明清時(shí)期的浙東地區，憑藉深厚而久遠的文化積累，加以良好的自然、地理、社會(huì )、經(jīng)濟和人文環(huán)境，才人輩出，著(zhù)述如林，在中國學(xué)術(shù)史上寫(xiě)下了燦爛的篇章。
浙東學(xué)術(shù)的崛起
浙東學(xué)術(shù)在明代的崛起，發(fā)軔于余姚王陽(yáng)明。自明初朱子學(xué)取得獨尊地位之后，《四書(shū)》、《五經(jīng)》和《性理大全》的頒行以及八股取士以朱子學(xué)為準繩，雖使朝廷“一道德而同風(fēng)俗”的意圖得以實(shí)現，但學(xué)術(shù)生機也因之而受到壓抑。學(xué)術(shù)演進(jìn)，本若大江東去，百舸爭流，萬(wàn)紫千紅始能成就滿(mǎn)園春色。同一的好尚，人為的制約，“此亦一述朱，彼亦一述朱”，其結果只能釀成知識界為學(xué)的繁瑣、僵化。英宗一朝,薛瑄以篤守朱子學(xué)而成一時(shí)大儒，據稱(chēng)“自考亭以還,斯道已大明，無(wú)煩著(zhù)作，直須躬行耳” 《明史·薛瑄傳》 。學(xué)術(shù)界中人的無(wú)所作為，于此可見(jiàn)一斑。至此，打破此一沉寂格局，漸成時(shí)代之要求。
薛瑄之后，陳獻章、湛若水師弟繼起，以“靜中養出端倪”、“隨處體認天理”，向朱子學(xué)的“格物致知”發(fā)起挑戰。王陽(yáng)明挺身其間，以學(xué)求自得而與陳、湛二家相呼應。在艱苦的歷練中，他由合心與理為一、合知與行為一入手，最終形成“吾心之良知即天理”的“致良知”學(xué)說(shuō)。迄于晚年，王陽(yáng)明遂以“致良知”學(xué)說(shuō)，掩陳、湛師弟而上，與朱子學(xué)相頡頏，號召四方，領(lǐng)袖群賢。
陽(yáng)明心學(xué)的崛起，沖破明初以來(lái)繁瑣、僵化的學(xué)術(shù)制約，給學(xué)術(shù)界一時(shí)帶來(lái)了馳騁思維的清新之風(fēng)。沿著(zhù)學(xué)求自得的路徑往前走，王陽(yáng)明甚至敢于道出不必以孔子之是非為是非的大膽高論。他說(shuō) “夫學(xué)貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《傳習錄·答羅整庵少宰書(shū)》）正是秉持此一實(shí)事求是的為學(xué)思想，在平定寧王之亂和廣西民變中，顯示了陽(yáng)明學(xué)的經(jīng)世特質(zhì)。
王陽(yáng)明雖未及六十而辭世，但是他的“致良知”學(xué)說(shuō)及其所著(zhù)《傳習錄》，不脛而走，深入朝野。而他所開(kāi)創(chuàng )的陽(yáng)明學(xué)派，則遠遠逾越浙東地域，成為明中葉以后風(fēng)行南北的學(xué)術(shù)主流。正如《明史·儒林傳序》所言 “原夫明初諸儒，皆朱子門(mén)人之支流余裔?！瓕W(xué)術(shù)之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰江門(mén)之學(xué)，孤行獨詣，其傳不遠。宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳。門(mén)徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復幾人矣?！?
在社會(huì )動(dòng)蕩中與時(shí)消息
明朝末葉，經(jīng)濟崩潰，政治黑暗，理學(xué)名教已不能拘絡(luò )陽(yáng)明后學(xué)中的激進(jìn)者。在明清更迭的社會(huì )大動(dòng)蕩中，陽(yáng)明后學(xué)中人的離經(jīng)叛道漸成眾矢之的。于是修正王學(xué)之風(fēng)應運而起，一時(shí)陽(yáng)明學(xué)傳人，或出于王而非王，或徑由王而返朱。此風(fēng)由無(wú)錫東林學(xué)派首倡，浙東蕺山學(xué)派同調共鳴，轉移風(fēng)氣，領(lǐng)異立新，承前啟后而別張一軍。
明清之際，在陽(yáng)明學(xué)的故鄉，以劉宗周、黃宗羲、萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同為代表的蕺山學(xué)派，由陽(yáng)明學(xué)派衍生而出。面對陽(yáng)明后學(xué)中人的汪洋恣肆，劉宗周以誠意、慎獨為宗旨，著(zhù)《人譜》、《論語(yǔ)學(xué)案》、《皇明道統錄》諸書(shū)，憂(yōu)國憂(yōu)民，志節耿然。明亡，宗周不仕二姓，絕食而逝，顯示了其為人、為學(xué)的崇高人格力量。宗周弟子黃宗羲，在抗清斗爭失敗之后，光大師門(mén)為學(xué)精神，究心經(jīng)史，著(zhù)述經(jīng)世，成為博贍通貫的一代宗師。所著(zhù)《明夷待訪(fǎng)錄》，博及經(jīng)濟、政治、文化、教育等諸多領(lǐng)域，既全面總結明亡的歷史教訓，又規劃出內容廣泛的社會(huì )變革方案，在有清一代留下了久遠而深刻的影響。
