無(wú)論您是練習 Pattabhi Jois 的阿斯湯加序列、BKS Iyengar的艾揚格序列、Indra Devi（瑜伽第一女士） 的經(jīng)典姿勢，還是 Viniyoga維尼瑜伽 的序列，您的練習都源于一個(gè)來(lái)源：一個(gè)五英尺兩英寸的婆羅門(mén)出生超過(guò)一百年前，在南印度的一個(gè)小村莊。
他從未跨過(guò)海洋，但 Krishnamacharya 的瑜伽已經(jīng)傳遍了歐洲、亞洲和美洲。今天很難找到他沒(méi)有影響的體式傳統。即使您現在從與 Krishnamacharya 相關(guān)的傳統之外的瑜伽士那里學(xué)習，您的老師也很有可能在發(fā)展另一種風(fēng)格之前接受過(guò)艾揚格、阿斯湯加或維尼瑜伽的傳承。例如，出現在許多流行視頻中的 Rodney Yee 曾跟隨艾揚格學(xué)習。理查德·希特曼 (Richard Hittleman) 是 1970 年代著(zhù)名的明星瑜伽士，曾與德維一起訓練。其他老師借鑒了幾種基于 Krishnamacharya 的風(fēng)格，創(chuàng )造了獨特的方法，例如 Ganga White 的白蓮花瑜伽和 Manny Finger 的 ISHTA 瑜伽。大多數老師，甚至來(lái)自與克里希那瑪查雅沒(méi)有直接聯(lián)系的風(fēng)格——悉瓦南達瑜伽和例如，高溫瑜伽受到克里希那瑪查雅教義的某些方面的影響。
他的許多貢獻已經(jīng)徹底融入瑜伽的結構中，以至于它們的來(lái)源已被遺忘。據說(shuō)他負責現代強調Sirsasana（頭倒立）和 Sarvangasana（肩倒立）。他是改進(jìn)姿勢、優(yōu)化排序以及將治療價(jià)值賦予特定體式的先驅。通過(guò)結合調息法和體式，他使這些姿勢成為冥想不可或缺的一部分，而不僅僅是邁向冥想的一步。
事實(shí)上，克里希那瑪查雅的影響最明顯地體現在對體式練習的強調上，這已成為當今瑜伽的標志。在他之前可能沒(méi)有瑜伽士如此刻意地發(fā)展身體練習。在這個(gè)過(guò)程中，他將哈達——曾經(jīng)是瑜伽的一個(gè)不起眼的死水——變成了它的中心流。瑜伽在印度的復興在很大程度上歸功于他在 1930 年代進(jìn)行的無(wú)數巡回演講和示范，他的四個(gè)最著(zhù)名的弟子——喬伊斯、艾揚格、德維和克里希那瑪查雅的兒子 TKV Desikachar 在西方普及瑜伽方面發(fā)揮了巨大作用。
恢復瑜伽的根源
當《瑜伽雜志》要求我介紹 Krishnamacharya 的遺產(chǎn)時(shí)，我認為追蹤一個(gè)十年前去世的人的故事將是一件容易的事。但我發(fā)現，即使對他的家人來(lái)說(shuō)，克里希那瑪查雅仍然是個(gè)謎。他從未寫(xiě)過(guò)完整的回憶錄，也從未因他的許多創(chuàng )新而受到贊揚。他的一生籠罩在神話(huà)中。熟悉他的人都老了。如果我們失去了他們的回憶，我們可能失去的不僅僅是瑜伽最杰出的專(zhuān)家之一的故事；我們冒著(zhù)失去對我們所繼承的充滿(mǎn)活力的傳統歷史的清晰認識的風(fēng)險。
考慮到這個(gè)多方面的人的個(gè)性的演變如何仍然影響我們今天練習的瑜伽，這很有趣。Krishnamacharya 通過(guò)完善嚴格、理想化的哈達瑜伽開(kāi)始了他的教學(xué)生涯。然后，隨著(zhù)歷史潮流迫使他適應，他成為了瑜伽最偉大的改革者之一。他的一些學(xué)生記得他是一位嚴格、反復無(wú)常的老師。BKS 艾揚格告訴我，克里希那瑪查雅本來(lái)可以成為圣人，如果他不是那么暴躁和以自我為中心的話(huà)。其他人則回憶起一位珍視自己個(gè)性的溫柔導師。例如，Desikachar 將他的父親描述為一個(gè)善良的人，他經(jīng)常將已故上師的涼鞋放在自己的頭上，以表示謙遜。
這兩個(gè)人都非常忠于他們的上師，但他們在克里希那瑪查雅生命的不同階段都認識他。就好像他們想起了兩個(gè)不同的人。在他所啟發(fā)的傳統的對比色調中仍然可以看到看似相反的特征——有些溫和，有些嚴格，每一種都吸引不同的個(gè)性，并為我們仍在不斷發(fā)展的哈達瑜伽練習增添了深度和多樣性。
從陰影中出現
