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4 故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。

譯文
1 得寵和受辱都會(huì )內心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
2 為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì )內心不安呢？寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說(shuō)得寵和受辱都會(huì )內心不安。
3 為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂(yōu)慮，是因為我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂(yōu)慮呢？
4 所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪 得普天下的信靠。

第十四章
1 視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。
2 此三者不可致詰4，故混而為一。
3 其上不　，其下不昧。
4 繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物。
5 是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。
6 迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
7 執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

譯文
1 看見(jiàn)而不曉得，叫做“夷”；聽(tīng)到而不明白，叫做“?！?；摸索而不可得，叫做 “微”。
2 “夷希微”三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復歸于空虛無(wú)物。
5 他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著(zhù)他的尾跡。
7 秉持上古之道，可以把握當今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。

第十五章
1 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
2 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷?nbsp;混兮其若濁。
3 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

譯文
1 古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強來(lái)形 容他：
2 其審慎好像冬天過(guò)江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸 得好像未經(jīng)雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
3 誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復活呢？
4 持守此道的人，是不會(huì )自滿(mǎn)自溢的。唯有不自滿(mǎn)自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

第十六章
1 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復。
2 夫物蕓蕓，各復歸其根。
3 歸根曰靜。
4 靜曰復命。
5 復命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，兇。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，沒(méi)身不殆。

譯文
1 內心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一，我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去 脈。
2 萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復歸其本根。
3 回到本根就叫平靜安息。
4 平靜安息便是復歸了真生命。
5 復歸了真生命便是永恒。
6 認識永恒便是光明。
7 不認識永恒，就會(huì )任意妄為，后果兇險。知常曰明。
8 認識了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。
9 公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。
10 歸入道，可就長(cháng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。

第十七章
1 太上，下不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

譯文
1 至高至善的掌權者，人們仿佛感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏(yíng)得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。
2 信實(shí)不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們 本來(lái)就是這樣的??！

第十八章
1 大道廢，有仁義。
2 智慧出，有大偽。
3 六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

譯文
1 大道廢棄了，才出現仁義。
2 智慧出來(lái)了，才有大偽詐。
3 六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。

第十九章
1 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
2 此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸。
3 少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

譯文
1 棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì )復歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會(huì )有盜賊為患。
2 然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根， 持定存在的本原。
3 使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的心。

第二十章
1 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
3 我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，　　兮若無(wú)所歸。
4 眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
6 澹兮其若海，　兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
7 我獨異于人，而貴食母。

譯文
1 恭維與呵斥，相差有多遠？贊美與厭惡，區別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，廣漠無(wú)際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè )的舞臺。
3 唯獨我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開(kāi)化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；疲憊 沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。
4 眾人都自得自滿(mǎn)流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸??！
5 世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計較，唯獨我一個(gè)馬虎 不清。
6 大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習習行無(wú)蹤。眾人都有一套本事，唯獨我又沒(méi)用又頑固。
7 我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切??！

第二十一章
1 孔德之容，惟道是從。
2 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以閱眾甫。
5 吾何以知眾甫之狀哉？以此。

譯文
1 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。
2 道作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗?，恍惚之中有實(shí)在。
3 在他的深遠幽暗中，有一個(gè)精神存在著(zhù)。這個(gè)精神至真至切，充滿(mǎn)了信實(shí)。
4 從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。
5 我怎么曉得萬(wàn)物之父呢？就是由他而來(lái)。

第二十二章
1 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
2 是以圣人抱一為天下式6。
3 不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(cháng)。
4 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

譯文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿(mǎn)，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人與道合一，做天下人認識上天的器具。
3 不自以為能看見(jiàn)，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。
4 正因為不爭不競，天下沒(méi)有能與之爭競的。
5 古人說(shuō)“受屈辱必得成全”的話(huà)，豈是虛構的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。

第二十三章
1 希言，自然。
2 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？
3 故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦樂(lè )得之。同于德者，德亦樂(lè )得之。同于失者，失亦樂(lè )得之。
5 信不足焉，有不信焉。

譯文
1 少說(shuō)話(huà)，合乎自在本相。
2 狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰(shuí)呢？是天地。天地都不能長(cháng)久， 何況人呢？
3 所以，從事于道的人就認同道，有德的人就認同德，失喪的人就認同失喪。
4 認同道的人，道便悅納他；認同德的人，德便歡迎他；認同失喪的人，失喪便擁抱他。
5 信心不足，才有不信。

第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
3 自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。
4 其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

譯文
1 翹著(zhù)腳就站立不住，蹦著(zhù)高就走不成路。
2 自以為能看見(jiàn)的是瞎子，自以為聰明的是傻子。
3 自我夸耀的徒勞無(wú)功，自高自大的不能為首。
4 從道的眼光來(lái)看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì )讓人厭惡。有道的人不會(huì )這樣 的。

