中國古典文獻學(xué)
課程教學(xué)講義稿
導
一 、教學(xué)目標：
通過(guò)導論的學(xué)習，使學(xué)生了解“文獻”的由來(lái)，知曉“文獻”古今含義的異同。理解“征文考獻”的作用和意義。知道古典文獻學(xué)研究的內容及任務(wù)。了解中國古典文獻學(xué)發(fā)展概況。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1，教學(xué)重點(diǎn)：
（1）“文獻”的含義：古代“文獻”的含義；古人強調“征文考獻”的作用及意義?，F代“文獻”的定義。
（2）古典文獻學(xué)研究的內容及任務(wù)。
（3）中國古典文獻學(xué)發(fā)展的歷史概況。
2，教學(xué)難點(diǎn)：
中國古典文獻的起源與性質(zhì)；中國古典文獻學(xué)的現代意義。
三、教學(xué)方法：
教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考為輔。
四、教學(xué)課時(shí)：
2課時(shí)。
五、教學(xué)內容：
第一節“文獻”與“古典文獻學(xué)”
1，“文獻”概念的起源、定義及其內涵的古今變化。
“文獻”起源：
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！薄?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >論語(yǔ)·八佾》
按：文指文章；獻指賢（賢才），謂博學(xué)多聞、嫻熟掌故之人，約相當于今日之謂“活字典”。
司馬遷亦有將書(shū)面材料和口頭材料同視為“文獻”之明顯表現。其撰著(zhù)《史記》，一方面廣泛閱讀“史記石室金匱之書(shū)”（即國家藏書(shū)），一方面游歷“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。
“文獻”由“典籍與賢才”到專(zhuān)指“典籍”：
“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì )要，以及百家傳記之書(shū)，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則取當時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話(huà)一言，可以訂典故之得失，正史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也?！薄ゑR端臨《文獻通考》
現代定義：
“文獻，原指典籍與賢者?！髮?zhuān)指具有歷史價(jià)值的文物資料?！駷橛涗浻兄R的一切載體的統稱(chēng)，即用文字、圖像、符號、聲頻、視頻等手段記錄人類(lèi)知識的各種載體（如紙張、膠片、磁帶、光盤(pán)等）?！薄?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >辭海》1999年版
附：什么是古籍（黃永年《古籍整理概論》，上海古籍2001）
先解釋“古籍”的“籍”?！凹痹谶@里就是書(shū)，“古籍”是古書(shū)的雅稱(chēng)，這都不存在問(wèn)題。問(wèn)題是什么樣的東西才算書(shū)，在某些人的頭腦中并不十分清楚。如有人談我國書(shū)的歷史，說(shuō)最早的書(shū)是刻在甲骨上的，以后是鑄在青銅器上的，這就不對。殷商時(shí)龜腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辭，并未構成書(shū)。商周時(shí)青銅器上的銘文即所謂“金文”是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時(shí)為了夸耀自己的功勛，文字很長(cháng)，但其性質(zhì)仍和后世紀功頌德的碑刻相近似，也不能算書(shū)。我國殷商時(shí)已開(kāi)始在竹木簡(jiǎn)上寫(xiě)文字，《尚書(shū)》的《多士》篇里說(shuō)：“惟殷先人，有冊有典?！薄皟浴钡墓盼淖志拖駜筛鶐ё涌`了一排竹木簡(jiǎn)，“典”則像以手持冊或將冊放在幾案上面。但這種典冊在當時(shí)仍不是書(shū)，而只是詔令之類(lèi)的文字，保存起來(lái)猶如后世之所謂檔案。到西周、春秋時(shí)，檔案留下來(lái)的就更多了。