Krishnamacharya 在 1888 年出生時(shí)繼承的瑜伽世界看起來(lái)與今天大不相同。在英國殖民統治的壓力下，哈他瑜伽被淘汰了。只剩下一小群弟子。但在 19 世紀中葉和 20 世紀初，一場(chǎng)印度教復興運動(dòng)為印度的遺產(chǎn)注入了新的活力。作為一個(gè)年輕人，克里希那瑪查雅沉浸在這種追求中，學(xué)習了許多經(jīng)典的印度學(xué)科，包括梵文、邏輯、儀式、法律和印度醫學(xué)的基礎知識。隨著(zhù)時(shí)間的推移，他將這種廣泛的背景引入瑜伽研究，在那里他綜合了這些傳統的智慧。
根據克里希那瑪查雅在他生命即將結束時(shí)所寫(xiě)的傳記，他的父親在他五歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習瑜伽，當時(shí)他開(kāi)始教他帕坦伽利的經(jīng)典，并告訴他他們的家庭是受人尊敬的 9 世紀瑜伽士 Nathamuni 的后裔。盡管他的父親在 Krishnamacharya 進(jìn)入青春期之前就去世了，但他向兒子灌輸了對知識的普遍渴望和學(xué)習瑜伽的特殊愿望。在另一份手稿中，克里希那瑪查雅寫(xiě)道，“雖然他還是個(gè)頑童”，但他從 Sringeri Math 的一位斯瓦米那里學(xué)到了 24 種體式，這也是 Sivananda Yogananda 傳承的誕生地。然后，在 16 歲時(shí)，他前往位于 Alvar Tirunagari 的 Nathamuni 神殿朝圣，在一次非凡的幻象中遇到了他傳奇的祖先。
正如克里希那瑪查雅經(jīng)常講述的那樣，他在寺廟門(mén)口發(fā)現了一位老人，他指著(zhù)他指向附近的芒果林。Krishnamacharya 走到小樹(shù)林，他倒在了那里，筋疲力盡。當他起身時(shí)，他注意到已經(jīng)聚集了三個(gè)瑜伽士。他的祖先那他穆尼坐在中間。克里希那瑪查雅跪拜求教。Nathamuni 為他唱了好幾個(gè)小時(shí)《Yogarahasya》（瑜伽的精髓）中的詩(shī)句，這是一千多年前失傳的文本。克里希那瑪查雅背誦并后來(lái)抄錄了這些經(jīng)文。
Krishnamacharya 創(chuàng )新教導的許多元素的種子可以在此文本中找到，它有英文翻譯（Yogarahasya，由 TKV Desikachar 翻譯，Krishnamacharya Yoga Mandiram，1998）。雖然其作者的故事可能看起來(lái)很荒謬，但它指出了克里希那瑪查雅性格中的一個(gè)重要特征：他從不聲稱(chēng)是原創(chuàng )性的。在他看來(lái)，瑜伽屬于上帝。他的所有想法，無(wú)論是否原創(chuàng )，他都歸因于古代文本或他的大師。
在 Nathamuni 的神殿經(jīng)歷之后，Krishnamacharya 繼續探索印度古典學(xué)科，獲得了語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、神學(xué)和音樂(lè )學(xué)位。他從通過(guò)文本和偶爾采訪(fǎng)瑜伽士學(xué)到的基本知識開(kāi)始練習瑜伽，但他渴望更深入地學(xué)習瑜伽，正如他父親所建議的那樣。一位大學(xué)老師看到 Krishnamacharya 練習他的體式，并建議他尋找一位名叫 Sri Ramamohan Brahmachari 的大師，他是為數不多的哈達瑜伽大師之一。
我們對 Brahmachari 知之甚少，只知道他與他的配偶和三個(gè)孩子住在一個(gè)偏遠的山洞里。根據 Krishnamacharya 的說(shuō)法，他與這位老師共度了七年，背誦了 Patanjali 的瑜伽經(jīng)，學(xué)習了體式和調息法，并研究了瑜伽的治療方面。Krishnamacharya 聲稱(chēng)，在學(xué)徒期間，他掌握了 3,000 種體式，并發(fā)展了一些他最杰出的技能，例如停止脈搏。作為回報，婆羅摩查利要求他忠實(shí)的弟子回國教授瑜伽并建立家庭。
Krishnamacharya 的教育使他為在許多著(zhù)名機構的職位做好了準備，但他放棄了這個(gè)機會(huì )，選擇尊重他的上師的離別請求。盡管接受了所有的訓練，克里希那瑪查雅還是回到了貧困的家中。在 1920 年代，教授瑜伽并不賺錢(qián)。學(xué)生很少，克里希那瑪查雅被迫在咖啡種植園擔任工頭。但在休息日，他會(huì )在全省各地進(jìn)行講座和瑜伽示范。Krishnamacharya 試圖通過(guò)展示siddhi來(lái)普及瑜伽，瑜伽體的超常能力。這些演示旨在激發(fā)人們對垂死傳統的興趣，包括暫停脈搏、徒手停車(chē)、進(jìn)行高難度的體式以及用牙齒舉起重物。Krishnamacharya 認為，要教人們瑜伽，他首先必須引起他們的注意。