第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
3 可以為天地母。
4 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
5 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文
1 在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。
2 寂靜啊，空虛??！獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。
3 稱(chēng)得上是天地萬(wàn)物的母親。
4 我不知道他的名字，姑且寫(xiě)作“道”，勉強起個(gè)名字叫“大”。
5 大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。
6 所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。
7 然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。

第二十六章
1 重為輕根，靜為躁君。
2 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀(guān)，燕處超然。
3 奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。
4 輕則失根，躁則失君。

譯文
1 重是輕的根基，靜是躁的主人。
2 所以君子每天出行時(shí)都帶著(zhù)輜重。雖有榮華壯觀(guān)，他卻安然超脫。
3 然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。
4 輕浮就會(huì )失根，驕躁就會(huì )失控。

第二十七章
1 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數不用籌策。
2 善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結無(wú)繩約而不可解。
3 是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。
4 是謂襲明。
5 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。
6 不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

譯文
1 善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒(méi)有暇疵，善于計算的不用器具。
2 善于關(guān)門(mén)的不用門(mén)插，卻無(wú)人能開(kāi)；善于捆綁的不用繩索，卻無(wú)人能解。
3 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無(wú)人被棄之不顧；一直善于挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不 顧。
4 這就叫承襲、傳遞光明。
5 所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。
6 如果不敬重老師，或者不愛(ài)惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān) 重要的奧妙??！

第二十八章
1 知其雄，守其雌，為天下溪。
2 為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
3 知其白，守其黑，為天下式。
4 為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。
5 知其榮，守其辱，為天下谷。
6 為天下谷，常德乃足，復歸于樸。
7 樸散則為器，圣人用之，則為官長(cháng)。
8 故大智不割。

譯文
1 知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛(ài)柔順，而成為天下的溪流。
2 作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復歸于純潔的嬰兒。
3 知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。
4 作為世人認識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，（使人）復歸于無(wú)限的境界。
5 知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。
6 作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿(mǎn)，（使人）復歸于存在的本原。
7 這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權者。
8 如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。

第二十九章
1 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
2 天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
3 故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

譯文
1 想用人為的努力去贏(yíng)得天下，我看達不到目的。
2 天下是神的器具，不是人為努力就能得著(zhù)的。人為努力的，必然失??；人為持守的，必然 喪失。
3 世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的；有促其強盛 的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。
4 所以圣人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。

第三十章
1 以道作人主者，不以兵強天下。其事好還。
2 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
3 善有果而已，不敢以取強。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
5 物壯則老，是謂不道，不道早已。

譯文
1 用道來(lái)行使主權的人，不靠武力而稱(chēng)強天下。用武力總是有報應的。
2 軍隊進(jìn)駐之地，荊棘便長(cháng)出來(lái)；每逢大戰之后，兇年接著(zhù)來(lái)到。
3 良善自會(huì )結果，無(wú)須強奪硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。
5 任何事物一逞強示壯就會(huì )老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。 

第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者，則不可得志于天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪 禮處之。

譯文
1 兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂(lè )。以殺人為樂(lè )的人， 是絕不可能得志于天下的。
2 所謂兵，是不吉利的東西，萬(wàn)物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰時(shí)以 右方為貴，因為左方表示吉祥，右方代表兇喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以?xún)?nbsp;喪來(lái)看待戰事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。

第三十二章
1 道常無(wú)名。
2 樸雖小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

譯文
1 道，通常不顯露其名份。
2 存在的本原　即道的本體　雖然精渺微小，天下卻沒(méi)有什么能支配他。王侯若能持守他， 萬(wàn)物會(huì )自動(dòng)歸順。
3 天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。
4 宇宙一開(kāi)始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。
5 道，引導天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。

第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 勝人者有力，自勝者強。
3 知足者富。
4 強行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者壽。

譯文
1 能識透別人，算有智慧；能識透自己，才有光明。
2 能戰勝別人，算有力量；能戰勝自己，才是真強。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、順道而行的人有志氣。
5 持守本相、不失不離的人可以長(cháng)久。
6 肉身雖死、生命活著(zhù)的人才叫長(cháng)生。

第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。
3 愛(ài)養萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
4 以其終不自為大，故能成其大。

譯文
1 大道彌漫，無(wú)所不在，周流左右。
2 萬(wàn)物都是籍著(zhù)他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著(zhù)。
3 他愛(ài)撫滋養萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。
4 由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。

第三十五章
1 執大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 樂(lè )與餌，過(guò)客止。
3 道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

譯文
1 秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他，也不會(huì )互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。
2 人間的美樂(lè )佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。
3 大道出口成為話(huà)語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。

第三十六章
1 將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲廢之，必故興之。將 欲取之，必故與之。是謂微明。
2 柔弱勝剛強。
3 魚(yú)不可脫于淵，國之利器不可以示人。

譯文
1 要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會(huì ) 兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。
2 柔弱的勝于剛強的。
3 魚(yú)不能離開(kāi)水（而上岸），國家的主權和勢能也無(wú)法（離開(kāi)道）向人展示清楚。