西周、春秋時(shí)人做了不少四言詩(shī)，草擬了貴族間各種禮儀的節目單或細則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春秋時(shí)諸侯國按年月日寫(xiě)下來(lái)的大事記即“春秋”或“史記”。這些，當時(shí)都歸祝、史們掌管。其中除大事記是后來(lái)史書(shū)的雛形外，其余所有的仍都沒(méi)有編成書(shū)，只能算檔案，或稱(chēng)之為文獻。到春秋末戰國初，學(xué)術(shù)文化從祝、史手里解放出來(lái)，孔子以及戰國時(shí)的學(xué)者才把過(guò)去積累的檔案文獻編成《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的講解。這些教材叫做“經(jīng)”，講解經(jīng)的記錄編寫(xiě)后叫做“傳”或“說(shuō)”，經(jīng)、傳、說(shuō)以外的記載叫做“記”。同時(shí)，戰國各個(gè)學(xué)派即后人所謂先秦諸子也有不少論著(zhù)，并出現了自然科學(xué)技術(shù)方面的專(zhuān)著(zhù)。這些經(jīng)、傳、說(shuō)、記和先秦諸子論著(zhù)、科技專(zhuān)著(zhù)才是我國最早的書(shū)，最早的古籍?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >漢書(shū)·藝文志》所著(zhù)錄的最早的書(shū)也就是這一批古籍。以后收入列朝公私書(shū)目屬于經(jīng)、史、子、集的各種著(zhù)作，在今天也當然被公認為古籍。
2，“古典文獻學(xué)”的概念、研究對象及其發(fā)展趨向。
古典文獻學(xué)：研究我國古典文獻的源流、特點(diǎn)、處理原則和方法及其利用的一門(mén)學(xué)科。
亦即廣義的校讎學(xué)，由西漢末年劉向、劉歆父子開(kāi)創(chuàng )，為歷代學(xué)者不斷發(fā)展擴充的，以研究古代典籍的分類(lèi)、編目、版本、?？?、辨偽、輯佚、注釋、編纂、校點(diǎn)、翻譯和流通等為主要內容的學(xué)科。
古典文獻學(xué)的研究對象即古典文獻，指1919年以前產(chǎn)生的文獻，基本以文言文和繁體書(shū)寫(xiě)的文獻。對古典文獻在書(shū)寫(xiě)、編纂、著(zhù)錄、印刻、流傳過(guò)程中諸環(huán)節的文本形式（含物態(tài)形式，有時(shí)兼及內容）的研究，構成古典文獻學(xué)的主體內容。
1980s以來(lái)，古典文獻學(xué)出現一些新的趨向，分支文獻學(xué)和專(zhuān)科文獻學(xué)受到重視，如文學(xué)文獻學(xué)、文學(xué)批評文獻學(xué)、文獻目錄學(xué)等。
第二節 古典文獻學(xué)的知識范圍與功用
1，古典文獻學(xué)的主要范圍：目錄、版本與?？奔捌涠x。
目錄、版本和?？睘閭鹘y文獻學(xué)的三大主要內容。
目錄，即按照一定次序編排的一批書(shū)名（或篇名）及其敘錄。它是簡(jiǎn)介圖書(shū)內容和形式，反映文獻出版和收藏情況，指導閱讀和檢索圖書(shū)等文獻的工具。目錄學(xué)即是研究目錄的形成和發(fā)展，探討目錄工作的一般規律的學(xué)問(wèn)。目錄學(xué)向來(lái)被看成治學(xué)之門(mén)徑和指南，為學(xué)中第一要緊事。
版本，指同一種文獻在編輯、傳抄、刊刻、傳播過(guò)程中所形成的各種形態(tài)的文本。版本學(xué)即研究各種文獻的版本源流，比較其優(yōu)劣異同，鑒別其真偽高下的專(zhuān)門(mén)之學(xué)。學(xué)習研究，一般以選擇善本為上，引用文獻同樣必須注意版本。
?？?，為糾正文獻在形成和流傳過(guò)程中因各種原因而出現的字句篇章上的錯誤，使之盡可能恢復或接近文獻原貌。?？睂W(xué)即研究和總結?？惫ぷ鞯囊话阈苑椒ê鸵幝傻膶?zhuān)門(mén)之學(xué)。
2，古典文獻學(xué)的其他內容：辨偽、輯佚、標點(diǎn)、注譯、檢索。
辨偽，辨別文獻中存在的各種作假情況，伴隨偽書(shū)而產(chǎn)生，張舜徽稱(chēng)：“古代典籍堆積如山，其中真偽參半?！?/p>
輯佚，把散佚文獻從其他文獻中逐一輯出，重新整理的工作。
對閱讀者而言，古典文獻的標點(diǎn)、注釋、翻譯等亦是必不可少的工作。
古人著(zhù)書(shū)無(wú)標點(diǎn)，讀書(shū)人須斷句、標點(diǎn)，此乃閱讀古籍所必備之入門(mén)學(xué)問(wèn)。