通過(guò)包辦婚姻，克里希那瑪查雅兌現了上師的第二個(gè)要求。古代的瑜伽士是出家者，他們住在森林里，沒(méi)有家，也沒(méi)有家人。但是克里希那瑪查雅的上師希望他了解家庭生活并教授一種有益于現代家庭主婦的瑜伽。起初，這被證明是一條艱難的道路。這對夫婦生活在極度貧困中，以至于克里希那瑪查雅穿著(zhù)一條用從他配偶的紗麗上撕下來(lái)的織物縫制的腰帶。他后來(lái)回憶起這段時(shí)期是他一生中最艱難的時(shí)期，但這些艱辛只會(huì )讓 Krishnamacharya 堅定了教授瑜伽的無(wú)限決心。
發(fā)展阿斯湯加串聯(lián)
1931 年，克里希那瑪查雅 (Krishnamacharya) 的命運有所好轉，當時(shí)他收到了在邁索爾的梵文學(xué)院任教的邀請。在那里，他獲得了豐厚的薪水，并有機會(huì )全身心地投入到瑜伽教學(xué)中。邁索爾的統治家族長(cháng)期以來(lái)一直倡導各種本土藝術(shù)，支持印度文化的復興。他們已經(jīng)光顧了一個(gè)多世紀的哈達瑜伽，他們的圖書(shū)館收藏了現在已知的最古老的插圖體式匯編之一，Sritattvanidhi（由梵文學(xué)者 Norman E. Sjoman 在邁索爾宮的瑜伽傳統中翻譯成英文。
在接下來(lái)的二十年里，邁索爾大君幫助克里希那瑪查雅在印度推廣瑜伽，資助示威活動(dòng)和出版刊物。作為一名糖尿病患者，大君特別喜歡瑜伽與康復之間的聯(lián)系，克里希那瑪查雅將大部分時(shí)間都用于發(fā)展這種聯(lián)系。但克里希那瑪查雅在梵文學(xué)院的職位并沒(méi)有持續多久。他的學(xué)生抱怨說(shuō)，他的紀律太嚴格了。由于大君喜歡克里希那瑪查雅并且不想失去他的友誼和忠告，他提出了一個(gè)解決方案；他向克里希那瑪查雅提供了宮殿的體操大廳作為他自己的瑜伽館，或瑜伽學(xué)校。
于是開(kāi)始了克里希那瑪查雅最肥沃的時(shí)期之一，在此期間，他發(fā)展了現在被稱(chēng)為阿斯湯加串聯(lián)瑜伽的方法。由于 Krishnamacharya 的學(xué)生主要是活躍的年輕男孩，他利用許多學(xué)科——包括瑜伽、體操和印度摔跤——來(lái)開(kāi)發(fā)旨在增強體能的動(dòng)態(tài)體式序列。這種 vinyasa 風(fēng)格使用 Surya Namaskar（拜日式）的動(dòng)作來(lái)引導每個(gè)體式，然后再引出。每個(gè)動(dòng)作都與規定的呼吸和drishti 相協(xié)調，“凝視點(diǎn)”，聚焦眼睛并灌輸冥想的注意力。最終，Krishnamacharya 將姿勢序列標準化為三個(gè)系列，包括初級、中級和高級體式。學(xué)生按經(jīng)驗和能力的順序分組，記住并掌握每個(gè)序列，然后再進(jìn)入下一個(gè)序列。
盡管 Krishnamacharya 在 1930 年代發(fā)展了這種練習瑜伽的方式，但近 40 年來(lái)它在西方幾乎無(wú)人知曉。最近，它已成為最受歡迎的瑜伽風(fēng)格之一，這主要歸功于 Krishnamacharya 最忠實(shí)和最著(zhù)名的學(xué)生之一 K. Pattabhi Jois 的工作。
Pattabhi Jois 在邁索爾時(shí)代之前的艱難時(shí)期遇到了 Krishnamacharya。作為一個(gè) 12 歲的健壯男孩，喬伊斯參加了 Krishnamacharya 的一次講座。喬伊斯對體式演示很感興趣，請克里希那瑪查雅教他瑜伽。第二天上課，上課鈴響前幾個(gè)小時(shí)，每天早上都開(kāi)始上課，持續了三年，直到喬伊斯離開(kāi)家去梵文學(xué)院上學(xué)。不到兩年后，當 Krishnamacharya 在學(xué)院接受他的教學(xué)任命時(shí)，喜出望外的 Pattabhi Jois 重新開(kāi)始了他的瑜伽課。