第三十七章　　1 道常無(wú)為而無(wú)不為。 2侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。 3化而欲作，吾將鎮之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。 4不欲以靜，天下將自定。 譯文
1 道，通?？雌饋?lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任萬(wàn)物自己變化。
3 變化中有私欲發(fā)作，我便用那無(wú)以名狀的本原來(lái)鎮住。在這個(gè)無(wú)以名狀的本原里，欲望將 斷絕。
4 欲望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩了。

第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
2 上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。
3 上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
4 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼 取此。

譯文
1 道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因為他內心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因為他內心沒(méi)有道德。
2 道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達到某種目的。
3 有大仁愛(ài)的人，是在追求仁愛(ài)，卻不是刻意實(shí)現某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現某種目的。
4 有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒(méi)有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。
5 所以，喪失了大道，這才強調道德；喪失了道德，這才強調仁愛(ài)；喪失了仁愛(ài)，這才強調 正義；喪失了正義，這才強調禮法。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂 的端倪了。
6 所謂人的先見(jiàn)之明，不過(guò)采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開(kāi)始。所以，大丈夫立身于豐 滿(mǎn)的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據 此而取舍。

第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下 貞。
3 其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將 恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。 4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致 譽(yù)無(wú)譽(yù)。
5 是故不欲　　如玉，珞珞如石。

譯文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虛，大地得一而安穩，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬(wàn)物得一而生 長(cháng)，王侯得一而天下歸正。
3 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開(kāi)了；大地若不安穩，恐怕要塌陷了；神祁若不顯 靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；萬(wàn)物若不生長(cháng)，恐怕要滅絕了；王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。 
4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱(chēng)孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)恰恰沒(méi)有榮譽(yù)。
5 所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。

第四十章
1 反者道之動(dòng)7，弱者道之用。
2 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

譯文
1 相反，是道的運動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。
2 天下萬(wàn)物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無(wú)。

第四十一章
1 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑 不足以為道。
2 故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，
3 上德若谷，大白若辱，
4 廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝， 5 大方無(wú)隅，大器晚成，
6 大音希聲，大象無(wú)形。
7 道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

譯文
1 優(yōu)秀的人聽(tīng)了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽(tīng)了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無(wú)的樣子。俗陋的人聽(tīng)了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎？
2 所以《建言書(shū)》上說(shuō)：道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長(cháng)進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道 里有平安，看起來(lái)卻像是艱難。
3 至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，
4 寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無(wú)，
5 至大的空間沒(méi)有角落，偉大的器皿成形在后，
6 聲音太大時(shí)，人在其中就聽(tīng)不到什么；形象太大時(shí)，人在其中就看不到什么。
7 道是隱秘的；然而只有道，善施與、又能成全。

第四十二章
1 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物8。
2 萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和9。
3 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
4 故物或損之而益，或益之而損。
5 人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。

譯文
1 道先于萬(wàn)物而自在，這是他的實(shí)在，稱(chēng)為一。道被言說(shuō)為道，這是他的名份，稱(chēng)為 二。道的實(shí)在，能被言說(shuō)為道的名份，是因為他有表象，稱(chēng)為三。三而一的道生養了萬(wàn) 物。
2 萬(wàn)物都有背道之陰和向道之陽(yáng)，兩者相互激蕩以求平和。
3 人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎？王公卻用這些字眼兒自稱(chēng)。
4 所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。
5 先人教我的，我也用來(lái)教你們：自恃其強、偏行己路的人絕沒(méi)有好下場(chǎng)。這句話(huà)，就作為 教訓的開(kāi)始。

第四十三章
1 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間。
2 吾是以知無(wú)為之有益。
3 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

譯文
1 天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅強的。沒(méi)有實(shí)體的，進(jìn)入沒(méi)有空隙的。
2 我由此便知道無(wú)為的益處。
3 這種無(wú)言的教化，無(wú)為的益處，天下很少有人能得著(zhù)??！

第四十四章
1 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
2 甚愛(ài)必大費；多藏必厚亡。
3 故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。

譯文
1 名聲與生命，哪一樣與你更密切呢？生命與財富，哪一樣對你更重要呢？得著(zhù)世 界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)呢？
2 貪得無(wú)厭的人必有大損害，囤積財富的人必有大失喪。
3 所以，知道滿(mǎn)足，便不受困辱；知道停止，才能免除危險，可以得享長(cháng)久的生命。

第四十五章
1 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
2 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
3 靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。

譯文
1 那完善至極的，看起來(lái)卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來(lái) 卻好像虛無(wú)的樣子，然而用之無(wú)窮。
2 最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。
3 安靜勝于躁動(dòng)，一如寒冷抵御炎熱。唯有清靜，是天下的正道。

第四十六章
1 天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
2 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

譯文
1 天下有道的時(shí)候，最好的戰馬卻用來(lái)種地。天下無(wú)道的時(shí)候，懷駒的母馬也要上戰 場(chǎng)。
2 最大的禍害就是不知足，最大的罪過(guò)就是貪婪。所以，以知足為滿(mǎn)足的人，其滿(mǎn)足是永恒 的。