秉持“國可滅，史不可滅”（《南雷文案·次公董公墓志銘》）的史家職志，黃宗羲畢生關(guān)注《明史》編纂。為存一代典章人物，他遍閱明人文集，區分類(lèi)聚，薈萃成編，輯為卷帙浩繁的《明文?！?。全書(shū)所涉，幾及二千家，洵稱(chēng)一代文章淵藪。所著(zhù)《明儒學(xué)案》，綜貫有明一代理學(xué)源流，以陽(yáng)明學(xué)為大宗，上起吳與弼，下迄劉宗周，成為我國古代第一部系統的斷代學(xué)術(shù)史專(zhuān)著(zhù)。該書(shū)既發(fā)揚紀傳體史籍的優(yōu)良傳統，又融會(huì )佛家燈錄體宗史之所長(cháng)為我有，進(jìn)一步完善學(xué)案體史書(shū)的編纂，并使之最終定型，從而為我國古代歷史編纂學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻。
黃宗羲不僅是開(kāi)一代風(fēng)氣的學(xué)術(shù)泰斗，而且也是成就卓著(zhù)的教育家。他一生講學(xué)四方，弟子遍布兩浙，尤以甬上萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同兄弟最稱(chēng)高第。萬(wàn)斯大專(zhuān)精《三禮》，所著(zhù)《經(jīng)學(xué)五書(shū)》，不惟影響一方經(jīng)學(xué)好尚，而且乾隆初在揚州重刻，更唱乾嘉《三禮》學(xué)發(fā)皇之先聲。萬(wàn)斯同一生以明代歷史的撰寫(xiě)為己任，自康熙十八年迄四十一年，他“隱忍史局，棄妻子兄弟不顧”，為官修《明史》的成書(shū)，鞠躬盡瘁，耗盡心力。對此，黃宗羲還在他生前就留下過(guò)這樣的喟嘆 “及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨藉一草野之萬(wàn)季野以留之，不亦可慨也夫?！保ā赌侠孜陌浮ぱa歷代史表序》）已故著(zhù)名史學(xué)家黃云眉先生曾就萬(wàn)斯同與清修《明史》有言 “不居纂修之名，隱操總裁之柄?！保ā妒穼W(xué)雜稿訂存·明史編纂考略》）確然不刊，應屬定評。
《文史通義》的救正風(fēng)氣之功
清代中葉，以經(jīng)學(xué)考據為一時(shí)學(xué)術(shù)主流。浙東諸儒，若全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠等，后先而起，論學(xué)南北，皆足稱(chēng)一時(shí)儒林翹楚。其間，尤以章學(xué)誠著(zhù)《文史通義》，倡言“六經(jīng)皆史”，總結浙東學(xué)術(shù)，建樹(shù)救正風(fēng)氣之功，影響最為深遠。章學(xué)誠為學(xué)之始，深受其浙東鄉先輩邵廷采影響，主張“讀書(shū)當得大意”，走的是“馬、班之史，韓、歐之文，程、朱之理，陸、王之學(xué)，萃合以成一子”的為學(xué)路徑。由于為學(xué)路徑的不合時(shí)尚，致使他始終不能融入主流學(xué)術(shù)之中。然而置身風(fēng)靡朝野的經(jīng)學(xué)考據之中，章學(xué)誠并沒(méi)有向一時(shí)風(fēng)氣屈服。相反，隨著(zhù)文史素養的與時(shí)俱進(jìn)，他對考據學(xué)風(fēng)的積弊展開(kāi)了不妥協(xié)的批評，決意以《文史通義》的結撰去辟除榛莽，開(kāi)創(chuàng )新路。該書(shū)自乾隆三十七年始撰，迄于著(zhù)者嘉慶六年逝世，三十年如一日，辛勤耕耘，死而后已。而救正風(fēng)氣，開(kāi)辟新路，則始終不渝，首尾一貫。正如章學(xué)誠晚年致書(shū)友人汪輝祖所述：“拙撰《文史通義》，中間議論開(kāi)辟，實(shí)有不得已而發(fā)揮，為千古史學(xué)辟其榛蕪?！保ā段氖吠x·與汪龍莊書(shū)》）
章學(xué)誠一經(jīng)選定史學(xué)為救正風(fēng)氣之道，便義無(wú)反顧，矢志以往。迄于嘉慶五年撰成《浙東學(xué)術(shù)》篇，彰明“史學(xué)所以經(jīng)世”的為學(xué)宗旨，他完成了以“六經(jīng)皆史”為核心的史學(xué)思想的建設。章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”說(shuō)，貫穿于其間的一個(gè)中心思想實(shí)為復原中國儒學(xué)的經(jīng)世傳統，倡導以史學(xué)去經(jīng)世致用。因此，章學(xué)誠反對“舍器而求道，舍今而求古，舍人倫日用而求學(xué)問(wèn)精微”的傾向，主張把立足點(diǎn)轉移到現實(shí)社會(huì )中來(lái)。他說(shuō) “史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著(zhù)述也?！峤穸蠊?，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！保ā段氖吠x·浙東學(xué)術(shù)》）
通過(guò)以上對明清兩朝不同歷史時(shí)段浙東學(xué)術(shù)的剖析，似可大致窺見(jiàn)其歷史特質(zhì)。這就是 實(shí)事求是、學(xué)以經(jīng)世的為學(xué)精神，轉移風(fēng)氣、領(lǐng)異立新的學(xué)術(shù)品格，兼容并蓄、歷久彌新的強大生命力。據此，亦可進(jìn)而得出一個(gè)基本的歸納，即明清時(shí)期的浙東學(xué)術(shù)，已經(jīng)遠遠逾出地域學(xué)術(shù)的范圍，從而成為一個(gè)具有普遍文化價(jià)值的學(xué)術(shù)形態(tài)。
