2018-08-29 17:28 黃海源 黃家醫圈
為了編寫(xiě)《巧家黃氏志譜》我讀了《黃氏圈論》稿，并聽(tīng)了黃家醫圈第八代傳人、《黃氏圈論》的繼承人，整理成文出版人黃傳貴院長(cháng)關(guān)于《黃氏圈論》的產(chǎn)生、繼承、發(fā)展、論證、出版的情況，使我對《黃氏圈論》有了一個(gè)大概的認識，對黃傳貴非同一般的“正反——反正”的思想方式也留下了深刻的印象。他說(shuō)對任何事物不要盲從，對正確的要反思它有否錯誤的成份；對錯誤的要反思它有否正確的成份，以為我所用。這其中也包括“自我反思”、“換位思考”及從一事物與諸事物發(fā)展變化的聯(lián)系中認識事物的本質(zhì)。
四年前我與黃傳貴泛談世界思想文化時(shí)，他出語(yǔ)驚人：“英國向世界貢獻了民主，美國向世界貢獻了自由，中國向世界貢獻的是什么呢——是人和！”這種“人和”意識與“和諧”思想何其相似乃而！我沉思良久，發(fā)覺(jué)這個(gè)“人和”意識除了和“天時(shí)地利人和”有關(guān)之外，主要來(lái)自《黃氏圈論》的內涵之中。
一、以圈立論，以圓為基
《黃氏圈論》原名“圈圈學(xué)”是唐末，唐朝工部侍郎黃峭山首創(chuàng )的，這部包括“天地人道兵武醫雜”鴻篇世著(zhù)的理論體系，汲取百家之精華，獨鑄圈圈之新說(shuō)，以圈立論，獨樹(shù)一幟，可謂當代標新立異之作。
圈、環(huán)、盤(pán)、圓、中等圓圈的概念，在易、老、儒、道、佛諸子百家理論中都有提及與表述，但把“圈”作為哲學(xué)立論的卻很罕見(jiàn)。黃峭山依據自己對天地日月，山川河流大自然的觀(guān)察及對各種思想理論之研究，獨具慧眼，提出了以“圈”立論，把圈提到了哲學(xué)范疇，建立“圈圈學(xué)”。這不僅是一個(gè)大膽的創(chuàng )舉，也是對傳統思想的一次沖擊。
黃峭山為什么要以“圈”立論呢？我們從他的立論墨絡(luò )中不難看出，他深深理解“圈”所具有的深奧而豐富的內涵。
——以圈為天，涵蓋大地山川，包括萬(wàn)事萬(wàn)物，有包容性?？梢?jiàn)圈論的圈，不是就圈論圈，“圈”被賦予了更為深刻，更為廣泛的含義。這是變化的圈，無(wú)限大、無(wú)限小，圈住了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物。
——以圈為中，靈活易動(dòng)，萬(wàn)事萬(wàn)物，平衡運轉，有協(xié)調性。圈的原動(dòng)性包含了可變性和協(xié)調性，天圈地圈人圈，大圈小圈內外圈，既是運動(dòng)變化的，也是相稱(chēng)協(xié)調的。
——以圈為和，圓通、圓融、圓和、圓滿(mǎn)，有和順性。
包容性、協(xié)調性、和順性，這集中體現了它的和諧意義。這樣對黃傳貴說(shuō)的“人和”就不足為怪了。
二、以人為本，倡導平衡
“圈圈學(xué)”的宗旨是“可育人”、“能治疾”、“能救命”、“知天地”、“能治國”，并以“救人為大”。又進(jìn)一步闡述了“人為萬(wàn)物之靈長(cháng)”，“人命乃萬(wàn)命之首命”，“天地人，人為中”，把“人”提到了中心的顯赫地位。不言而喻，《黃氏圈論》的“救人為大”、“以人為中”，一切都是以人為出發(fā)點(diǎn)，那么以人為本的思想就很明顯地突出出來(lái)。
《黃氏圈論》為了推進(jìn)延伸以人為本的思想，不但使其能起指導作用，還要在實(shí)踐中落到實(shí)處，“圈論”在“天地八字”、“生命八字”、“觀(guān)病八圈”、“識病八圈”、“治病八圈”，都是以“生命”為重心，圍繞著(zhù)“人”而進(jìn)行。特別是《圈論》第四章圖環(huán)命理圖，從“生命的五十大關(guān)”、“晝夜氣血運行圖”、“生命周期圖”中細致入微對人的生命內外在關(guān)系進(jìn)行解剖分析，探索人的生命運動(dòng)規律，揭示人的生命活動(dòng)周期，為實(shí)施以人為本、利國濟民、救人救命提供了前題。同時(shí)“黃家醫圈”第八代傳人黃傳貴在貫徹以人為本時(shí)，提出了“生命的十大平衡”。他深刻地指出：“人的生命健康與天地萬(wàn)物息息相關(guān)，是生態(tài)統一體。生命要得以健康發(fā)展，就需要內外和諧，相輔相成，在動(dòng)態(tài)平衡中生存、成長(cháng)?！边@不但是“保健平衡”，亦是人與自然，人與社會(huì )，人與人關(guān)系的平衡、均衡、公平、平等。其實(shí)黃傳貴行醫中，非常注意平等待人、貧富無(wú)欺，把患者都當做“國王”，一視同人。所以他常到連隊、學(xué)校、農村、竹樓上為戰士、學(xué)生、農民以及缺醫少藥的少數民族治病。他在履行省政協(xié)委員的職務(wù)，也很注意社會(huì )的公平正義，圓融和諧，為社會(huì )弱勢群體大聲呼吁：“防止社會(huì )的兩極分化！”
三、圈論充滿(mǎn)，協(xié)調和諧
《黃氏圈論》，以圈立論，求其圓通融匯；以救人為宗旨，求其以人為本；在實(shí)際中，以平衡為用，求其平衡協(xié)調。整個(gè)一部《黃氏圈論》充滿(mǎn)了和諧思想的光輝。例如，天地八字圖由圈、網(wǎng)、族、形、數、向、力、時(shí)八圈組合形成，生命八字圖由物、神、性、氣、血、道、光、溫八圈組合而成，它們不但圖形文字非常顯得協(xié)調一致，而且在涵義上又那么均衡圓滿(mǎn)?！八鷼鉃樯?，氣生風(fēng)為動(dòng)，風(fēng)生云為浮，云生雨為沉”?！袄橡B子，子敬老，子子孫孫，同圓無(wú)端，相依續命”。這些文字從形到意都象“橫看成嶺側成峰”那樣協(xié)調圓美。又如黃傳貴在《黃氏圈論》中指出：“我們的祖先曾經(jīng)呼喚過(guò)‘天人合一’、‘以人為本’、‘人類(lèi)大同’、‘天下為公’、‘天時(shí)不如地利’、‘地利不如人和’、‘和為貴’等等。這一切都是以人為主體，以‘人與人’、‘人與自然’、‘世界一體化’的和諧發(fā)展為主體。這一理念的最高體現與總結就是‘人和’?！边@就充分地全面體現出了《黃氏圈論》中的和諧思想內容及重大意義。
在黨中央號召構建和諧文化，建設和諧社會(huì )之際，我們應該從各個(gè)角度，各種層次，深深挖掘《黃氏圈論》中的和諧思想精華，為建設和諧社會(huì )做出貢獻！
2007年6月26日
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