第四十七章
1 不出戶(hù)，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。
2 是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

譯文
1 不出屋門(mén)便可知天下，不望窗外便可見(jiàn)天道。出去的越遠，知道的越少。
2 所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見(jiàn)就明白，不靠努力而成就。

第四十八章
1 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
2 無(wú)為而無(wú)不為。
3 取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

譯文
1 追求知識會(huì )越來(lái)越膨脹自負，追求真道會(huì )越來(lái)越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就 可以達到無(wú)為的境界了。
2 在無(wú)為的境界里，便可以無(wú)所不為了。
3 得天下常常是靠無(wú)事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。

第四十九章
1 圣人無(wú)常心10，以百姓心為心。
2 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
3 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
4 圣人在天下，歙歙焉11為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

譯文
1 圣人沒(méi)有一己之心，而是一心為了百姓的心。
2 良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，從而結出良善的果子。
3 信實(shí)的人，以信實(shí)待他；不信實(shí)的人，也以信實(shí)待他，從而結出信實(shí)的果子。
4 圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們全神貫注，凝視凝聽(tīng)，圣人則把他們當嬰 孩看待。

第五十章
1 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動(dòng)之于死地，亦十有 三12。
2 夫何故？以其生生之厚。
3 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容 其刃。
4 夫何故？以其無(wú)死地。

譯文
1 人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著(zhù)，人以四肢九竅死去，人以這四 肢九竅，將自己的生命送到死地。
2 為什么會(huì )這樣？因為世人太貪婪今生的享樂(lè )了。
3 聽(tīng)說(shuō)善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì )遇到老虎，打仗不會(huì )受到傷害。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。
4 為什么會(huì )這樣？因為他已脫離了死亡的境地??！

第五十一章
1 道生之，德13蓄之，物形之，勢成之。
2 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
3 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
4 故道生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰， 是謂玄德。

譯文
1 萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養，化育為物形，得勢而成長(cháng)。
2 所以萬(wàn)物沒(méi)有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
3 大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。
4 所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養，使它們成長(cháng)發(fā)育，給它們平安穩定，對它們撫愛(ài) 保護。然而他這樣創(chuàng )造養育卻不強行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德??！

第五十二章
1 天下有始，以為天下母。
2 既得其母，以知其子。
3 既知其子，復守其母，沒(méi)身不殆。
4 塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟其事，終身不救。
5 見(jiàn)小曰明，守柔曰強。
6 用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。

譯文
1 世界有一個(gè)開(kāi)始，那開(kāi)始的，就是世界的母親。
2 既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。
3 既知道我們是兒子，就應當回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。
4 塞住通達的感官，關(guān)閉認識的門(mén)戶(hù)，你就終身不會(huì )有勞苦愁煩。敞開(kāi)你的通達感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。
5 能見(jiàn)著(zhù)精微才叫明亮，能持守柔順才叫強壯。
6 藉著(zhù)大道灑下的光亮，復歸其光明之中，就不會(huì )留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得 著(zhù)永生的意思。

第五十三章
1 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
2 大道甚夷，而人好徑。
3 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！

譯文
1 這使我對大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。
2 大道非常平安，世人卻偏行險路。
3 朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉已很空虛，卻穿著(zhù)華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃 膩佳肴美味，囤積金銀財寶，這不就是強盜頭子嗎？這個(gè)背離大道的世代??！

第五十四章
1 善建者不拔，善抱者不脫。
2 子孫以祭祀不輟。
3 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉，其德乃長(cháng)。修之于邦，其德乃 豐。修之于天下，其德乃普。
4 故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以 此。

譯文
1 完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會(huì )失落。
2 應當祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。
3 一個(gè)人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)無(wú)偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實(shí)有余。一鄉 若這樣，這一鄉的恩德必深遠流長(cháng)。一國若這樣，這一國的恩德必豐滿(mǎn)興隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。
4 所以，將上面的道理用于一身，則知一身；用于一家，則知一家；用于一鄉，則知一鄉； 用于一國，則知一國；用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢？就是從這里。

第五十五章
1 含德之厚，比于赤子。
2 毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。終 日號而不嗄，和之至也。
3 知和曰常，知常曰明。
4 益生曰祥，心使氣曰強。
5 物壯則老，謂之不道。不道早已。

譯文
1 道德豐厚的人，就像赤裸的嬰兒一樣。
2 毒蟲(chóng)不蟄他，猛獸不咬他，兇鳥(niǎo)不傷他。他的筋骨柔弱，卻抓得牢握得緊。他不懂男女交 合之事，生殖器卻常硬朗，這是精氣純全的緣故??！他終日哭叫而不啞，這是天然合和的 緣故??！
3 認識天然合和就叫做認識永恒，認識永恒就叫做認識光明。
4 使生命更豐盛就叫做福祥，心靈掌管血氣就叫做強壯。
5 相反，物質(zhì)的東西一壯大就會(huì )老朽，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的，是早已注定要 死亡了。