古籍注釋是為更好地閱讀文獻提供幫助，含古注、今注和古注之今注。
現代以來(lái)，為普及文獻而出現的文獻翻譯工作，也逐漸成為文獻學(xué)的重要內容。
文獻檢索，科學(xué)、準確、高效地檢索各種所需文獻的方法，其方法、手段隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展而不斷更新。
3，辨別古典文獻，研究、利用古典文獻以從事學(xué)習研究的重要性。
文獻是文化遺產(chǎn)的重要載體，從事學(xué)習研究必須要掌握處理各種文獻的能力。學(xué)習古典文獻學(xué)不僅是更好地接受、繼承文化遺產(chǎn)的需要，也是未來(lái)學(xué)習、工作、研究的需要。文獻學(xué)是方法之學(xué)，工欲善其事，必先利其器。學(xué)好文獻學(xué)，必將大有裨益。
古典文獻學(xué)學(xué)科具有很強的當代意義。傳統文化研究是新時(shí)期中國特色社會(huì )主義文化建設高潮中的一個(gè)重要方面,而中國古典文獻學(xué)承擔著(zhù)為其提供真實(shí)、可靠的文本的重任,在建設中國特色的社會(huì )主義文化中具有相當突出的地位。因之，文獻學(xué)的重要性可謂顯而易見(jiàn)。
第三節 中國古典文獻學(xué)發(fā)展概況
1，先秦兩漢古典文獻學(xué)的主要成就。
古典文獻學(xué)的歷史幾乎與文字的歷史同樣久遠。
殷商中后期之甲骨文為現今所見(jiàn)之最早出土文獻。
《尚書(shū)》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》為最早之傳世文獻。
《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“昔正考夫校商之名頌十二篇于周大師，以《那》為首?！闭挤驗橐?jiàn)諸史籍的最早一位文獻學(xué)家。
春秋孔子興辦私學(xué)，考校文獻，對文獻整理貢獻卓越?？鬃訉Α对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》或者都有整理，方法上主張“多聞闕疑”，對后世文獻學(xué)影響深遠?？组T(mén)第子及后學(xué)對文獻整理繼續作出貢獻，子夏尤其突出，傳《毛詩(shī)》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》均傳自子夏。
秦為控制思想而行的焚書(shū)坑儒，對文獻破壞非常嚴重，隨后項羽火燒咸陽(yáng)，又致使秦國家圖書(shū)館文獻遭到劫難。
西漢建立，部分文獻逐漸得到恢復、整理，尤其是儒家典籍被廣泛整理、注解和傳播。至西漢晚期，劉向、劉歆等對文獻作了大規模的整理工作。劉向廣搜異本，仔細比勘，除去重復，校出脫訛。又編定篇章目次，確定書(shū)名，又對每部文獻就作者、內容、學(xué)術(shù)源流等方面寫(xiě)作敘錄，匯編為《別錄》，具有“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”之重要意義，開(kāi)創(chuàng )中國各地目錄之重要范式。
東漢學(xué)者繼續整理、注解文獻，尤以大儒鄭玄遍注群經(jīng)、兼及緯書(shū)，對各種文獻作注釋兼?？钡墓ぷ?，并作《三禮目錄》、《毛詩(shī)譜》等文獻學(xué)著(zhù)作。鄭玄堪稱(chēng)兩漢文獻學(xué)集大成者。
另，司馬遷作《史記》，廣采文獻，搜羅異聞，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，對眾多史籍辨別取舍，提出文獻互證的方法：“《書(shū)》缺有間矣，其佚乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)?！庇址Q(chēng)“好學(xué)深思，心知其意”。司馬遷整理文獻之方法與對待文獻之態(tài)度均有可取之處。且《史記》以漢代通行語(yǔ)言改造古奧之《尚書(shū)》，亦是開(kāi)辟古籍翻譯之典范。
后漢熹平（173－178）年間刊刻之熹平石經(jīng)，亦是文獻傳播之大事。
2，魏晉南北朝及隋唐五代古典文獻學(xué)的主要成果。
魏晉南北朝分裂動(dòng)亂，對文獻破壞嚴重，但文獻整理亦有較突出成就。文獻注釋仍較普遍，裴松之《三國志注》、劉孝標《世說(shuō)新語(yǔ)注》、酈道元《水經(jīng)注》均為文獻注釋之范本。
魏晉南北朝佛教文獻之翻譯與整理普遍，四聲的發(fā)現與反切的運用對古籍注音釋義意義重大。
