧增多時(shí)，奇怪的事反而越來(lái)越多；強行約束物欲的法令增多時(shí)，盜賊反而越來(lái)越多。??這就是道不要生就妄念干擾天命生發(fā)范圍的指示??！所以圣人遵循它說(shuō)：我不起妄念干擾天命生發(fā)范圍，民眾自然而然會(huì )順化；我不起妄念知止于天命生發(fā)范圍，民眾自然而然會(huì )糾正于天命生發(fā)范圍；我不起妄念干擾天命生發(fā)范圍，民眾自然而然會(huì )趨向富裕，我不起妄念知止于生發(fā)本序范圍，民眾自然而然會(huì )趨向淳樸。
??第58章:練習
其正閔閔，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。??是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，光而不眺。
他治政無(wú)為糊涂，他的民意反而深厚；他治政詳審細究，他的民意反而淺薄。福禍相孕相生，誰(shuí)又能知道哪里是轉換的極點(diǎn)？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有定論啊。超出天命生發(fā)范圍的公正無(wú)私會(huì )化為嚴歷，超出天命生發(fā)范圍的生發(fā)會(huì )化為妖祥。這樣的轉變困惑人們由來(lái)已久。??這就是道不起妄念知止天命生發(fā)范圍的指示?。悍秸褂谔烀l(fā)范圍，廉潔而要知止于天命生發(fā)范圍，率直而要知止于天命生發(fā)范圍，明亮而要知止于天命生發(fā)范圍。
??第59章:練習
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服；早服是謂重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極可以有國；有國之母，可以長(cháng)久；是謂深根固柢，長(cháng)生久視之道也。
君王治理國家養護身體，沒(méi)有比吝惜根本少作為更好的辦法了。吝惜根本少作為是為隱患早做準備；對隱患早做準備就是對內不停積累民望的過(guò)程。不停積累民望就沒(méi)有什么不能攻克的；沒(méi)有什么不能攻克，那是無(wú)法估量的力量，它可以生發(fā)國本；有了生發(fā)國本的根源，可以使國家長(cháng)久存在。這就叫國家根深柢固、君王長(cháng)生久視的辦法。
??第60章:練習
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神,非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，圣人亦、弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。
譯文：
治理大國好比煎小魚(yú)，要吝惜根本少作為。遵循道的指示來(lái)治理天下，無(wú)從預測的災害也不起作用了，不是災害不發(fā)生，而是災害的作用不會(huì )傷害民眾，不是作用不傷害民眾，而是圣人限制了它傷害的范圍，不給它機會(huì )傷害到民眾根本。治理者和災害都不傷及民眾根本，所以民心聚集??！
??第62章:練習
道者萬(wàn)物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子置三公，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
譯文：
道，萬(wàn)物演化都遵循于它！是領(lǐng)會(huì )者的法寶，沒(méi)領(lǐng)會(huì )者的珍藏品。美好的言辭是換取人心的生發(fā)事理之力；兌現承諾的行為是被人敬重的生發(fā)事理之力。這個(gè)道理對于沒(méi)領(lǐng)會(huì )它的人們，何嘗不作用？所以立天子置三卿時(shí)，雖然已經(jīng)向祖先、神靈進(jìn)獻玉璧祈求庇佑座駕了，沒(méi)領(lǐng)會(huì )道指示的人還是會(huì )學(xué)習進(jìn)修道。
古人為什么如此看重道對自己的指示？不就是“想借助道達成所愿，想借助道免除潛在的災禍”？而道不起妄念無(wú)所遺漏無(wú)所偏愛(ài)，所以它被天下人所重視。
??第63章:練習
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德；圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。??是以！圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。??是以！圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
譯文：