Jois保留了他與克里希那瑪查雅多年學(xué)習的大量細節。幾十年來(lái)，他全心全意地保留了這項工作，在沒(méi)有重大修改的情況下精煉和改變體式序列，就像古典小提琴家可以在不改變音符的情況下對莫扎特協(xié)奏曲的樂(lè )句進(jìn)行細微調整一樣。Jois 經(jīng)常說(shuō) vinyasa 的概念來(lái)自一個(gè)名為 Yoga Kuruntha 的古老文本。不幸的是，文字已經(jīng)消失了；現在沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)它。關(guān)于它的發(fā)現和內容的故事太多了——我至少聽(tīng)說(shuō)過(guò)五個(gè)相互矛盾的說(shuō)法——以至于有人質(zhì)疑它的真實(shí)性。當我問(wèn)喬伊斯是否讀過(guò)這段文字時(shí)，他回答說(shuō)：“沒(méi)有，只有克里希那瑪查雅?！?nbsp;喬伊斯隨后淡化了這段經(jīng)文的重要性，瑜伽經(jīng)和博伽梵歌。
無(wú)論 Ashtanga Vinyasa 的根源是什么，今天它都是 Krishnamacharya 遺產(chǎn)中最有影響力的組成部分之一。也許這種最初是為年輕人設計的方法，為我們的高能量、外向型文化提供了通向更深層次精神之路的平易近人的門(mén)戶(hù)。在過(guò)去的三十年里，越來(lái)越多的瑜伽士被它的精確性和強度所吸引。他們中的許多人都曾前往邁索爾朝圣，喬伊斯本人在那里提供指導，直到他于 2009 年 5 月去世。
打破傳統
即使克里希那瑪查雅在邁索爾宮教導年輕人和男孩，他的公開(kāi)示威也吸引了更多不同的觀(guān)眾。他喜歡向不同背景的人展示瑜伽的挑戰。在他稱(chēng)之為“宣傳旅行”的頻繁旅行中，他向英國士兵、穆斯林大君和所有宗教信仰的印度人介紹了瑜伽。Krishnamacharya 強調瑜伽可以服務(wù)于任何信條，并調整了他的方法以尊重每個(gè)學(xué)生的信仰。但是，盡管他彌合了文化、宗教和階級差異，但克里希那瑪查雅對女性的態(tài)度仍然是重男輕女的。然而，命運對他開(kāi)了個(gè)玩笑：第一個(gè)將他的瑜伽帶到世界舞臺的學(xué)生申請了穿著(zhù)紗麗的教學(xué)。而且她是個(gè)西方人！
這位被稱(chēng)為 Indra Devi 的女人（她在前蘇聯(lián)時(shí)期的拉脫維亞出生于熱尼亞拉布斯卡婭）是邁索爾王室的朋友。在看到克里希那瑪查雅的一次示范后，她請求指導。起初，克里希那瑪查雅拒絕教她。他告訴她，他的學(xué)校既不接受外國人也不接受女性。但德維堅持不懈，說(shuō)服大君戰勝他的婆羅門(mén)。Krishnamacharya 不情愿地開(kāi)始了她的課程，讓她遵守嚴格的飲食指南和旨在打破她決心的艱難時(shí)間表。她遇到了 Krishnamacharya 施加的每一個(gè)挑戰，最終成為他的好朋友和模范學(xué)生。
經(jīng)過(guò)一年的學(xué)徒期，克里希那瑪查雅指示德維成為一名瑜伽老師。他讓她帶一個(gè)筆記本，然后花了幾天時(shí)間口述瑜伽指導、飲食和調息課程。借助這一教導，Devi 最終寫(xiě)出了第一本關(guān)于哈達瑜伽的暢銷(xiāo)書(shū)《永遠年輕，永遠健康》。跟隨克里希那瑪查雅學(xué)習多年后，德維在中國上海創(chuàng )辦了第一所瑜伽學(xué)校，蔣介石夫人成為她的學(xué)生。最終，通過(guò)說(shuō)服蘇聯(lián)領(lǐng)導人瑜伽不是一種宗教，她甚至在蘇聯(lián)打開(kāi)了通往瑜伽的大門(mén)，因為那里的瑜伽是非法的。1947年移居美國。生活在好萊塢，她被稱(chēng)為“瑜伽第一夫人”，吸引了瑪麗蓮夢(mèng)露、伊麗莎白雅頓、葛麗泰嘉寶和格洛麗亞斯旺森等名人學(xué)生。
雖然她在邁索爾時(shí)期跟隨 Krishnamacharya 學(xué)習，但瑜伽 Indra Devi 教授的瑜伽與 Jois 的 Ashtanga Vinyasa 幾乎沒(méi)有相似之處。預示著(zhù)他將在晚年進(jìn)一步發(fā)展高度個(gè)性化的瑜伽，克里希那瑪查雅以更溫和的方式教授德維，適應但挑戰她的身體限制。
Devi在她的教學(xué)中保留了這種溫和的語(yǔ)氣。盡管她的風(fēng)格沒(méi)有采用串聯(lián)體式，但她使用了 Krishnamacharya 的排序原則，使她的課程表達了一種深思熟慮的旅程，從站立姿勢開(kāi)始，向中央體式發(fā)展，然后是互補姿勢，然后以放松結束。和喬伊斯一樣，克里希那瑪查雅教她將調息法和體式結合起來(lái)。她的血統中的學(xué)生仍然使用規定的呼吸技巧來(lái)執行每種姿勢。