圖書(shū)分類(lèi)方面，由《漢書(shū)·藝文志》（繼承劉歆《七略》）之六分法逐漸轉變?yōu)榻?jīng)史子集四分法，并成為中國各地目錄劃分之主流。
三國魏正始年間（240－249）刊刻之三體石經(jīng)在當時(shí)文獻傳播和后世文字?？睂W(xué)方面價(jià)值突出。而西晉太康元年（280）左右汲郡發(fā)掘之戰國魏襄王冢中文獻，共16種75篇，至今流傳有《穆天子傳》、《竹書(shū)紀年》，為重要之出土文獻，在?？睂W(xué)、史料學(xué)和文字學(xué)方面均有很大價(jià)值。
隋唐之交的學(xué)者陸德明《經(jīng)典釋文》采錄漢魏六朝以來(lái)230多家有關(guān)儒家經(jīng)典之古注、舊注音義，在?？焙陀栐b方面成就極高。稍后之孔穎達等《五經(jīng)正義》，確立了對儒教經(jīng)典的權威解釋。
詩(shī)學(xué)文獻方面，司馬貞《史記索隱》、張守節《史記正義》、顏師古《漢書(shū)注》、李賢《后漢書(shū)注》等均價(jià)值極大。劉知幾《史通》注重文獻辨偽，在文獻學(xué)史上也具有特殊意義。
文獻版本印刷方面，一般認為最早可靠的雕版印刷本為唐咸通九年（868）刻印之《金剛經(jīng)》。而大規模雕版印刷則始于五代。
3，宋遼金元古典文獻學(xué)的主要成果。
北宋初年宋太宗命李昉等人編纂《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》等大型類(lèi)書(shū)。
宋代史學(xué)文獻編纂主要有歐陽(yáng)修、宋祁之《新唐書(shū)》、歐陽(yáng)修《新五代史》、司馬光主編之《資治通鑒》尤為突出。
宋代集部文獻的編輯整理也較普遍。金石考據有歐陽(yáng)修《集古錄》、趙明誠《金石錄》等。
宋目錄學(xué)著(zhù)述成就突出，官著(zhù)有王堯臣等于仁宗景祐元年（1034）編寫(xiě)之《崇文總目》（后亡佚，部分保存）。私著(zhù)有晁公武《郡齋讀書(shū)志》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、尤袤《遂初堂書(shū)目》、高似孫《子略》、《史略》等。
宋代杰出文獻學(xué)家有鄭樵、洪邁、朱熹、王應麟等。鄭樵《通志》200卷，為繼唐杜佑《通典》之后又一部系統的典章制度史，其有關(guān)文獻學(xué)內容集中于二十略中（稱(chēng)“通志二十略”）。洪邁《容齋隨筆》對圖書(shū)辨偽、文獻考證、文本?？?、文字訓詁等均有論述。朱熹廣泛編選、注釋舊籍，其后學(xué)整理的《朱子語(yǔ)類(lèi)》也保留豐富的文獻學(xué)資料。王應麟為宋代后期著(zhù)名文獻大家，其著(zhù)《漢書(shū)藝文志考證》10卷、《困學(xué)紀聞》20卷等為文獻考據學(xué)之重要著(zhù)作。
陳寅恪稱(chēng)：“華夏民族之文化，歷數千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！保ā多噺V銘宋史職官志考證序》）
金代王若虛《滹南遺老集》中有《五經(jīng)辨惑》、《論語(yǔ)辨惑》、《孟子辨惑》、《史記辨惑》、《諸史辨惑》等文獻考辨著(zhù)述。
元代成就突出的文獻學(xué)家有胡三省、馬端臨等。胡三省由宋入元，隱居不仕，其《資治通鑒注》在考證、?？钡确矫娉删妥吭健，F代陳垣有《通鑒胡注表微》。馬端臨積二十余年功力著(zhù)成《文獻通考》，為一部著(zhù)名的典章制度通史。
4，明清及近代古典文獻學(xué)的輝煌成就。
明成祖永樂(lè )初年（1403）由解縉等奉詔編纂《永樂(lè )大典》共計22877卷，3.7億文字，收錄大量古書(shū)之片斷或全文。其正本神秘失蹤，副本毀譽(yù)八國聯(lián)軍火燒北京之亂?，F輯錄者不及原書(shū)5％。
佛教典籍《大藏經(jīng)》編纂，自宋至清，前后近20次。但明前編纂基本未完整保存。今存最早之完整《大藏經(jīng)》為金代刊刻。明代于英宗正統五年（1440）刊刻之《正統藏》影響最大。道藏方面，現存最早之完整者為正統十年（1445）刊刻之《正統道藏》。
明代刻書(shū)也發(fā)達，刻書(shū)流傳也較多，嘉靖前較嚴謹，萬(wàn)歷后改竄古書(shū)成風(fēng)。明私刻圖書(shū)最突出者為毛晉，其藏書(shū)與刻書(shū)極多，汲古閣藏書(shū)八萬(wàn)四千余冊，多宋元刻本。
明文獻整理與研究大家有楊慎、焦竑、胡應麟、方以智等。