把細微當大作為深思熟慮，把細微當大事精心準備，把細微當作美味細細品味。不管大的小的多的少的矛盾利益紛爭，都是從最細微的事理著(zhù)手調和；打算克服困難都是從容易處著(zhù)手；實(shí)現遠大理想都是從細小處開(kāi)始。天下的難事必定是從容易處開(kāi)始滋長(cháng)；天下的大事必定是從細小處開(kāi)始完成。??這就是道的指示??！緣以此，圣人不起妄念始終不敢輕視小事，所以才能完成大事。生就妄念輕易許諾的人，勢必要失信；生就妄念把事情看得很容易勢必會(huì )遇到很多困難。??這就是道的指示??！緣于此，圣人周行不怠去除妄念遇事總是看得困難些，所以最終就沒(méi)有困難了。
??第64章:練習
其安也易持也；其未兆也易謀也；其脆也易判也；其微也易散也。??為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九層之臺，作于累土；百仞之高，始于足下。??為之者敗之，執之者失之，是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也，無(wú)執也，故無(wú)失也?！∶裰畯氖乱?，恒于其成事而敗之；故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以！圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)而復眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
譯文：
物狀安定時(shí)容易維持；物狀未萌時(shí)容易解決；物狀干脆時(shí)容易分切；物狀細微時(shí)容易驅散。??這就是自然而然的指示?。阂恢比コ畈蛔砸詾榇蟀?！要在矛盾未萌時(shí)就把它安排妥當，要在禍亂未發(fā)生以前就加以治理。合抱的大樹(shù)都是由小樹(shù)苗逐步長(cháng)成的；九層的高臺都是由泥土逐步堆累的；百仞的登高都是從第一步開(kāi)始的。??這就是自然而然的指示：生就妄念對抗天命生發(fā)范圍的都被它打敗消失了，生就妄念執于己見(jiàn)的都被它拋棄消亡了。緣于此，圣人不起妄念依從天命生發(fā)范圍所以不被它打敗，不被它拋棄。人們做事往往在快成功的時(shí)候卻敗給了懈??！一直不起妄念慎終若始的，卻很少失敗。??這就是道周行不怠去除妄念遵照事理的指示??！所以圣人學(xué)習“一”：周行不怠去除妄念遵照事理使人們沒(méi)有欲望不重視難得的貨物；圣人學(xué)習自然而然：周行不怠去除妄念遵照事理糾正眾人的過(guò)失；學(xué)習自然而然：能使萬(wàn)事遵循它卻周行不怠去除妄念不自大，不發(fā)號施令。
??第65章:練習
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知，知邦，邦之賊也；以不知，知邦，邦之德??也。恒知此兩者亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。
譯文：
古人有言：循道治國者，他不會(huì )去增加民眾的智慧，而是去減少民眾的智慧。民眾難以治理，是因為民眾有了智慧。所以，他把智慧顯露給邦眾，是邦政教化的破壞行為；他把淳樸無(wú)智顯露給邦眾，是邦政教化的始生行為。他一直清楚：這兩條事理都是學(xué)習效法了道對事物的生發(fā)消亡作用。他一直懂得學(xué)習效法道對事物的生發(fā)消亡作用，這就是他基業(yè)一直生發(fā)不止的根源！這個(gè)“一直生發(fā)不止的根源”，他隱藏得很深，很遠，與他無(wú)智的表象相反，卻圓滿(mǎn)遵循了道的指示：周行不怠去除妄念遵照事理隱去動(dòng)機與去向。
??第66章:練習
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。??是以！圣人欲上民也，必以言下之；欲先民也，必以身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè )推而弗厭也。非以其不爭與，故天下莫能與之爭？
譯文：
江海能成為河流匯聚的地方，是因為江海不起妄念遵照事理甘居河流下游，所以能成為河流的匯聚地。??這就是道的指示?。喝コ钭裾帐吕?！圣人要想處在民眾之上，就必須去除妄念對民眾言辭謙虛；想處在民眾之前，就必須去除妄念一直遠離私利把自身利益放在百姓利益之后。所以圣人處在民眾前面時(shí)，人民也不感覺(jué)利益被損害；處在民眾之上時(shí)，民眾不感覺(jué)被壓迫；天下民眾喜歡推舉他而不厭棄他。難道不是他一直去除妄念不與事理相抗爭，所以天下沒(méi)有人能爭得過(guò)他？
??第67章:“三寶”呼應全書(shū)的關(guān)鍵章節！