Devi 在她的作品中加入了虔誠的一面，她稱(chēng)之為 Sai Yoga。每個(gè)課程的主要姿勢都包括一個(gè)祈求，因此每個(gè)練習的支點(diǎn)都涉及以普世祈禱形式的冥想。雖然她自己提出了這個(gè)概念，但它可能已經(jīng)在她從克里希那瑪查雅那里得到的教義中以胚胎形式存在。在他的晚年，克里希那瑪查雅還建議在體式練習中進(jìn)行虔誠的誦經(jīng)。
盡管 Devi 于 2002 年 4 月去世，享年 102 歲，但她的六所瑜伽學(xué)校仍然活躍在阿根廷布宜諾斯艾利斯。直到三年前，她還在教授體式。直到九十多歲，她繼續在世界各地巡回演出，將克里希那瑪查雅的影響力帶到了整個(gè)北美和南美。1985 年移居阿根廷后，她在美國的影響力逐漸減弱，但她在拉丁美洲的聲望遠遠超出了瑜伽界。
你可能很難在布宜諾斯艾利斯找到一個(gè)不認識她的人。她觸動(dòng)了拉丁社會(huì )的各個(gè)階層：帶我去她家接受采訪(fǎng)的出租車(chē)司機形容她是“一個(gè)非常聰明的女人”；次日，阿根廷總統梅內姆前來(lái)求見(jiàn)。Devi 的六所瑜伽學(xué)校每天提供 15 節體式課程，四年制教師培訓課程的畢業(yè)生獲得國際認可的大學(xué)學(xué)位。
指導艾揚格
在指導 Devi 和 Jois 期間，Krishnamacharya 還短暫地教過(guò)一個(gè)名叫 BKS Iyengar 的男孩，他長(cháng)大后可能會(huì )在將哈達瑜伽帶到西方的過(guò)程中扮演最重要的角色。很難想象如果沒(méi)有艾揚格的貢獻，我們的瑜伽會(huì )是什么樣子，尤其是他對每個(gè)體式的精確、系統的闡述，他對治療應用的研究，以及他的多層次、嚴格的培訓體系，培養了如此多有影響力的老師。
也很難知道克里希那瑪查雅的訓練對艾揚格后來(lái)的發(fā)展有多大影響。雖然緊張，艾揚格與他的老師的任期只持續了一年。伴隨著(zhù)他在艾揚格引起的對瑜伽的熱忱，也許克里希那瑪查雅播下了種子，這些種子后來(lái)發(fā)芽成為艾揚格成熟的瑜伽。（艾揚格瑜伽的一些特點(diǎn)——特別是姿勢修改和使用瑜伽來(lái)治愈——與克里希那瑪查雅在他后來(lái)的作品中發(fā)展起來(lái)的那些特征非常相似。）也許對哈達瑜伽的任何深入研究都會(huì )產(chǎn)生平行的結果。無(wú)論如何，艾揚格一直崇敬他兒時(shí)的大師。他仍然說(shuō)，“我是瑜伽的小模特；我的上師是個(gè)了不起的人?！?/span>
艾揚格的命運起初并不明顯。當克里希那瑪查雅邀請艾揚格進(jìn)入他的家庭時(shí)——克里希那瑪查雅的妻子是艾揚格的妹妹——他預測這位身體僵硬、多病的少年不會(huì )在瑜伽方面取得成功。事實(shí)上，艾揚格對他與克里希那瑪查雅生活的描述聽(tīng)起來(lái)就像一部狄更斯的小說(shuō)。Krishnamacharya 可能是一個(gè)極其苛刻的監工。起初，他幾乎懶得教艾揚格，艾揚格每天都在給花園澆水和做其他家務(wù)。艾揚格唯一的友誼來(lái)自他的室友，一個(gè)名叫凱沙瓦穆?tīng)柕俚哪泻?，他恰好是克里希那瑪查雅最喜歡的門(mén)徒。在一個(gè)奇怪的命運轉折中，Keshavamurthy 一天早上消失了，再也沒(méi)有回來(lái)。Krishnamacharya 距離瑜伽館的重要示范只有幾天了，他依靠他的明星弟子來(lái)表演體式。面對這場(chǎng)危機，困難的姿勢。
艾揚格勤奮地練習，在示威當天，他的表現讓克里希那瑪查雅大吃一驚。此后，克里希那瑪查雅開(kāi)始認真地教導他堅定的弟子。艾揚格進(jìn)步很快，開(kāi)始協(xié)助瑜伽館的課程，并陪同克里希那瑪查雅參加瑜伽示范之旅。但克里希那瑪查雅延續了他獨裁的教學(xué)風(fēng)格。有一次，當 Krishnamacharya 要求他展示Hanumanasana（完全劈開(kāi)）時(shí)，Iyengar 抱怨說(shuō)他從未學(xué)會(huì )過(guò)這個(gè)姿勢。“去做吧！” 克里希那瑪查雅命令道。艾揚格答應了，撕裂了他的腿筋。
艾揚格短暫的學(xué)徒生涯戛然而止。在卡納塔克邦北部的一次瑜伽示范之后，一群婦女向克里希那瑪查雅尋求指導。克里希那瑪查雅選擇了和他一起最小的學(xué)生艾揚格來(lái)帶領(lǐng)女性進(jìn)入一個(gè)單獨的班級，因為那時(shí)男女不一起學(xué)習。艾揚格的教學(xué)給他們留下了深刻的印象。應他們的要求，克里希那瑪查雅指派艾揚格繼續擔任他們的導師。
