矛盾論恐怕是哲學(xué)中最難理解也是最有趣味的話(huà)題了。本來(lái)就是矛盾的嘛！相對絕對、肯定否定、對立統一，盡是模棱兩可的東西，聽(tīng)來(lái)就夠煩的！你別煩，還就是那么回事啊。不過(guò)，哲學(xué)中最高深和最有趣味的東西應該就算矛盾論了。如果你較全面地弄懂了它，你也就是世上的高人了。中國的易經(jīng)、八卦、五行，乃至歷代兵家兵法、高深的科學(xué)理論，都是在矛盾論的基礎上開(kāi)展的。真正能較完全地系統地搞透矛盾論，恐怕就是到了“天機不可泄漏”的境界了，那時(shí)，你會(huì )覺(jué)得你只能自己知道就行了，不能讓都別人都掌握，否則定是天下大亂了，自己也可能遭到天遣！也許這樣的話(huà)只能算是個(gè)玩笑吧，不過(guò)，以我的智力水平和學(xué)識，是永遠達不到那個(gè)地步的，只能作為一個(gè)興趣者，從一般層次來(lái)說(shuō)說(shuō)哲學(xué)中的矛盾論。
老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。這是《道德經(jīng)》中的二句話(huà)。老子深諳矛盾之道，開(kāi)篇便點(diǎn)明了世界是一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運動(dòng)著(zhù)的矛盾的世界：任何一個(gè)被人們認識了的概念和規律，從一開(kāi)始便是局限的東西，就不是一個(gè)任何時(shí)候皆放之四海而皆準的東西；因為一旦形成了概念，它便是一種定型了的“死了”的東西，而事物是沒(méi)有靜止的。（道，指事物的屬性和規律；可道，能夠說(shuō)出來(lái)，指被人認識；非常道，不是總是正確的屬性和規律。）世間萬(wàn)物，在人們認識它之前，它是沒(méi)有名字的，只是在人們認識它之后，給它起了名字，才有了萬(wàn)物的概念。雖然我們的認識永遠是局限的，但還是要從局限的認識入手；明知我們的定性是局限的，但還是要給它定性，起個(gè)名字，因為這樣才能認識萬(wàn)物?？磥?lái)，老子不僅是一個(gè)矛盾論者，還是一個(gè)徹底的唯物論者；因為他認為人們在認識事物之前，事物就是客觀(guān)存在的。
我們平時(shí)說(shuō)的最多的就是“看問(wèn)題不能片面，要一分為二的看問(wèn)題，當然最終還是要二分為一，”這就是矛盾論。說(shuō)到現在，還是在說(shuō)矛盾的現象，不能將矛盾的本質(zhì)闡述清楚；而且矛盾現象所涉及的范圍太廣，也很難一下地說(shuō)全面。關(guān)于矛盾論，哲學(xué)家討論得很多，毛澤東就寫(xiě)了著(zhù)名的《矛盾論》。大家觀(guān)點(diǎn)一樣，但角度不同，基本上還是從理論層面上來(lái)論述，一般不好理解。想來(lái)想去，還是從老子的“有名、無(wú)名”來(lái)論述較好懂一點(diǎn)：
就是說(shuō)我們人類(lèi)所有的認識（給萬(wàn)物起名定性）從一開(kāi)始就是在矛盾的對立中去認識事物的，每一個(gè)概念中，都包含了矛盾的兩個(gè)方面，只有這樣，我們才能給事物定性，否則我們不能產(chǎn)生認識。同樣，每一個(gè)概念的存在，都必須要在矛盾中體現，矛盾的一方消失了，這個(gè)概念也就消失了，失去了它存在的依據。比如：長(cháng)短的概念，必須在一長(cháng)一短的兩個(gè)事物比較中才形成的概念，想到長(cháng)，必然有個(gè)短的形象在襯托。同樣，美和丑，大和小，好人和壞人等等，都是這樣。即使是中性詞，比如桌子，也是在與其它的事物的比較中才能定性，因為它具有與其它事物不同的形狀和功用，所以我們稱(chēng)之為桌子，而不是這個(gè)那個(gè)東西。當然這種概念的比較范圍越大，也就越抽象。我們有時(shí)說(shuō)“這個(gè)太抽象了，不好理解”，就是因為這個(gè)概念的參照物太泛化了，所以不好被理解。但它必須有參照物，有對立的另一面，這是確定的。
可以這么說(shuō)：我們人類(lèi)活在物質(zhì)的世界和概念的世界，而所有的概念都是矛盾的對立的概念。也就是我們任何一個(gè)觀(guān)點(diǎn)認識，都是包含矛盾對立的觀(guān)點(diǎn)認識。你不信，隨便舉二個(gè)例子：
“我們的祖國多么偉大！”我們相對于他們，祖國，相對于外國，國還相對于家、團體等概念，多么相對于很小或很少，偉大相對于渺小。