第五十六章
1 知者不言，言者不知。
2 塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
3 故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為 天下貴。

譯文
1 知“道”者不好說(shuō)，好說(shuō)者不知“道”。
2 塞住通達的感官，關(guān)閉受惑的門(mén)戶(hù)，放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你 生命的光中，認同你塵土的本相，這就是深奧玄妙的同一境界了。
3 不能進(jìn)入這個(gè)境界，才產(chǎn)生親近和疏遠，才會(huì )有利益和損害，才分出高貴和低賤。所以， 唯有這個(gè)境界才是真正可貴的。

第五十七章
1 以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：
2 天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多 有。
3 故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

譯文
1 以恒常的法度治理國家，以出奇的策略用兵打仗，以無(wú)為之道得天下。我何以知道 這一層道理呢？你們看：
2 天下越多禁令，人民越是貧窮。人們的利器越多，國家越是混亂。人的技巧發(fā)達了，千奇 百怪的事就出現了。法令越是彰明，罪犯就越多。
3 所以圣人說(shuō)，我無(wú)為，民心自然歸化。我好靜，民心自然框正。我無(wú)事，我民自然富有。 我無(wú)欲，我民自然純樸。

第五十八章 
1 其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
2 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
3 正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
4 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

譯文
1 一國的政治渾然無(wú)覺(jué)，其人民便純樸敦厚。一國的政治明察秋毫，其人民便尖刻澆 薄。
2 禍患啊，帶來(lái)福份；福份啊，隱含著(zhù)禍患。誰(shuí)能知曉其中的奧秘呢？
3 本來(lái)正常的，又變得荒誕。以為良善的，又成為邪惡。這種現象令人迷惑不解，已經(jīng)很深 很久了。
4 所以，圣人行為方正，卻不以此審判別人；心思銳利，卻不因此傷害別人；品性絹直而不 放肆；明亮如光卻不炫耀。

第五十九章
1 治人事天，莫若嗇。
2 夫為嗇，是謂早服。
3 早服，謂之重積德。
4 重積德，則無(wú)不克。
5 無(wú)不克，則莫知其極。
6 莫知其極，可以有國。
7 有國之母，可以長(cháng)久。
8 是謂深根固柢，長(cháng)生久視之道。

譯文
1 治理人事，侍奉上天，最重要的是惜愛(ài)。
2 唯有惜愛(ài)，是警醒預備。
3 警醒預備，即所謂厚積恩德。
4 厚積恩德，則無(wú)往而不克。
5 無(wú)往而不克，則力量無(wú)限。
6 力量無(wú)限，就可以治理國家了。
7 國家若有母親，就可以長(cháng)久。
8 （母親）就是那根深蒂固、永生盼望之道。

第六十章
1 治大國，若烹小鮮。
2 以道蒞天下，其鬼不神。
3 非其鬼不神，其神不傷人。
4 非其神不傷人，圣人亦不傷人。
5 夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文
1 治理大國，要像煎小魚(yú)一樣。
2 以道來(lái)統轄天下時(shí)，鬼怪不作祟于人。
3 不僅鬼怪不作祟于人，神只也不傷害人。
4 不僅神只不傷害人，圣人也不傷害人。
5 這樣，兩相和好，互不傷害，德就交匯融合于道，歸入其源頭了。

第六十一章
1 大國者若下流，天下之交，天下之牝。
2 牝常以靜勝牡，以靜為下。
3 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不 過(guò)欲兼蓄人，小國不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

譯文
1 大國如果謙卑處下，慈柔如母，就能成為天下匯歸之處。
2 母性常常勝于雄性，就在于她能安安靜靜，處身卑下。
3 所以大國若對小國謙卑處下，便能得著(zhù)小國的信賴(lài)。小國若對大國謙卑處下，便能得著(zhù)大 國的信任。所以，或者因謙卑處下而得著(zhù)，或者因謙卑處下被得著(zhù)。大國不過(guò)想兼蓄小國 ，小國不過(guò)想見(jiàn)容于大國。若要讓兩者都得著(zhù)自己所謀求的，大國謙卑處下是最要緊的。

第六十二章
1 道者，萬(wàn)物之奧14>。善人之寶，不善人之所保15。
2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？
3 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
4 古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
譯文
1 道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。
2 美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除 棄絕呢？
3 所以，就是立為天子，封為三公（太師、太傅、太保），財寶無(wú)數，榮華加身，還不如坐 進(jìn)這大道里呢！
4 古時(shí)候為什么重視道呢？不就是因為在他里面，尋求就能得著(zhù)，有罪能得赦免嗎？所以道 是天下最尊貴的??！

第六十三章
1 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
2 大小多少，抱怨以德。
3 圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。
4 是以圣人終不為大，故能成其大。
5 夫輕諾必寡信，多易必多難。
6 是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