教學(xué)對艾揚格來(lái)說(shuō)是一種提升，但對改善他的處境并沒(méi)有多大幫助。瑜伽教學(xué)仍然是一個(gè)邊緣職業(yè)。有時(shí)，艾揚格回憶說(shuō)，他三天只吃一盤(pán)米飯，主要靠自來(lái)水維持生計。但他一心一意地致力于瑜伽。事實(shí)上，艾揚格說(shuō)，他是如此癡迷，以至于一些鄰居和家人認為他瘋了。他會(huì )練習幾個(gè)小時(shí)，用沉重的鵝卵石迫使他的雙腿進(jìn)入Baddha Konasana（束腳式），并向后彎腰在停在街上的蒸汽壓路機上以提高他的Urdhva Dhanurasana（向上弓式）。出于對他幸福的關(guān)心，艾揚格的兄弟安排他與一位名叫拉瑪尼的 16 歲男孩結婚。對艾揚格來(lái)說(shuō)幸運的是，拉馬馬尼尊重他的工作，并成為他研究體式的重要伙伴。
距離他的大師數百英里，艾揚格了解更多關(guān)于體式的唯一方法是用自己的身體探索姿勢并分析它們的效果。在拉瑪瑪尼的幫助下，艾揚格改進(jìn)并提升了他從克里希那瑪查雅那里學(xué)到的體式。
像克里希那瑪查雅一樣，隨著(zhù)艾揚格慢慢獲得學(xué)生，他修改和調整姿勢以滿(mǎn)足學(xué)生的需求。而且，就像克里希那瑪查雅一樣，艾揚格從不猶豫創(chuàng )新。他在很大程度上放棄了他導師的 vinyasa 練習方式。相反，他不斷研究?jì)炔繉R的性質(zhì)，考慮每個(gè)身體部位的影響，甚至是皮膚，在發(fā)展每個(gè)姿勢時(shí)。由于許多不如克里希那瑪查雅的年輕學(xué)生健康的人來(lái)到艾揚格接受指導，他學(xué)會(huì )了使用道具來(lái)幫助他們。由于他的一些學(xué)生生病了，艾揚格開(kāi)始將體式發(fā)展為一種治療方法，并制定了特定的治療方案。此外，艾揚格將身體視為一座寺廟，將體式視為祈禱。艾揚格對體式的強調并不總是讓他以前的老師滿(mǎn)意。
在 1930 年代、40 年代和 50 年代，艾揚格作為教師和治療師的聲譽(yù)越來(lái)越高。他獲得了著(zhù)名的、受人尊敬的學(xué)生，如哲學(xué)家圣人吉杜·克里希那穆提和小提琴家耶胡迪·梅尼希姆，他們幫助吸引了西方學(xué)生接受他的教義。到 1960 年代，瑜伽已成為世界文化的一部分，艾揚格被公認為其首席大使之一。
度過(guò)艱難的歲月
就在他的學(xué)生們興旺發(fā)達并傳播他的瑜伽福音之際，克里希那瑪查雅本人再次遇到了困難時(shí)期。到 1947 年，瑜伽館的入學(xué)人數已經(jīng)減少。據喬伊斯說(shuō)，只剩下三名學(xué)生。政府贊助結束；印度獲得了獨立，取代邁索爾王室的政客們對瑜伽幾乎沒(méi)有興趣。Krishnamacharya 努力維持學(xué)校，但在 1950 年關(guān)閉。60 歲的瑜伽老師 Krishnamacharya 發(fā)現自己處于不得不重新開(kāi)始的艱難境地。
與他的一些門(mén)徒不同，克里希那瑪查雅并沒(méi)有享受到瑜伽越來(lái)越受歡迎的好處。他繼續在幾乎默默無(wú)聞的情況下學(xué)習、教授和發(fā)展他的瑜伽。艾揚格推測，這段孤獨的時(shí)期改變了克里希那瑪查雅的性格。在艾揚格看來(lái)，克里希那瑪查雅可以在大君的保護下保持冷漠。但就他自己而言，不得不尋找私人學(xué)生，克里希那瑪查雅有更多的動(dòng)力去適應社會(huì )并培養更大的同情心。
與 1920 年代一樣，Krishnamacharya 努力尋找工作，最終離開(kāi)邁索爾并接受了欽奈 Vivekananda 學(xué)院的教職。新的學(xué)生慢慢出現，包括各行各業(yè)、健康狀況各異的人，克里希那瑪查雅發(fā)現了新的教學(xué)方法。隨著(zhù)身體素質(zhì)較差的學(xué)生的到來(lái)，包括一些殘疾學(xué)生，克里希那瑪查雅專(zhuān)注于根據每個(gè)學(xué)生的能力調整姿勢。
例如，他會(huì )指導一名學(xué)生在膝蓋伸直的情況下進(jìn)行Paschimottanasana（坐姿前屈）以拉伸腿筋，而更僵硬的學(xué)生可能會(huì )在膝蓋彎曲的情況下學(xué)習相同的姿勢。同樣，他會(huì )根據學(xué)生的需要改變呼吸，有時(shí)通過(guò)強調呼氣來(lái)加強腹部，其他時(shí)候通過(guò)強調吸氣來(lái)支撐背部。Krishnamacharya 改變了體式的長(cháng)度、頻率和順序，以幫助學(xué)生實(shí)現特定的短期目標，例如從疾病中恢復。隨著(zhù)學(xué)生練習的進(jìn)步，他會(huì )幫助他們將體式提煉成理想的形式。Krishnamacharya 以他自己的個(gè)人方式幫助他的學(xué)生從適應自身局限的瑜伽轉變?yōu)閿U展能力的瑜伽。這種方法，現在通常被稱(chēng)為Viniyoga，成為克里希那瑪查雅最后幾十年教學(xué)的標志。