再來(lái)一個(gè)中性句子：“小明背著(zhù)書(shū)包跑向學(xué)?！?。小明，相對于別人，背著(zhù)，相對于拿著(zhù)、提著(zhù)、抱著(zhù)等動(dòng)作，書(shū)包相對于其它不具有書(shū)包特點(diǎn)的東西，跑相對于走、跳等行走方式，學(xué)校，相對于不同于學(xué)校的其它房屋設施，如家、機關(guān)、單位。
縱上所述，所有對事物的認識，都是從這個(gè)事物相對于其它事物的差別、區別中顯現出來(lái)的。這種差別的程度決定了事物對立矛盾的程度。這也反映了世界萬(wàn)物在人們頭腦中的反映是錯綜復雜相互聯(lián)系的一面。
好了，對于矛盾的哲學(xué)概念有點(diǎn)印象了，那么，再來(lái)討論矛盾的變化問(wèn)題。既然我們的所有認識都是基于對立的矛盾的基礎上形成的，那么我們對事物的變化認識也是在對立的、矛盾的雙方的消長(cháng)轉化關(guān)系上認識的。變大了，變美了，快了，慢了，所有的認識也是在這種量的關(guān)系上變化。社會(huì )進(jìn)步了，進(jìn)步在哪？吃得好了，住得好了，環(huán)境變好了，勞動(dòng)量減輕了等等。也可以這么說(shuō)：我們是用矛盾的方法來(lái)認識所有的事物的，這樣，在我們的眼中，事物就都具有了對立統一的矛盾性。這種認識需要強調，客觀(guān)存在的事物是一種固有的特性，它的變化發(fā)展是它自己的固有規律，只不過(guò)它的這種固有特性和固有變化，我們是用矛盾的方法也只有用矛盾的方法來(lái)才能認識它，才使這種客觀(guān)存在的事物在我們的眼中具有矛盾性。嚴格說(shuō)來(lái)，“矛盾是客觀(guān)事物的固有屬性”這種提法不妥。如果這樣說(shuō)：“客觀(guān)事物按它固有的方式變化發(fā)展，我們是用矛盾的方法論來(lái)描述和認識它的?！边@樣說(shuō)比較確切。
照這樣的思路論述下去，發(fā)現和傳統哲學(xué)體系中所論述的矛盾不全是一回事了。但哲學(xué)也應該是活的東西，有擴展和再認識的必要和可能。所以，作為一種思索和討論，還是要進(jìn)行下去。
傳統哲學(xué)體系中的矛盾是指每個(gè)事物都必然存在的辯證矛盾，與錯誤的邏輯矛盾不能相混。它強調了矛盾的對立性、同一性、斗爭性、復雜性、變化性，而且說(shuō)明矛盾運動(dòng)是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。而我前面論述的是矛盾的對立性、區別性以及矛盾的根源和本質(zhì)。大家比較一下，傳統意義上的矛盾論還是從事物的表面現象來(lái)論述矛盾的，如化學(xué)中的分解化合，資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級的矛盾、供和需的矛盾。把這種現象歸結為事物的本質(zhì)屬性，并說(shuō)明這是不以人們意志為轉移的固有矛盾現象，這種提法看來(lái)也是不妥的。杜林宣稱(chēng)“矛盾的東西是一個(gè)范疇，這個(gè)范疇只能歸屬于思想結合，而不歸屬于現實(shí)?！毙峦旭R斯主義者馬爾克說(shuō)：“矛盾完全是觀(guān)念的東西，只有在思想中才能存在?！边@兩種說(shuō)法在馬克思主義哲學(xué)中都是受到批判的。但是從上面的分析，這種說(shuō)法反而是對的。既然承認物質(zhì)世界是不以主觀(guān)意志存在而存在的客觀(guān)實(shí)在，那么所有人的對于物質(zhì)的認識（意識領(lǐng)域）皆屬于概念世界，它倆不能混為一談。如果硬將人們認識事物的矛盾法則歸屬于事物的固有屬性，反而將獨立存在的客觀(guān)實(shí)在附與了靈性，這反倒走進(jìn)了唯心史觀(guān)的神秘論了。所以只能這樣描述，人們用也只能用矛盾法則來(lái)認識和描述物質(zhì)世界的種種現象，而通過(guò)這種矛盾法則的推演，能夠使人們比較正確地把握和運用物質(zhì)世界的種種規律，從而最大限度地發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，使人們更好地改造物質(zhì)世界，為人類(lèi)服務(wù)。