天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖；若肖，細久矣。我恒有三葆之：一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(cháng)。今舍其茲，且勇；舍其后，且先；則必死矣。夫茲，以戰則勝，以守則固，天將建之，汝以茲垣之。
譯文：
天下人都說(shuō)我講的道太大，不象任何東西。它獨獨的大，所以什么都不象；若象某種東西，那就渺小的很了！我有三件法寶來(lái)親近它：一叫深思熟慮無(wú)遺漏，二叫吝惜根本少作為，三叫不為天下先等待時(shí)機成熟。深思熟慮事理清晰無(wú)疑，才能勇敢；吝惜根本少作為，才能積蓄力量；等待天命時(shí)機成熟，才能借時(shí)機生發(fā)之力自然成事?，F在舍棄深思熟慮而取果決，舍棄時(shí)機成熟而取魯莽爭先，那是必然的死路。深思熟慮事理無(wú)所遺漏這件法寶啊，用它去作戰就能勝利，用它去守衛就能穩固。天命時(shí)機成熟的指示，你也要用深思熟慮事理無(wú)所遺漏這件法寶來(lái)圍堵它。
??第68章:練習
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，弗與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用大，是謂無(wú)古之極也。
譯文：
循道來(lái)謀劃的，遵循去除妄念遵照事理的指示，所以果而不強不使用武力運用事理之力來(lái)取勝；循道來(lái)作戰的，遵循去除妄念遵照事理的指示，所以不被激怒遠離了消亡去向；循道來(lái)取勝的，遵循去除妄念遵照事理的指示，所以不硬拼等待時(shí)機，借助時(shí)機之力打敗對方。循道用人的，遵循去除妄念遵照事理的指示，所以言辭謙下，用生發(fā)的事理之力獲得人心。這就叫不與道的生消指示相抗爭，這就叫運用事理之力，這就叫遵循“無(wú)古今永恒”的指引。
??第69章：練習
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客；不敢進(jìn)寸而蒳尺?！笔侵^“行無(wú)行，攘無(wú)臂，執無(wú)兵。乃無(wú)敵矣！”禍莫大于無(wú)適，無(wú)適斤亡吾葆矣。故稱(chēng)兵相若，則哀者勝矣。
譯文：
用兵有言：“我不敢進(jìn)攻而要防守，不敢魯莽前進(jìn)一寸，寧可謹慎退縮一尺?！弊砸暼跣徤鞫攘康臉幼泳拖瘢鹤约旱氖勘囆鸵膊粫?huì )，胳膊也舉不起來(lái)，手里拿著(zhù)的不是武器。這是戰無(wú)不勝的苗頭??！禍害沒(méi)有比生就妄念高估自己更大的了，生就妄念高估自己盡喪我的法寶。所以實(shí)力相當的兩軍交戰，總是去除妄念遵照事理自視為弱審慎考慮的一方會(huì )獲勝。
??第70章:練習
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無(wú)知！??是以！不我知，知我者希，則我者貴，是以！圣人被褐而懷玉。
譯文：
我的言論很容易理解，也很容易施行，天下卻沒(méi)有誰(shuí)能理解，沒(méi)有誰(shuí)能施行！我的言論有出處，舉例也有根據。這是他們聽(tīng)從了“己念以為”消亡了認知??！??這就是指示?。翰灰砸詾橹?！“認知”我要觀(guān)察學(xué)習一直不變的現象，“去向抉擇”我要參考學(xué)習道的生消指示。??這也是指示?。何乙?jiàn)不足為道，我見(jiàn)不足，我見(jiàn)有疏漏”。比如：圣人外表跟大家一樣，卻懷有大道指示！
??第71章：練習
知不知，尚矣；不知不知，病矣。??是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
譯文：
懂得自己所知有限，這是去除了妄念之母，值得學(xué)習??；不懂自己所知有限，這是生就妄念之母，妄念不斷??！??這就是道“不執己念，不自以為”的指示??！圣人之所以一直沒(méi)有妄念，因為他一直遠離“自以為是”??；所以他沒(méi)有生就妄念。
??第72章：練習
民之不畏威，則大威至矣！毋閘其所居，毋厭其所生，夫唯弗厭，是以不厭。??是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去彼取此。
譯文：
民眾不再敬畏治理者的權威，治理者的災難也就來(lái)了。不要生就妄念逼迫民眾不得安生，不要生就妄念擋住民眾的謀生之路，只有聽(tīng)從這條告誡不生就妄念逼迫民眾，才能使自己不被民眾厭棄。??這就是道去除妄念知止于天命生發(fā)范圍的指示??！所以圣人事事明通卻不在民眾面前自以為是，珍愛(ài)自己卻不在民眾面前自以為重。所以象帝伏羲說(shuō)：遠離消亡的事理，親近生發(fā)的事理。
??第73章:練習
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，彈而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。??