譯文
1 把清靜無(wú)為當成作為，以平安無(wú)事作為事情，用恬淡無(wú)味當作味道。
2 以小為大，以少為多，以德報怨。
3 在容易之時(shí)謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大 事，必從細微處著(zhù)手。
4 所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。
5 輕易的許諾，必不大可信；看起來(lái)容易的，到頭來(lái)必難。
6 所以，圣人猶有艱難之心，但終無(wú)難成之事。

第六十四章
1 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未 亂。
2 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
3 為者敗之，執者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執故無(wú)失。
4 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
5 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

譯文
1 安然平穩，便容易持守；未見(jiàn)兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細微 不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。
2 合抱的粗木，是從細如針毫時(shí)長(cháng)起來(lái)的；九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來(lái)的；千里的 行程，是一步又一步邁出來(lái)的。
3 人為努力的，必然失??；人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失 ??；不是自己努力去持守，就不喪失。
4 世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開(kāi)始時(shí)一樣謹慎，就不會(huì ) 有失敗的事了。
5 所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人學(xué)世人以為愚拙而不 學(xué)的，將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為 。

第六十五章
1 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
2 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
3 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
4 玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

譯文
1 古時(shí)善于行道的人，不是使世人越來(lái)越聰明，而是使世人越來(lái)越愚樸。
2 世人所以難管理，就因為人的智慧詭詐多端。所以若以人的智慧治理國家，必然禍國殃 民；若不以人的智慧治理國家，則是國家的福氣。
3 要知道，這兩條是不變的法則。能永遠記住這個(gè)法則，就叫至高無(wú)上的恩德。
4 這至高無(wú)上的恩德??！多么奧妙，多么深遠，與一般事理多么不協(xié)調，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的??！

第六十六章
1 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
3 是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭。
4 以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯文
1 大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。
2 若有人想在萬(wàn)民之上，先得自謙為下；要為萬(wàn)民之先，先得自卑為后。
3 圣人正是這樣，他在上，人民沒(méi)有重擔；他在前，人民不會(huì )受害。所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦。
4 他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒(méi)有人能和他相爭。

第六十七章
1 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
2 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3 慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(cháng)。
4 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。
5 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

譯文
1 世人都說(shuō)我的道太大，簡(jiǎn)直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像什么。若具 體像什么，他早就藐小了。
2 我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛(ài)，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強好勝，為人之 先。
3 慈愛(ài)才能勇敢，儉樸才能擴增，不與人爭強好勝，才能為人師長(cháng)。
4 當今之人，失了慈愛(ài)只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不 遠了！
5 慈愛(ài)，用它來(lái)征戰就勝利，用它來(lái)退守必堅固。上天要拯救的，必以慈愛(ài)來(lái)護衛保守。

第六十八章
1 善為士者不武，善戰者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。
2 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

譯文
1 真正的勇士不會(huì )殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢洶洶，神機妙算者不必與敵交 鋒，善于用人者甘居于人之下。
2 這就叫不爭不競之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時(shí)便如 此??！

第六十九章
1 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！故侵^行無(wú)行，攘 無(wú)臂，執無(wú)兵，扔無(wú)敵。
2 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
3 故抗兵相若，哀者勝矣。

譯文
1 用兵者有言：“我不敢主動(dòng)地舉兵伐人，而只是被動(dòng)地起兵自衛；我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺?！边@樣，就不用列隊，不必赤臂，不需武器，因為天下沒(méi) 有敵人了。
2 最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。
3 所以若兩軍對峙，旗鼓相當，那悲傷哀慟的一方必勝無(wú)疑。

第七十章
1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。
3 知我者希，則我者貴。
4 是以圣人被褐而懷玉。

譯文
1 我的話(huà)很容易明白，很容易實(shí)行。天下的人卻不能明白，不能實(shí)行。
2 （我的）話(huà)有根源，（我的）事有主人。你們自以為有知識，所以不認識我（的話(huà)和我的 事）。
3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。
4 所以圣人外表是粗麻衣，內里有真寶貝。

第七十一章
1 知不知，上。不知知，病。
2 夫唯病病，是以不病。
3 圣人不病，以其病病，是以不病。

譯文
1 知道自己無(wú)知，最好。無(wú)知卻自以為知道，有病。
2 只有把病當成病來(lái)看，才會(huì )不病。
3 圣人不病，就是因為他知道這是病，所以不病。

第七十二章
1 民不畏威，則大威至。
2 無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
3 是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

譯文
1 當人民不再敬畏任何人的權威時(shí)，真正的大權威就來(lái)到了。
2 不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會(huì )厭惡權威。
3 所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀；他珍愛(ài)自己，卻不自我尊貴。

第七十三章
1 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。
2 天之所惡，孰知其故？
3 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，　然而善謀。
4 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