至此，我們得出一個(gè)結論：矛盾法則是人類(lèi)認識世界的唯一方法。人類(lèi)從誕生的那天起，就開(kāi)始用矛盾這個(gè)唯一的法則來(lái)認識和改造物質(zhì)世界的。人們認識水平的高低和正確與否，是否能最恰當地反映和運用物質(zhì)世界的固有規律，主要是在矛盾法則的運用上是否得當和準確。矛盾論也就是哲學(xué)中的方法論。
這樣看來(lái)，那世界不全部都是矛盾的嗎？我們的生活不還是在運作和發(fā)展嗎，哪里有這么多的矛盾？其實(shí)世界確實(shí)是一個(gè)矛盾的世界，起碼在人們的概念中應該是這樣。只不過(guò)世界的復雜多樣性，使得矛盾現象錯綜復雜，單純的矛盾現象往往被人們忽視。另外，所有的矛盾都對應著(zhù)“平衡法則”這個(gè)宇宙規律（平衡法則另章討論），所以矛盾的激化轉化往往是一瞬間的事，通常情況下矛盾現象是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，不是那么容易被人感知。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì )的絕大多數原則性認識都是對立統一的矛盾認識：生和死、進(jìn)步和后退、快樂(lè )和痛苦、自由和束縛、民主和獨裁、多數人利益和少數人利益、強和弱、貧和富、偉大和渺小等等。
（二）
哲學(xué)的掌握目的是利用它。掌握了矛盾的本質(zhì)，目的就是我們要善于發(fā)現矛盾，解決矛盾，從而使人類(lèi)不斷走向前進(jìn)。在矛盾中前進(jìn)，應該說(shuō)對矛盾的發(fā)現、認識和解決是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。
正確運用矛盾法則使我們產(chǎn)生很多符合客觀(guān)規律的認識：從生和死，認識到新陳代謝。從物質(zhì)的多寡，認識到社會(huì )的發(fā)展。從人民享受的權利的多少，認識到政治的民主和反動(dòng)。從供需矛盾認識到發(fā)展生產(chǎn)力，調節產(chǎn)業(yè)結構。從快慢矛盾認識到要修路，發(fā)展交通工具。從強弱矛盾認識到要發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展國防等等……
樹(shù)立矛盾的觀(guān)點(diǎn)有哪些好處呢？
能夠比較全面的、一分為二地看問(wèn)題，不會(huì )走極端，就是俗話(huà)說(shuō)認死理。好，是相對的好，不是絕對的好；正確，也是相對的正確，不是絕對的正確。矛盾的一個(gè)重要法則就是對立雙方的相互依存，一方消失，另一方就不會(huì )存在。比如，好人壞人的概念，世上如果沒(méi)有壞人的行為，好人你也就感覺(jué)不出他是好人了。經(jīng)歷了以前艱苦歲月的一代人都感覺(jué)今天的生活真是太幸福了，但年青的一代人并不覺(jué)得今天的生活是多么的幸福，到了下一代人，這種幸福感會(huì )更加淡化。相反，大多數的年青人只能感覺(jué)到那些富人的風(fēng)光給他帶來(lái)的壓力和緊迫感。所以讓年輕人多吃一點(diǎn)苦，多經(jīng)一些事，才能讓他們珍惜今天的生活。生活中我們往往說(shuō)某某是個(gè)理想主義者。理想是我們每個(gè)人都應該樹(shù)立的，但是我們的“理想”永遠都是相對的，而沒(méi)有絕對理想的境界。因為所有理想都是在和現實(shí)的對照中產(chǎn)生的，當我們把理想變成了現實(shí)，這個(gè)理想失去了原來(lái)的現實(shí)作為參照，它也就不再是我們的理想境界了，我們又會(huì )產(chǎn)生新的更高的理想。人們正是因為生活在一個(gè)紛爭忙碌的社會(huì )中，才產(chǎn)生厭倦而去羨慕桃花源式的生活。但一個(gè)孩子，如果一生下來(lái)就是生長(cháng)在桃花源里，而沒(méi)有見(jiàn)過(guò)、聽(tīng)過(guò)外面的世界，那么他也就不會(huì )感到桃花源式的生活是多么美好。所以現實(shí)中“得到的往往不知道珍惜，失去了才覺(jué)得可貴”這種體驗，是一種很自然的事。有人說(shuō)：忘記歷史，就意味著(zhù)背叛。是的，能夠繼承歷史，傳承文明，正是人類(lèi)得以豐富發(fā)展的重要因素。因為歷史的保存，使得我們不僅有現實(shí)生活做為參照，而且有歷史作為參照，這樣人類(lèi)就有了更多的現成的經(jīng)驗，而不必再去經(jīng)歷相同的錯誤。