清代文獻整理工程最大者為《四庫全書(shū)》之編纂。乾隆組織360余名學(xué)者以10年時(shí)間編纂，以經(jīng)史子集四部分類(lèi)編排，共收書(shū)3461種（一說(shuō)3503種），79309卷，存目6793種，93551卷?！端膸烊珪?shū)》既是對典籍的大整理、大搜集，也有對典籍的大禁毀（焚毀）、大破壞（刪削或篡改）。
附：紀曉嵐與四庫全書(shū)
在中國學(xué)術(shù)史上，清朝乾隆年間是一個(gè)不同凡響的時(shí)代，學(xué)術(shù)文化思潮的“回歸”和“穴結”伴隨“盛世”而悄然出現。而最能展現這一文化風(fēng)貌的當是《四庫全書(shū)》的纂修。身為總纂官的紀昀是一個(gè)頗為引人注目的學(xué)術(shù)巨人。
清代為宋代后文獻學(xué)發(fā)展之又一高峰。清儒長(cháng)于考證，小學(xué)基礎扎實(shí)。清代考據亦稱(chēng)清代漢學(xué)，尤以乾嘉時(shí)期成就最著(zhù)。
語(yǔ)言文字方面，整理研究《說(shuō)文解字》成就最著(zhù)，有段玉裁《說(shuō)文解字注》、桂馥《說(shuō)文解字義證》、王筠《說(shuō)文釋例》、朱駿聲《說(shuō)文通訓定聲》等?？滴跄觊g之《康熙字典》、阮元主編之《經(jīng)籍纂詁》為影響極大之字典工具書(shū)。
經(jīng)學(xué)方面，主要成就為經(jīng)傳的整理與考辨。著(zhù)作極多，大家輩出。
歷史文獻及周秦諸子文獻整理方面同樣成就不菲。史學(xué)上有錢(qián)大昕（《廿二史考異》）、王鳴盛（《十七史商榷》）、趙翼（《廿二史札記》）三大家。章學(xué)誠《文史通義》為劉知幾《史通》之后又一部著(zhù)名史學(xué)理論著(zhù)述。郭慶藩《莊子集釋》，王先謙《莊子集解》、《荀子集解》、《漢書(shū)補注》，王先慎《韓非子集解》，孫詒讓《墨子閒詁》等均成就突出。
清代目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、藏書(shū)刻書(shū)方面成就亦大。
清代著(zhù)名文獻學(xué)家有顧炎武、閻若璩、錢(qián)大昕、紀昀戴震、段玉裁、王念孫、王引之父子、章學(xué)誠等等。
晚清（近代）文獻家著(zhù)名者有龔自珍、魏源、廖平、皮錫瑞、俞樾、孫詒讓、王先謙、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章炳麟、羅振玉等。
5，中國古典文獻學(xué)的分期問(wèn)題。
1930s，蔣元卿《校讎學(xué)史》分五期：發(fā)軔時(shí)期（先秦）、建立時(shí)期（兩漢）、衰落時(shí)期（魏晉南北朝）、復興時(shí)期（唐宋元明）、鼎盛時(shí)期（清及近代）。
1990s，孫欽善《中國古文獻學(xué)史》分六期：先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明、清及近代。
其他分法（略）。
六、思考題：
1，如何理解“文獻”一詞古今含義的演變？
2，現代古典文獻學(xué)研究?jì)热葺^之古代有何變化發(fā)展？
3，研究古典文獻學(xué)的現實(shí)意義究竟如何？
七、參考文獻：
1，洪湛侯著(zhù)：《中國文獻學(xué)新編》，杭州大學(xué)出版社1994年版
2，孫欽善著(zhù)：《中國古文獻學(xué)史簡(jiǎn)編》，高等教育出版社2001年版
第一章
一、教學(xué)目標：
通過(guò)緒論的學(xué)習，使學(xué)生了解中國古典文獻的主要載體形式，了解古典文獻的傳抄方式。認識掌握古典文獻的主要類(lèi)型及其性質(zhì)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1，教學(xué)重點(diǎn)：
（1）中國古典文獻的主要載體形式。
（2）古典文獻的主要類(lèi)型。
2，教學(xué)難點(diǎn)：
中國古典文獻主要類(lèi)型的區別及其性質(zhì)。
三、教學(xué)方法：
教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考為輔。
四、教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)。
五、教學(xué)內容
第一節古典文獻的載體形式
1，甲骨文的時(shí)代及其文獻價(jià)值。
甲骨：龜甲。獸骨的合稱(chēng)。甲為龜甲的腹板；骨為牛肩胛骨或脛骨（也包括豬、羊肩胛骨）。