譯文
1 有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認怯懦，不敢妄為的，得活。這兩 種勇氣，一個(gè)有利，一個(gè)有害。
2 上天所厭惡的，誰(shuí)曉得個(gè)中原委呢？
3 上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無(wú)言無(wú)語(yǔ)中應答自如，在不期然時(shí)而至，在悠 悠然中成全。
4 上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見(jiàn)，卻沒(méi)有什么可以漏網(wǎng)逃脫。

第七十四章
1 民不畏死，奈何以死懼之？
2 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
3 常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。夫代大匠斬者，希有不傷其手矣。

譯文
1 人民若不怕死，以死來(lái)恫嚇他們又有什么用呢？
2 如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰(shuí)還敢為非作歹呢？
3 冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著(zhù)自己手的。

第七十五章
1 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
2 民之難治，以其上之有為，是以難治。
3 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
4 夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

譯文
1 人民吃不飽，是因為統治者吃稅太多，所以吃不飽。
2 人民不好管，是因為統治者人為造事，所以不好管。
3 人民不在乎死，是以為他們追求今生太過(guò)份，以致不在乎死。
4 所以，唯有不執著(zhù)于今生享樂(lè )的，比那些過(guò)份看重今生的人更高明。

第七十六章
1 人之生也柔弱，其死也堅強。
2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
4 是以兵強則滅，木強則折。
5 強大處下，柔弱處上。

譯文
1 人活著(zhù)的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。
2 草木活著(zhù)得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。
3 所以堅強的，屬于死亡；柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4 軍隊一強大就要被消滅了，樹(shù)木一強盛就要被砍伐了。
5 強大的處于下勢，柔弱的處于上勢。

第七十七章
1 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補 之。
2 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
3 孰能有余以奉天下？唯有道者。
4 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

譯文
1 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過(guò)了松一松， 不足時(shí)拉一拉。
2 上天的道，是減少有余的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余 的。
3 誰(shuí)能自己有余而用來(lái)奉獻給天下呢？唯獨有道的人。
4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱(chēng)贊自己有才 能。

第七十八章
1 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
2 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
3 是以圣人云：受?chē)?，是謂社稷主；受?chē)幌?，是為天下?6。
4 正言若反。

譯文
1 天下萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水 了。這是因為水柔弱得沒(méi)有什么能改變它。
2 這個(gè)柔弱勝剛強的道理，天下的人沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有能實(shí)行的。
3 所以圣人說(shuō)：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的，就是天下之王。
4 這些正面肯定的話(huà)，聽(tīng)起來(lái)好像反話(huà)一樣，不容易理解。

第七十九章
1 和大怨，必有余怨，安可以為善？
2 是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無(wú)德司徹17。
3 天道無(wú)親，常與善人。

譯文
1 用調和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢？
2 所以，圣人掌握著(zhù)欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討；無(wú)德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。
3 上天之道，公義無(wú)私，永遠與良善的人同在。

第八十章
1 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘 之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。
2 使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至 老死不相往來(lái)。

譯文
1 國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠 行遷徙。雖有車(chē)船，卻沒(méi)有地方使用；雖有軍隊，也沒(méi)有地方部署。
2 讓人們再用結繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習俗為快樂(lè )。鄰國的人們相互可以看見(jiàn)，雞鳴狗叫聲相互可以聽(tīng)到，但人民直到老死也不 相互往來(lái)。

第八十一章
1 信言不美，美言不信。
2 善者不辯，辯者不善。
3 知者不博，博者不知。
4 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
5 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

譯文
1 可信的不華美，華美的不可信。
2 良善的不巧辯，巧辯的不良善。
3 真懂的不廣博，廣博的不真懂。
4 圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了；既然一切都已給了 世人，自己就愈發(fā)豐富了。
5 上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。

注釋 

本譯文的參考，除流行古本王弼、河上公外，又馮達甫、揚家駱、劉思、任繼愈、陳鼓應等，后者均瑰集了諸家成說(shuō)。神光之下，廣覽博采，不拘一格，以求融通老子微言大義。不及之處，破讀而就，以道貫之。凡此，見(jiàn)注。

通常譯為“可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道”，強調道是不可言說(shuō)的。但這樣的翻譯，等于一開(kāi)始就剝奪了老子言說(shuō)真道的可能性和可靠性。其實(shí)“?！弊衷凇独献印分卸酁椤巴ǔ！敝?。另一方面，“道”字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有“道路”之意，如《易經(jīng)》“履道坦坦，幽人貞吉”；有“王道”之意，如《尚書(shū)》“無(wú)有作好，遵王之道” ；有“方法”之意，如《尚書(shū)》“我道惟寧王德延”；又有“言說(shuō)”之意，如《詩(shī)經(jīng)》“中　之言，不可道也”?！渡袝?shū)序》（相傳為孔子所作）說(shuō)：“伏犧、神農、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也”。這里用了“常道”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說(shuō)，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義?？梢?jiàn)，老子要宣示上天大道，必須一開(kāi)始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是……是什么呢？就要聽(tīng)老子娓娓道來(lái)了。詳見(jiàn)本書(shū)引言之四“大道之言”。