譯文：
勇于超出天命生發(fā)范圍，就會(huì )陷入消亡；勇于止步于天命生發(fā)范圍，就會(huì )遠離消亡。勇的這兩個(gè)選擇，有一個(gè)有利，有一個(gè)有害，上天總是表現對其中一個(gè)選擇的厭惡，誰(shuí)又能知道其中的原因呢？天也學(xué)習道：不對抗天命生發(fā)范圍而遵循它來(lái)取勝，不指摘天命生發(fā)范圍而遵循它來(lái)響應，不需天命生發(fā)范圍召喚而自動(dòng)到來(lái)，糾正自己而遵循天命生發(fā)范圍來(lái)謀劃。天命生發(fā)范圍好像很希疏，但天下沒(méi)有一件事物被它遺漏。??這就是“自然而然”的指示：去除妄念知止于天命生發(fā)范圍、去除妄念知足于天命生發(fā)范圍。
??第74章:練習
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？向使民常畏死，常有司殺者殺。夫代司殺者殺??，是代大匠靳，夫代大匠靳，希有不傷其手矣。
譯文：
民眾都不怕死，殺不勝殺用死亡來(lái)恐嚇又有什么用呢？如果能使民眾一直怕死，而有個(gè)別不怕死帶頭作亂的，我抓住他殺了，誰(shuí)敢跟隨呢？就算民眾一慣是怕死的，也應該是一直隱身的主宰者來(lái)殺。超越自身天命生發(fā)范圍代替隱身的主宰者去殺民眾，集民眾怨恨這個(gè)事理之力于一身，怎么能長(cháng)久？這就好比代替木匠去砍木頭，這樣做很難不砍傷自己手指啊。
??第75章：練習
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑；百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。
譯文：
百姓饑餓，是因為治理者生就妄念租稅太多，超出了天命生發(fā)范圍，所以百姓饑餓；百姓難以治理，是因為治理者生就妄念有所妄為，超出了天命生發(fā)范圍，所以百姓難以治理；百姓不怕死，是治理者生就妄念過(guò)度索取供養，超出了天命生發(fā)范圍，所以百姓不怕死。??這就是自然而然的指示：只依從天命生發(fā)范圍、不超越天命生發(fā)范圍來(lái)供養自己的治理者，比超越天命生發(fā)范圍來(lái)供養自己的治理者高明。
??第76章：練習
人之生也柔弱，其死也仞賢強；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徙也；柔弱微細，生之徙也。兵強則不勝，木強則恒。??強大處下，柔弱微細處上。
譯文：
人活著(zhù)時(shí)身體是柔軟的，人死后全身就變得僵硬了。萬(wàn)物草木活著(zhù)時(shí)也是柔軟脆弱的，它們死后也變得枯槁了。所以說(shuō)：“變得堅硬是滋長(cháng)了消亡的事理之力；變得柔弱細微是持住了生發(fā)的事理之力；領(lǐng)兵者生就妄念自以為軍力強大是滋長(cháng)了不勝的事理之力；樹(shù)木生就妄念認為自己足夠壯大是滋長(cháng)了不再長(cháng)個(gè)的事理之力。??這就是自然而然的指示?。荷屯钭砸詾閺?、自以為大是滋長(cháng)了消亡的事理之力；去除妄念自視弱小、向“小一”學(xué)習是持住了生發(fā)的事理之力。
??第77章：練習
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足。人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者；此有道者乎？是以圣人為而弗又，功成而弗居也；若此！其不欲見(jiàn)賢也。
譯文：
天下事物對于道來(lái)說(shuō)，就象拉弓射箭。高了的就壓低它，低了的就抬高它；有所多余的就減少它，有所不足的就補充它。所以道對事物的規律作用是：消亡有余的而生發(fā)不足的。
人世間的情況卻是：減少百姓的不足而用來(lái)奉養有余的君王。哪位君王要是認識到自身的有余，奉行天道治理天下；他難道不正是明白了道對事物的規律作用？所以，他依從天命生發(fā)范圍來(lái)索取供養而不敢過(guò)度；執政很成功也不居功。這是他完全領(lǐng)會(huì )道對事物的規律作用，不敢在民眾面前表現自己的過(guò)多賢能啊。
