(2008-07-02 15:32:00)
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標簽： 哲學(xué)
雜談
分類(lèi)：
讀書(shū)三、中國佛學(xué)的人生境界
佛家追求不斷地凈化超升，向往“涅磐”的境界。禪宗的境界，簡(jiǎn)易直截，頓悟成佛，當下進(jìn)入佛即我、我即佛的超越之境。
《壇經(jīng)》的頓悟境界論：既然人解脫的關(guān)鍵在于人的自身，人最重要的是“自性清凈”，而且能夠剎那間做到“無(wú)念無(wú)相無(wú)住”，能夠拋開(kāi)語(yǔ)言文字，那么，人一剎那間在意識的轉換中就可以達到最高的境界。
慧能認為，既然一切都是空，既然一切外在的修心養性都不需要，也不需要拒絕過(guò)去被認為是庸俗的實(shí)在的世俗世界。只要在自己心上無(wú)念無(wú)相無(wú)住，信仰者就可以超越和解脫，在心靈意識的轉換里面達到一種自己感到輕松的境界，這就是被后來(lái)人稱(chēng)之為“頓悟”的法門(mén)，而這種“頓悟”的法門(mén)就是分別開(kāi)中國佛教和印度佛教的一個(gè)重要標志。
在5世紀末6世紀初，有個(gè)著(zhù)名詩(shī)人叫謝靈運，他作了第一篇有關(guān)中西思想比較的文章，他說(shuō)西方人（印度）“易于受教，難于見(jiàn)理”，容易受宗教性的約束，而不能在進(jìn)而理解和覺(jué)悟到“理”；華人“易于見(jiàn)理，難于受教”，所以中國人一定要“頓悟”。其實(shí)在謝靈運時(shí)代就已經(jīng)講到“頓悟”了，直到慧能時(shí)代才作為一個(gè)旗幟，由于有了這個(gè)旗幟，中國佛教后來(lái)就一下提倡“自己解脫自己”，人在剎那間的意識轉換里面就可以達到超越和解脫。
就如，有一天，馬祖道一還沒(méi)有頓悟的時(shí)候，在那兒苦苦的坐禪，希望自己能夠解脫，他的老師看到他，就找了塊磚在石頭上使勁的磨，馬祖和尚被攪得很煩，就問(wèn)：你磨磚做什么？老師答：磨磚做鏡子。馬祖問(wèn)：磨磚怎能成鏡？老師就說(shuō)：磨磚不能成鏡，坐禪又豈能成佛？他的意思是，一切都在你的本心里面，如果你的心靈意識不能夠轉換，不能夠意識到自心清凈，就像意識到銅鏡的本質(zhì)是銅一樣，你坐又怎能坐出佛來(lái)？一切都要在一剎那的意識轉換中，體驗和意識到自性清凈了，于是自己就清凈了，這才是禪宗。
四、王國維的人生境界
王國維在他的《人間詞話(huà)》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。[12]后人歸之為：知、行、得三境界。
第一境是情感的“激越”時(shí)期，作者在美好的人生召喚面前，有了藝術(shù)的沖動(dòng)，踽踽獨行，躊躇滿(mǎn)志。第二境是學(xué)問(wèn)的“漸修”時(shí)期，在經(jīng)歷第一境之后，進(jìn)行艱難的跋涉和輾轉，心力交瘁，慘淡經(jīng)營(yíng)，“焚膏油以繼晷，恒兀兀而窮年”[13]，決然之行，毅然之行，鑄就必然之成。第三境是思想的“頓悟”時(shí)期，在踏破鐵鞋，捻斷數須之后，“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，驀然回首，豁然開(kāi)朗?？梢?jiàn)，王國維所謂的三種境界，是從“閱”與“歷”的雙重體驗中，皓首窮經(jīng)，孜孜而成。
五、人生的最高境界
境界在我國古代不同的哲學(xué)流派中有不同的含義，但其出發(fā)點(diǎn)和終極是一致的。他們都是對各自所處的現實(shí)狀況的超越而進(jìn)入價(jià)值追求中，最終進(jìn)入人生的最高境界， 就達到人生的最高境界的途徑而言，各派也有不同的方法。
儒家主張以圣賢人格為高度，以個(gè)體的道德自覺(jué)為動(dòng)力，通過(guò)不斷的追求和長(cháng)期的自我修養過(guò)程，達到人生最高境界?？鬃釉偨Y了自己通過(guò)自我修養追求人生境界的過(guò)程“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩，”其中的“不逾矩”是指“天地萬(wàn)物為一體”，沒(méi)有在此之外的感覺(jué)。道家則認為通過(guò)精神的逍遙與解脫，能達到人生的最高境界。莊子在《逍遙游》中提出“有待，無(wú)待，無(wú)己”就是達到了人生的逍遙與解脫的辦法和過(guò)程。佛家認為，通過(guò)不斷的凈化超升，最終能達到人生自由的境界。禪宗認為，人能頓悟成佛，當下進(jìn)入佛即我、我即佛的境界。宋明理學(xué)哲學(xué)認為把儒的真性、道的飄逸、禪的機趣融合起來(lái)，就能達到至高人生境界。
結語(yǔ)：
境界是一種精神生活的方式，是一種精神的天地、世界或宇宙。儒家追求的道德宇宙，道家追求的藝術(shù)天地，佛家追求的宗教境界，即表明各學(xué)派、人物所追求的精神意境并不完全一致。但其出發(fā)地與終極地是一致的，就是說(shuō)，他們都是“對各自所處的突然的（事實(shí)的）狀態(tài)的超越，而進(jìn)入應然的（價(jià)值的）追求之中”[14]。境界雖帶有理想的特征，但又不是玄妙不可捉摸的。只要我堅持我的文化思想，按照它去做平凡的事情，有小小的創(chuàng )造，我的生命爆發(fā)了小小的火花，那就是天地之化的具體呈現，我在天壤之間就不會(huì )感到孤獨，有限的生命就可以通向無(wú)限與永恒。我們所做的事各有不同，有各種意義，只要我們覺(jué)解到它的意義，就進(jìn)入了一層境界。層層遞進(jìn)，就可以上達最高境界。
參考文獻：
[1]《論語(yǔ)·庸也》
[2]《禮記·大學(xué)》
[3]（南朝·梁）丘遲《與陳伯之書(shū)》
[4]《齊物論·逍遙游》
[5]《老子·六十七章》
[6]《老子·六十六章》
[7][8]《莊子·養生主》
[9]《莊子·齊物論》
[10]《莊子·在宥》
[11]《莊子·天地》
[12]王國維著(zhù)，鄭小軍編注：《人間詞人間詞話(huà)》，浙江教育出版社，2006年12月第1版
[13] 韓愈《進(jìn)學(xué)解》
[14] 張岱年 方克立主編：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年1月第2版，2007年8月重刊
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