很多人用“吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先”一句，證明老子用“道”來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話(huà)里的“帝”，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的“象帝”就是上帝，這是不對的?！跋蟆本褪窍?，是“形象”的意思，不是“上” 的借用。因為老子常將“上”字用于“上天、上德、上士”等等，顯然老子并非不懂“上” 字的用法，也并非不能使用“上帝”一詞。老子不用“上帝”一詞，顯然是因為這個(gè)“帝” 不是至高無(wú)上的，不配使用“上”字作定語(yǔ)。因為唯有老子的“道”，才與今日所言“上帝 ”之無(wú)限、永恒、自在的內涵相一致。詳見(jiàn)本書(shū)第一章第二節之五“《老子》中的神與帝” 。
釋德清注：“致詰，猶言思議”。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。

此處之“?！?，絕非今日唯物論者所謂“規律”。王弼注為“性命之?！?，河上公注為 “使不死”，均是永恒、永生之意。

“式”，即「丁」，古代太史占天文的工具，在兩塊木板上刻者列干支，可以轉動(dòng)。此處用來(lái)喻圣人成為人們認識上天大道的工具。又見(jiàn)二十八章。

反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見(jiàn)第三部一章一則“反”。

后人的解釋要么依據唯物辯證法，要么依據陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節來(lái)證明。莊子對此早有精妙的解釋?zhuān)诶献油ㄆ卸伎梢哉业阶糇C。莊子說(shuō)：“既然是‘一’了，還有什么好說(shuō)的呢？然而，既然稱(chēng)之為‘一’了，豈不是已經(jīng)說(shuō)出口了嗎？這個(gè)‘一’，與我們對它的言說(shuō)，就是‘二’了?！?，再加上‘一’原本的存在，就是‘三’。所以從無(wú)到有，到‘三’為止（《大宗師》）”。莊子所說(shuō)的三個(gè)“一”，很繞口，其實(shí)就是“道的表像、道的名份、道的實(shí)在”這三者。此處譯文即根據莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見(jiàn)第一部二章一節之三“辨析一二三”，五章三節之二“名實(shí)像、三合一”、之三“老子談名實(shí)像”。

道是「其上不　、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬(wàn)物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽(yáng)而負陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」（靈？）而平和。

「無(wú)常心」，有本作「常無(wú)心」、「無(wú)心」，即無(wú)私心。馬王堆本「?！篂椤负恪?，「無(wú)恒心」亦即不固執一己之心。

「歙」，音「吸」，納氣入內?！胳ㄑ伞?，有靈氣運行、并非人意之狀。

從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅；送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句「出生入死」的總概括，以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的總結論，此意順達。有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。

「德」，有品德、恩德、得著(zhù)、感德、屬性等意。用于大道者，當是恩德。

“奧”字，河上公注為“藏”，王弼注為“庇蔭”，馬王堆漢墓出土的帛書(shū)甲、乙本均作“注”，讀作“主”。其實(shí)，道作為萬(wàn)物之“主”，已將“保藏、庇蔭”萬(wàn)物的意思涵括進(jìn)去了。

“?！弊?任繼愈和陳鼓應的譯文，均依河上公“道者，不善人之所寶倚也”，說(shuō)“道也是惡人所要處處保持的”。這話(huà)顯然不妥，因為惡人即不道之人，這是盡人皆知、亦老子明明判了的（18，19，53等），惡人怎能處處保持道呢？王弼注為“保以全也”，馮達甫據此譯為“道為不善人所賴(lài)以保全”，即“不善人雖未嘗重道，但能保持道亦可全其身”。這種解釋恐怕連解釋者本人也會(huì )感到牽強附會(huì )的?！吧迫酥畬殹迸c“不善人之所?！眱删湎鄬?，“之所?！憋@然是被動(dòng)式語(yǔ)態(tài)，意即不善之人被“道”所擔保，即為中保；“善人之寶 ”是主動(dòng)態(tài)，意即善人視“道”為至寶，用來(lái)救人。兩句聯(lián)起來(lái)，意思很明白：“道”是善人所用之“寶”，用來(lái)“?！辈簧浦?。這可以聯(lián)系前面老子所說(shuō)“圣人常善救人，無(wú)人被棄之不顧；他是不善人之師，不善人是其資材”（27：3-6）的話(huà)來(lái)看，所謂“?！辈簧浦?，就是使他們坐進(jìn)大道里，使其不善得以遺棄，使其罪得以赦免，這正是老子接下來(lái)所強調的（62：2－4）。詳見(jiàn)本書(shū)第二部第二章第二節。

國之污垢，即罪惡；擔其罪，即受辱。不祥，即兇殃；承其兇，即受難。

古時(shí)借債，刻在一塊板上，劈開(kāi)，債主存左邊，債人存右邊；此為「司契」?！杆緩亍箘t是貴族按成征收稅租，一種剝削。