五、捕捉靈感
我們常說(shuō)意在筆先，但由于詩(shī)詞篇幅短小，往往借景物表達，抒寫(xiě)情意，所以創(chuàng )作的思緒常要受到一景一物一事的觸發(fā)，然后再推敲命意，施詞布采。因此，捕捉靈感又常在立意之前。
謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》卷四云：“作詩(shī)有相因之法，出于偶然。因所見(jiàn)而得句，轉其思而為文。先作而后命題，乃筆下之權衡也。一夕讀《道德經(jīng)》：‘大巧若拙?！扒伞?、‘拙’二字觸其心思，遂成《自拙嘆》云：‘出門(mén)何所營(yíng)，蕭條掩柴荊?！北緛?lái)寫(xiě)詩(shī)與讀《道德經(jīng)》似無(wú)關(guān)涉，但其中的某些語(yǔ)言信息，一旦“觸其心思”，頓生詩(shī)思，因之成篇。這種在創(chuàng )作中經(jīng)常出現的“神秘”現象，就是通常所說(shuō)的靈感。
所謂“靈感”，原是一個(gè)宗教用語(yǔ)，本義為“神的啟示”。后引進(jìn)文學(xué)創(chuàng )作中，專(zhuān)指突然爆發(fā)出來(lái)的一種豁然貫通，文思如涌的創(chuàng )作現象。 詩(shī)詞寫(xiě)作中的靈感與比興手法中的“興”很有關(guān)系?！芭d”的本義就是啟發(fā)、感發(fā)的意思。只是在詩(shī)歌的比興中，“興”僅為一種表現手法。如果從產(chǎn)生創(chuàng )作激情、創(chuàng )作沖動(dòng)的角度去思考，那么“興”，實(shí)際上是
一種創(chuàng )作的際遇，一種時(shí)機，一種階段，是靈感在創(chuàng )作中的作用。在具體的創(chuàng )作運思中，有時(shí)詩(shī)思受到外物的觸發(fā)，突有所感，忽然貫通，從而產(chǎn)生創(chuàng )作的激情。比如杜甫詩(shī)云：“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興?！保ā逗团岬稀罚案屑r(shí)將晚，蒼茫興有神?！保ā渡享f左相》）李白是一個(gè)極富靈感的詩(shī)人，賈至與李白同游洞庭，稱(chēng)李白：“輕舟落日興不盡，三湘五湖意何長(cháng)?！保ā斗憾赐ズ罚┝硪晃辉?shī)人任華的《寄李白》云：“或醉中操紙，或興來(lái)走筆?！崩畎鬃约阂舱f(shuō)：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲?！保ā督弦鳌罚┻@里的“興”，都體現了詩(shī)人勃發(fā)爽利的創(chuàng )作精神風(fēng)貌，都是指創(chuàng )作的靈感。宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里對“興”作了這樣的解釋?zhuān)骸拔覠o(wú)意于作是詩(shī)，而是物、是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物、是事，觸先焉，感隨焉，而是詩(shī)出焉……斯之謂興?！保ā洞鸾蹈筌妿毂O門(mén)徐達書(shū)》）心中原無(wú)意作詩(shī)，然而因外物的觸發(fā)，詩(shī)句不由自主地脫口而出。
由此可見(jiàn)靈感的感發(fā)、興發(fā)在寫(xiě)詩(shī)中十分重要，它具有以下三個(gè)特
點(diǎn)：
一是，靈感對詩(shī)思的觸動(dòng)具有突發(fā)性。南朝袁嘏曾說(shuō)：“詩(shī)有生氣，須捉著(zhù)，不爾便飛去?！庇捎陟`感的到來(lái)具有突發(fā)性、偶然性、隨機性的特點(diǎn)，所以詩(shī)人非常注意捕捉靈感到來(lái)的瞬間。由于詩(shī)歌的短小性和抒發(fā)性，心靈一經(jīng)觸發(fā)，精神倍爽，妙語(yǔ)如珠而出，創(chuàng )作即成完篇，所以靈感有時(shí)的確對詩(shī)詞的創(chuàng )作有著(zhù)決定性意義。