甲骨文為我國迄今發(fā)現最早的古典文獻與系統文字。其內容為記載殷商時(shí)代王室占卜及其相關(guān)記事。因其最初出土于殷墟（今河南安陽(yáng)西北小屯村），又稱(chēng)“殷墟書(shū)契”或“殷墟卜辭”。
甲骨文于1899年為金石收藏家王懿榮偶然發(fā)現，后為劉鶚（字鐵云）所得，拓印出版名《鐵云藏龜》，為著(zhù)錄甲骨文之第一部著(zhù)作。后羅振玉、王國維等陸續搜求整理，董作賓、郭沫若等貢獻亦多。羅、王、董、郭合稱(chēng)“甲骨四大家”，亦稱(chēng)“甲骨四堂”（羅號雪堂，王號觀(guān)堂，董字彥堂，郭筆名鼎堂）。
1959年社科院編輯《甲骨文合集》13冊，后由中華書(shū)局1978－1982年間出版，為甲骨文研究之權威文獻。
1970s-1980s，陜西岐山周原遺址發(fā)掘出土周代甲骨1000余件，有文字者約300多片，共刻文字約900個(gè)。
據不完全統計，國內外現存甲骨（含拓片）14－15萬(wàn)片，單字約4500個(gè)，可認者不及一半。
甲骨文對研究商周歷史文化具有非常重要之文獻價(jià)值。王國維、郭沫若等利用卜辭考索殷商制度、文化與歷史，均取得豐碩成果。甲骨學(xué)已成為與古文字學(xué)、古史學(xué)密切相關(guān)的一個(gè)分支學(xué)科（參第十章之“甲骨文獻及其整理”）。
2，金石文字的歷史與“金石學(xué)”的主要成果。
金，指青銅器（銅、錫合金）。鑄于青銅器上之文字即金文，與石刻文字合稱(chēng)金石文字。殷、周均有金文，又稱(chēng)銘文、銘辭?，F存最早之石刻文為秦刻石鼓文，為刻于十方鼓形石頭上之十首四言詩(shī)。秦始皇巡游天下，先后刻有泰山、瑯邪、芝罘、碣石、會(huì )稽等七處石刻，現存唯瑯邪石刻。后漢“熹平石經(jīng)”、曹魏“三體石經(jīng)”亦是著(zhù)名石刻文字。
金石研究起源頗早，至宋代形成專(zhuān)門(mén)之學(xué)“金石學(xué)”。學(xué)者對青銅器及金文拓本搜集整理、金石文字考釋方面成果卓然。有呂大臨《考古圖》、《續考古圖》，歐陽(yáng)修《集古錄》，趙明誠《金石錄》等。近現代羅振玉《三代吉金文存》，社科院編《殷周金文集成》，另有金石學(xué)者編纂《歷代石刻史料匯編》等。
3，竹木簡(jiǎn)牘及出土主要簡(jiǎn)牘文獻。
竹，竹簡(jiǎn)；木，木牘。合稱(chēng)簡(jiǎn)牘。簡(jiǎn)牘或在殷商即已出現，但出土文獻顯示主要集中于戰國至漢、晉時(shí)期。東晉以后，紙張基本取代簡(jiǎn)牘。
竹簡(jiǎn)剖開(kāi)成片后，為防蛀和便于書(shū)寫(xiě)，需用火烤干其水分，謂之“殺青”，亦稱(chēng)“汗青”。
一般單支竹片為“簡(jiǎn)”，連綴后為“策（冊）”，多以帛或絲連綴，亦有以熟牛皮（韋），史稱(chēng)孔子讀《易》韋編三絕即是。竹簡(jiǎn)一般長(cháng)二尺四寸，長(cháng)短或有不同。連綴成冊者為一卷，長(cháng)篇者多一篇一卷或分卷，短篇者亦可數篇合卷。
木牘一尺見(jiàn)方者稱(chēng)“方”?！秲x禮·聘禮》：“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方”，即百字以?xún)日叨鄷?shū)寫(xiě)于木牘。單片木牘多書(shū)寫(xiě)公文、函柬等，漢代標準長(cháng)度為一尺，后世因稱(chēng)書(shū)信為“尺牘”。木版大者稱(chēng)“業(yè)”，后世“肄業(yè)”、“畢業(yè)”亦由此而來(lái)。
西晉太康年間（281），河南汲郡人不準盜掘戰國魏襄王墓，得竹書(shū)數十車(chē)，凡書(shū)75篇，10萬(wàn)余言。后整理得《竹書(shū)紀年》、《穆天子傳》等。1930s西北發(fā)掘居延漢簡(jiǎn)，1970s山東出土銀雀山竹簡(jiǎn)均意義重大。
4，縑帛的優(yōu)劣與重要帛書(shū)文獻。
縑（jiān）帛，即絲織品。絲織品作為文獻載體之優(yōu)點(diǎn)如輕柔、易于卷舒、便于剪裁等，但其價(jià)格昂貴，亦不便長(cháng)久保存，故縑帛文獻出土相對較少。
1940s長(cháng)沙子彈庫戰國楚墓出土一批著(zhù)名帛書(shū)后流失國外。1970s長(cháng)沙馬王堆西漢王陵再次出土重要帛書(shū)，有《老子》等，價(jià)值極高。
紙張出現后，縑帛亦逐漸退出，但至唐代亦有縑帛書(shū)信。
5，紙質(zhì)文獻的歷史沿革。