Krishnamacharya 似乎愿意將這種技術(shù)應用于幾乎所有的健康挑戰。有一次，一位醫生請他幫助一名中風(fēng)患者。Krishnamacharya 將病人無(wú)生命的四肢操縱成各種姿勢，這是一種瑜伽理療。和許多 Krishnamacharya 的學(xué)生一樣，這個(gè)人的健康狀況得到了改善——Krishnamacharya 作為治療師的名聲也得到了改善。
正是這種治療師的名聲吸引了克里希那瑪查雅的最后一位主要弟子。但在當時(shí)，沒(méi)有人——尤其是所有克里希那瑪查雅——會(huì )猜到他的兒子 TKV Desikachar 會(huì )成為一位著(zhù)名的瑜伽士，他會(huì )將克里希那瑪查雅的整個(gè)職業(yè)生涯，尤其是他后來(lái)的教義傳達給西方瑜伽世界。
保持火一樣的活力
雖然出生在一個(gè)瑜伽士家庭，但德西卡查并不想追求這個(gè)職業(yè)。小時(shí)候，當他的父親要求他做體式時(shí)，他逃跑了。Krishnamacharya 抓住了他一次，把他的手和腳綁成Baddha Padmasana（蓮花式），然后把他綁了半個(gè)小時(shí)。像這樣的教學(xué)法并沒(méi)有激發(fā) Desikachar 學(xué)習瑜伽，但最終靈感來(lái)自其他方式。
大學(xué)畢業(yè)并獲得工程學(xué)位后，Desikachar 與家人進(jìn)行了短暫的訪(fǎng)問(wèn)。他正在前往德里的途中，一家歐洲公司為他提供了一份好工作。一天早上，當德西卡查坐在門(mén)前的臺階上看報紙時(shí)，他看到一輛笨重的美國汽車(chē)在他父親家門(mén)前的狹窄街道上行駛。就在這時(shí)，克里希那瑪查雅走出了屋子，只穿著(zhù)一件頭巾和象征他畢生忠誠于毗濕奴神的神圣標記。車(chē)子停了下來(lái)，一個(gè)歐洲長(cháng)相的中年婦女從后座上跳了出來(lái)，大喊“教授，教授！” 她沖向克里希那瑪查雅，用雙臂摟住他，擁抱了他。
德西卡查臉上的血一定已經(jīng)流干了，因為他的父親從右背上抱住了她。在那些日子里，西方女士和婆羅門(mén)只是不擁抱——尤其是在街中央，尤其是不像克里希那瑪查雅那樣敏銳的婆羅門(mén)。當女人離開(kāi)時(shí)，“為什么？??？” 德西卡查只能結結巴巴。Krishnamacharya 解釋說(shuō)那個(gè)女人一直在和他一起學(xué)習瑜伽。多虧了克里希那瑪查雅的幫助，她在前一天晚上成功地在沒(méi)有藥物的情況下入睡，這是 20 年來(lái)的第一次。也許 Desikachar 對這一啟示的反應是天意或因果報應；當然，這個(gè)瑜伽力量的證據提供了一個(gè)奇怪的頓悟，永遠改變了他的生活。剎那間，他下定決心要了解他父親所知道的一切。
Krishnamacharya 不歡迎他兒子對瑜伽的新興趣。他告訴 Desikachar 繼續他的工程事業(yè)，不要管瑜伽。德西卡查拒絕聽(tīng)。他拒絕了德里的工作，在當地一家公司找到了工作，并纏著(zhù)父親上課。最終，克里希那瑪查雅心軟了。但是為了讓自己確信他兒子的認真——或者也許是為了讓他氣餒——克里希那瑪查雅要求德西卡查每天早上 3:30 開(kāi)始上課。Desikachar 同意服從他父親的要求，但堅持自己的一個(gè)條件：沒(méi)有上帝。作為一個(gè)頑固的工程師，Desikachar 認為他不需要宗教。克里希那瑪查雅尊重這個(gè)愿望，他們以體式和誦讀帕坦伽利的瑜伽經(jīng)開(kāi)始了他們的課程。由于他們住在一室公寓里，全家人都被迫加入他們，盡管半睡半醒。
在輔導兒子的這些年里，克里希那瑪查雅繼續完善維尼瑜伽方法，為病人、孕婦、幼兒——當然還有那些尋求精神啟蒙的人量身定制瑜伽方法。他將瑜伽練習分為代表青年、中年和老年的三個(gè)階段：首先，鍛煉肌肉力量和柔韌性；第二，在工作和養家的歲月中保持健康；最后，超越身體練習，專(zhuān)注于上帝。
Desikachar 觀(guān)察到，隨著(zhù)學(xué)生的進(jìn)步，Krishnamacharya 不僅開(kāi)始強調更高級的體式，還強調瑜伽的精神方面。Desikachar 意識到他的父親認為每一個(gè)動(dòng)作都應該是一種奉獻的行為，每一個(gè)體式都應該引導內心的平靜。同樣，克里希那瑪查雅對呼吸的強調是為了傳達精神上的含義以及生理上的好處。