??第78章:練習
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。??水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是為天下之王。正言若反。
譯文：
天下再沒(méi)有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒(méi)有什么東西勝過(guò)水，水用它看不見(jiàn)的事理之力改變了局面。水滴石穿，不起眼的事理之力可以戰勝困難的局面。天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能踐行。所以圣人遵循它這樣說(shuō)：“能夠承受全國百姓對自己的誤解，持守運用事理之力直至清白，這是最強者的品行；能夠承擔全國的災禍，持守運用事理之力直至克服，這是最大者的擔當?！笔吕碇苋跣?，但是沒(méi)有它不能戰勝的局面；正言若反。
??第79章:去除妄念圓滿(mǎn)遵循生消指示
和大怨，必有余怨焉，可以為善？??是以！圣人右契，而不責于人。有德，司契；無(wú)德，司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。
譯文：
和解重大的仇怨，必然還會(huì )殘留余怨，這怎么可以算是圓滿(mǎn)妥善處理了禍患？??這就是道的指示??！所以圣人拿著(zhù)借據的存根，卻不向人追討。親近生發(fā)事理之力的人，拿著(zhù)借據不追討；不在乎消亡事理之力的人，拿著(zhù)借據追討到底。盡管天道有公正無(wú)親的指示；卻也一直都有親近生發(fā)事理的指示啊。
??第80章:去除妄念圓滿(mǎn)遵循生消指示
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死不遠徙，有車(chē)周無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之，使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
譯文
緣起凝聚國家親近民眾！使自己有精美的器具卻也不使用，生發(fā)事理之力使民眾面對危險也不遠離。使自己有車(chē)輦周全伺候卻不使用它；使自己有護衛隨從卻不向民眾展示；生發(fā)事理之力使民眾回歸結繩記事般淳樸心性，又得生生之力使人們吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過(guò)得快樂(lè )；再得生生又生之力使民眾就算緊挨著(zhù)鄰國，雞犬的叫聲都可以聽(tīng)得見(jiàn)，從生到死卻不因好奇而互相往來(lái)。生生不息的和諧安定??！
??第81章:去除妄念圓滿(mǎn)遵循生消指示
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。??故！天之道，利而無(wú)害，人之道，為而不爭。
譯文：
符合實(shí)際的話(huà)不好聽(tīng)不漂亮，漂亮好聽(tīng)的話(huà)往往不符合實(shí)際；有智慧的人不會(huì )賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，到處炫耀學(xué)問(wèn)的人沒(méi)有智慧；循道者慎重少言，不慎重多言者沒(méi)有循道。循道的君王看空資財，他傾盡資財去幫助民眾，認為自己越有收獲，傾盡資財施惠給民眾，認為自己越多根本。??所以象帝伏羲說(shuō)：天遵循道，生育萬(wàn)物而無(wú)所加害；人遵循道，看重根本實(shí)際而不爭浮華虛表！
??我會(huì )不定時(shí)補充剩下的章節
??：看完全篇，如果你認為我的解讀有道理，歡迎借鑒，也歡迎指正！一起還原伏羲、老聃本意吧！
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