紙，原指漂洗蠶繭時(shí)附于筐上之絮渣，先秦即有“絮紙”記載。后來(lái)縑帛有時(shí)也稱(chēng)為紙。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“造紙昉于漂絮，其初絲絮為之?！笨梢?jiàn)絲織纖維在前，植物纖維在后。
中國造紙歷史悠久。1933年于羅布泊發(fā)掘之中國早期植物纖維紙，早于蔡倫造紙150余年，此當為西漢紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，大大降低成本，使紙張普及成為可能。
紙張價(jià)廉物美，作為文獻載體，其優(yōu)點(diǎn)多而缺點(diǎn)少，故最終取代了其他載體而成為文獻載體之主導。紙張普及自東晉開(kāi)始，南北朝更趨流行，宋代隨著(zhù)印刷術(shù)之發(fā)明，造紙水平也不斷提高。宋以后，圖書(shū)文獻基本一統天下。造紙術(shù)堪稱(chēng)文獻載體之一大革命，亦是人類(lèi)文明史之一大革命。
6，當代電子文獻的時(shí)代特色。
電子載體的特點(diǎn)：一是“無(wú)形”，二是“存儲量大。
電子文獻改變了傳統的閱讀、使用和收藏方式。電子文獻逐漸以文字、圖像、聲音、視頻等相結合的多媒體形態(tài)，且以更大容量、更便捷的方式為我們提供服務(wù)。
第二節古典文獻的傳抄方式
1，由口頭傳抄到書(shū)面文獻：文字誕生的重要意義。
未有文字之前，人類(lèi)傳播信息基本靠口耳相傳，即所謂“獻”。早期的神話(huà)與歌謠即是靠口頭傳播下來(lái)的。
文字的發(fā)明，使文獻傳播有了賴(lài)以固定和長(cháng)久保存的基礎。文字傳抄不但使文獻得以久傳后世，而且也大大減少了口耳相傳造成的“失真”?！秴问洗呵铩げ靷鳌匪^“數傳耳白為黑，黑為白”，所謂“以訛傳訛”，確是口傳文獻的明顯缺陷。
2，歷代文獻傳抄形式的演變及其意義。
文獻載體大致經(jīng)歷了由甲骨—金石－簡(jiǎn)牘－縑帛－紙張－電子的不同時(shí)代，與之相一致，傳抄方式也大致經(jīng)歷了刻寫(xiě)－書(shū)寫(xiě)－印刷－拷貝（copy）四個(gè)階段。
刻寫(xiě)為最初、最原始的方式，因受載體及刻寫(xiě)速度等的限制，刻寫(xiě)文獻文字數量有限、總量不大，規模較小。
書(shū)寫(xiě)直到現在仍是文獻傳抄的最重要方式，電子拷貝不能代替書(shū)寫(xiě)，將來(lái)也很難完全代替。書(shū)寫(xiě)工具由傳統的毛筆發(fā)展為現代各種更便捷的書(shū)寫(xiě)工具，載體也不斷更新發(fā)展。
由書(shū)寫(xiě)到印刷是文獻傳抄史上一次質(zhì)的變化。造紙術(shù)和印刷術(shù)均為中國古代偉大的發(fā)明。尤其是印刷術(shù)，給文獻整理和流傳帶來(lái)革命性的意義?？虒?xiě)、書(shū)寫(xiě)均屬“一對一”的傳抄，而印刷則是“一變多”的傳抄，它解決了大量生產(chǎn)和流傳的問(wèn)題，以高效、便捷的方式傳播文獻，又為人們節約了大量的時(shí)間。
而電子拷貝的出現則是文獻傳抄史的第二次質(zhì)變。它使文獻存儲方式和存儲容量發(fā)生空前變化，其傳抄速度更加迅速，隨著(zhù)網(wǎng)路的進(jìn)一步發(fā)展，電子文獻傳抄將在時(shí)間上接近即時(shí)，空間上達到無(wú)限。電子文獻拷貝存儲量巨大、無(wú)紙化傳抄的方式正給古典文獻的整理與研究帶來(lái)全新的思路與發(fā)展空間。
第三節古典文獻的類(lèi)型
1，總集的性質(zhì)、分類(lèi)與發(fā)展史。
總集是匯合兩人以上作品的合集，它可以為一個(gè)朝代或多個(gè)朝代作品，可以是一種文體或多種文體，可以為作家全部作品或部分作品。一般以詩(shī)、文或詩(shī)文合集為多。
《詩(shī)經(jīng)》我我國最早之詩(shī)歌總集，后來(lái)歸入“經(jīng)部”。劉向編輯《楚辭》，后世有稱(chēng)為“總集之始”。而晉代摯虞編有《文章流別集》，為早期之詩(shī)文總集，未能流傳至今。蕭梁太子蕭統主持編纂之大型詩(shī)文總集《文選》為我國古代影響最大的一部詩(shī)文總集，對其研究后形成專(zhuān)門(mén)之學(xué)“文選學(xué)（選學(xué)）”。
總集按編輯時(shí)段和體裁可劃分為以下幾類(lèi)：
一是通代的有選擇的編集多種文體作品的總集。如《文選》、《文苑英華》、《古文辭類(lèi)纂》等。