根據 Desikachar 的說(shuō)法，Krishnamacharya 將呼吸的循環(huán)描述為一種投降的行為：“吸氣，上帝就會(huì )接近你。保持吸氣，上帝與你同在。呼氣，你就接近上帝。屏住呼氣，臣服于神?！?/span>
在他生命的最后幾年，Krishnamacharya 將吠陀誦經(jīng)引入了瑜伽練習，總是調整經(jīng)文的數量以匹配學(xué)生應該保持姿勢的時(shí)間。這種技術(shù)可以幫助學(xué)生保持專(zhuān)注，也為他們提供了邁向冥想的一步。
在進(jìn)入瑜伽的精神方面時(shí)，克里希那瑪查雅尊重每個(gè)學(xué)生的文化背景。他的一位長(cháng)期學(xué)生帕特里夏·米勒（Patricia Miller）現在在華盛頓特區任教，回憶起他通過(guò)提供替代方案來(lái)引導冥想。他讓學(xué)生們閉上眼睛，觀(guān)察眉毛之間的空間，然后說(shuō)：“想想上帝。如果不是上帝，太陽(yáng)。如果不是太陽(yáng)，你的父母?！?nbsp;米勒解釋說(shuō)，克里希那瑪查雅只設定了一個(gè)條件：“我們承認一種比我們自己更強大的力量?！?/span>
保存遺產(chǎn)
今天，Desikachar 通過(guò)監督印度欽奈的 Krishnamacharya Yoga Mandiram 來(lái)擴展他父親的遺產(chǎn)，在那里教授 Krishnamacharya 對瑜伽的所有對比方法，他的著(zhù)作被翻譯和出版。隨著(zhù)時(shí)間的推移，德西卡查接受了他父親的全部教義，包括他對上帝的崇敬。但 Desikachar 也理解西方的懷疑態(tài)度，并強調有必要剝離瑜伽的印度教服飾，使其成為所有人的工具。
Krishnamacharya 的世界觀(guān)植根于吠陀哲學(xué)。現代西方植根于科學(xué)。德西卡查在兩人的知情下，將自己的角色視為翻譯，將他父親古老的智慧傳達到現代人的耳中。Desikachar 和他的兒子 Kausthub 的主要關(guān)注點(diǎn)是與下一代分享這種古老的瑜伽智慧。“我們欠孩子一個(gè)更美好的未來(lái)，”他說(shuō)。他的組織為包括殘疾人在內的兒童提供瑜伽課程。除了發(fā)布適合年齡的故事和精神指南外，Kausthub 還在制作視頻，以展示使用其祖父在邁索爾工作的啟發(fā)的方法向年輕人教授瑜伽的技巧。
盡管 Desikachar 作為 Krishnamacharya 的學(xué)生花了將近三年的時(shí)間，但他聲稱(chēng)只收集了他父親教義的基本知識。Krishnamacharya 的興趣和個(gè)性都像萬(wàn)花筒。瑜伽只是他所知道的一小部分。克里希那瑪查雅還從事語(yǔ)言學(xué)、占星術(shù)和音樂(lè )等學(xué)科。在他自己的阿育吠陀實(shí)驗室，他準備了草藥食譜。
在印度，他仍然以治療師而不是瑜伽士而聞名。他還是美食家、園藝家和精明的紙牌玩家。但是，在他年輕的時(shí)候，百科全書(shū)式的學(xué)識讓他有時(shí)顯得冷漠甚至傲慢——正如艾揚格禮貌地形容他的那樣，“智力陶醉”——最終讓位于對交流的渴望。Krishnamacharya 意識到他所珍視的許多傳統印度知識正在消失，因此他向任何有健康興趣和足夠紀律的人開(kāi)放了他的知識寶庫。他覺(jué)得瑜伽必須適應現代世界，否則就會(huì )消失。
印度的一句格言認為，每三個(gè)世紀就有一個(gè)人誕生，以重新激發(fā)傳統。也許克里希那瑪查雅就是這樣一個(gè)化身。雖然他非常尊重過(guò)去，但他也毫不猶豫地進(jìn)行實(shí)驗和創(chuàng )新。通過(guò)開(kāi)發(fā)和改進(jìn)不同的方法，他讓數百萬(wàn)人可以接觸到瑜伽。歸根結底，這是他最大的遺產(chǎn)。
盡管 Krishnamacharya 不同血統的實(shí)踐已經(jīng)變得多樣化，但對瑜伽的熱情和信仰仍然是他們的共同遺產(chǎn)。他的教學(xué)提供的默認信息是，瑜伽不是一種靜態(tài)的傳統。這是一門(mén)活生生的藝術(shù)，通過(guò)每個(gè)從業(yè)者的實(shí)驗和深化
體驗不斷成長(cháng)。
相關(guān)文章：
-Namaste-
YOGACARE
聯(lián)系客服