發(fā)現并確定對立面、一定程度地容忍對立面，在與對立面的對比中豐富、完善和發(fā)展自己，這是辯證主義者持有的一個(gè)重要態(tài)度；而一味地消滅對立面，不承認對立面，總是試圖調和對立面，不是辯證主義者的方法，而往往走向獨裁主義、帝國主義、投降主義、修正主義等方向。但機械唯物主義又把這種對立面矛盾絕對化，要讓對立雙方均衡地發(fā)展，而走向分裂主義、均衡主義，其實(shí)這是一種機會(huì )主義的本質(zhì)，因為一分為二是事物矛盾的現象，但二分之一才是事物發(fā)展的結果，作為一個(gè)主體，我們前進(jìn)的方向主能有一個(gè)，而不是二個(gè)；我們的所要達到的目的，也只能是一個(gè)，而不是二個(gè)。聯(lián)系到實(shí)際來(lái)看：世界多極化是一個(gè)進(jìn)步；而世界同時(shí)存在資本主義、社會(huì )主義，比單一的資本主義或單一的社會(huì )主義要好；一黨專(zhuān)政、多黨合作比只存在一個(gè)黨或多黨競爭要好。就目前來(lái)看，中國的一黨專(zhuān)政、多黨合作的政治協(xié)商制度是比較理想的形式，它保證了民主集中、穩定、一個(gè)方向等優(yōu)勢。
運用正確的矛盾方法發(fā)現矛盾、解決矛盾，從而推動(dòng)事物的發(fā)展。發(fā)現矛盾是第一步，只有首先發(fā)現矛盾，才能沿著(zhù)這個(gè)思路找到解決矛盾的方法。從這個(gè)意義上說(shuō)：矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。人們從生產(chǎn)和消費是人類(lèi)生活的最基本、最本質(zhì)現象出發(fā)，發(fā)現了“生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的最根本動(dòng)力”這一正確認識。那么發(fā)展生產(chǎn)力就是人類(lèi)、國家所面臨的首要的根本性任務(wù)。以此推斷：凡是利于生產(chǎn)力發(fā)展的事物都是對的，是人們應該接受和采取的；凡是不利于生產(chǎn)力發(fā)展的事物都應該加以?huà)仐壓头磳?。馬克思主義者從人類(lèi)歷史的演變過(guò)程發(fā)現不平等、不公平的剝削壓迫制度的根源是私有制，從而得出“只有推翻私有制，才能解放人類(lèi)”的正確論斷。從而才有了無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導下的轟轟烈烈的社會(huì )主義革命。抓住主要矛盾是第二步。因為事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，所有一個(gè)事物的發(fā)展包含了多種多樣的矛盾，只有抓住了主要的矛盾才能夠正確地解決問(wèn)題。在新中國建立前，人民的生活受到帝國主義、封建主義、官僚資本主義的阻礙，推翻“三座大山”是首先要解決的矛盾。新中國建立后，盡快地發(fā)展生產(chǎn)力就變成我們需要解決的主要問(wèn)題。而社會(huì )發(fā)展現在，能源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題、統一問(wèn)題、完善社會(huì )主義理論體系、重建社會(huì )主義道德體系等問(wèn)題日益成為社會(huì )發(fā)展的主要矛盾。運用矛盾法則要考慮到矛盾的錯綜復雜性、變化性，解決好主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。片面的、教條的、全面肯定的一哄而上、全面否定的一哄而下等現象和做法都不是正確運用矛盾法則的做法。
堅持一分為二地看問(wèn)題，堅持事物的“二性”，堅持事物的普遍聯(lián)系和相依、相克、消長(cháng)關(guān)系，堅持主要和次要的區別和關(guān)系，就是正確地運用了矛盾法則。其實(shí)，我國土生土長(cháng)的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，正是矛盾法則的認識和運用。只不過(guò)因為沒(méi)有有效的佐證和說(shuō)明，只能被人們機械地認識和運用。如果在我們堅持了正確的矛盾法則的同時(shí)，又堅持了全面的、運動(dòng)的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，就是堅持了辯證法。