二是，靈感對詩(shī)思的觸發(fā)有著(zhù)頓悟性。當代的靈感研究表明，靈感產(chǎn)生是以精思和苦思為前提的。在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，詩(shī)人對引起詩(shī)思的靈感，首先得益于他高度專(zhuān)注的創(chuàng )作狀態(tài)，及充分的想象力和觀(guān)察力。沒(méi)有艱苦的思緒高度專(zhuān)注的投入，天上是不會(huì )掉下靈感的。鍾嶸在《詩(shī)品》中提到謝靈運的“池塘生春草，園柳變鳴禽”的名句，就是苦思之后，豁然貫通的結果?！爸x康樂(lè )每對惠連，輒得佳語(yǔ)。后在永嘉西堂，思詩(shī)竟日不就，寤寐間，忽見(jiàn)惠連，即成‘池塘生春草’。故嘗云：‘此語(yǔ)神助，非我語(yǔ)也?！惫糯?shī)人不乏有夢(mèng)中得句的故事，然而夢(mèng)中想詩(shī)，必是日有苦思，方才夜有所夢(mèng)。當人高度專(zhuān)注的于某一方面時(shí)，那么偶然的、平時(shí)看是極平常的事物，都會(huì )成為觸發(fā)思想亮點(diǎn)的火花。
三是，靈感的產(chǎn)生是需要條件性的。它與平時(shí)生活和藝術(shù)的積累有關(guān)。靈感雖然得之于頃刻之間，但如果沒(méi)有平時(shí)生活和藝術(shù)的積累，那么你再苦思也毫無(wú)用處。作為外在的靈感需與內在的詩(shī)人素養相呼應，才能產(chǎn)生文思如涌，豁然貫通的現象。頓悟，只是點(diǎn)燃思想的火炬，是否能燃成一片，則還需要詩(shī)人內因的呼應。這個(gè)內因，就是平時(shí)生活和創(chuàng )作經(jīng)驗的積累。
我們了解靈感產(chǎn)生的特點(diǎn)及條件，那么在寫(xiě)詩(shī)實(shí)踐中，如何怎樣才能自覺(jué)地去捕捉靈感呢？古人在這方面也有比較全面的闡述和經(jīng)驗。唐代著(zhù)名詩(shī)人王昌齡有“七絕圣手”、“詩(shī)家天子”之稱(chēng)，在他的《詩(shī)格》中很具體地總結道：詩(shī)有三格：一日生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二日感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三日取思。搜求于象，心入于境，神會(huì )于物，因心而得?！痹谶@里，詩(shī)人實(shí)際上指出了激活靈感的三種途徑。
第一種方法是“生思”，就是寫(xiě)不出時(shí)不要硬寫(xiě)，可暫且先放一下，讓神思得到休息，養精蓄銳，在偶然中獲得創(chuàng )作的靈感。
第二種方法是“感思”，就是在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，吟誦前人的名作佳句或相關(guān)題目之詩(shī)，以引發(fā)靈感。
第三種方法是“取思”，就是詩(shī)人以積極的創(chuàng )作心態(tài)，從大自然和社會(huì )人生中去獲取詩(shī)思的感發(fā)。
總之，靈感現象是一個(gè)客觀(guān)的存在，在寫(xiě)詩(shī)中起著(zhù)突然觸發(fā)、豁然有悟的作用。詩(shī)詞創(chuàng )作是藝術(shù)修養與才智學(xué)養的綜合運用，是靈感巧思、謀篇安排和運思表達等一系列精神活動(dòng)。所以，詩(shī)詞創(chuàng )作只有加強“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”等方面素質(zhì)的培養，靈感才會(huì )頻頻地扣動(dòng)詩(shī)人的心弦。