二是斷代的有選擇的編集多種文體作品的總集。如宋姚鉉《唐文粹》，宋呂祖謙《宋文鑒》等。
三是通代的不加選擇的專(zhuān)門(mén)文體作品總集。如清嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，現代逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》等。
四是斷代的不加選擇的專(zhuān)門(mén)編輯一種文體的全部作品的總集。如清董誥等編《全唐文》，清彭定求等編《全唐詩(shī)》等。
五是通代的有選擇的專(zhuān)編一種文體的作品總集。如梁徐陵編《玉臺新詠》。
六是斷代的有選擇的專(zhuān)編一種文體的總集。如清吳之振等編《宋詩(shī)抄》。
七是按作者地域群體或宗派關(guān)系編集之作品總集。如北宋楊億之《西昆酬唱集》，五代趙崇祚《花間集》，元方回《瀛奎律髓》等。
總集文獻價(jià)值重大，尤其是通代或斷代的全集更為學(xué)習、研究提供了極大的方便。目前正在整理的全集尚有《全宋文》、《全明詩(shī)》、《全清詞》、《全清詩(shī)》等。
2，別集的性質(zhì)、命名、編纂體例與文獻價(jià)值。
別集為搜集一個(gè)作家全部或部分作品之著(zhù)作。
劉向整理群書(shū)已有別集，當時(shí)有集之實(shí)而無(wú)集之名。
東漢以后，別集漸多，其名稱(chēng)亦繁多。張舜徽《舊學(xué)集成》曰：“凡自褒所為文，或身后由門(mén)生故吏輯錄之以成一編者，大抵沿前世舊稱(chēng)，名之曰集，或曰文集，或曰類(lèi)集，或曰合集，或曰全集，或曰遺集。亦名之曰稿，或曰文稿，或曰類(lèi)稿，或曰叢稿，或曰存稿，或曰遺稿。而集之中有正集、別集之分，稿之中有初稿、續稿之辨。其不以集或稿為名者，則命曰文抄，或曰文錄，或曰文編，或曰文略，或曰遺文。名目繁多，不可勝數?！?/p>
別集編纂體例主要有分類(lèi)、分體、編年三種。分類(lèi)，即按作品內容分類(lèi)編排，宋人多類(lèi)編別集，如《門(mén)類(lèi)增廣十注杜工部詩(shī)》。分體，即按作品體裁、文體編排，如清王琦注《李太白集》，按古賦、古詩(shī)、樂(lè )府、古近體詩(shī)、序文、記頌贊、銘碑祭文等文體編排。編年，即按作品寫(xiě)作年代順序編排，如鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》。
別集流傳情況復雜。唐以前別集的宋刊本基本失傳，元刊本有少量流傳，多數則為明清以來(lái)翻刻本。因翻刻而出現訛、脫、衍、倒等文體較多，選擇善本、精校本可減少訛誤。
別集數量多，價(jià)值大。其收錄一個(gè)作家全部或部分作品，為研究作家生平、背景、思想等的主要依據。別集之序、跋以及相關(guān)資料為研究作家作品提供很多便利。別集也是總集、叢書(shū)編纂的基礎。
3，單行文獻與別集的區分及其分類(lèi)。
單行文獻，指單獨印行的一個(gè)或幾個(gè)作家的一種作品或著(zhù)作，又稱(chēng)單行本。
單行本與別集區別：別集作者只能是一位，作品可為全部，也可為部分；單行本作者可為一位，也可為多位，但只能是一種作品或著(zhù)作。
單行文獻又可分為三類(lèi)：一是單行的文論文批著(zhù)作，如《文心雕龍》、《詩(shī)品》等。二是詩(shī)、文、詞、曲、小說(shuō)等單行作品，如《戰國策》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《水滸傳》、《桃花扇》等。三是從某種著(zhù)作中選出之一篇或一組作品，如《離騷》（從《楚辭》中抽出），《古詩(shī)十九首》（從《文選》中選出）。
4，叢書(shū)的種類(lèi)、發(fā)展與文獻價(jià)值。
叢書(shū)，即搜集兩種以上的文獻，按照一定理念與體例編校，冠以總名，以統一的版式和裝幀印行的文獻類(lèi)型。
“叢書(shū)”名最早見(jiàn)于唐陸龜蒙《笠澤叢書(shū)》，此書(shū)并非后來(lái)意義之叢書(shū)，只是陸龜蒙個(gè)人詩(shī)文集?，F一般認為南宋俞鼎孫、俞經(jīng)編輯的《儒學(xué)警悟》為最早之叢書(shū)。南宋左圭編纂《百川學(xué)?！穭t為大規模綜合叢書(shū)之先聲，其收書(shū)達100種，170余卷。
叢書(shū)應在印刷術(shù)發(fā)明的基礎上方能產(chǎn)生的一種文獻類(lèi)型。
叢書(shū)種類(lèi)按內容有綜合性叢書(shū)和專(zhuān)科性叢書(shū)。前者最著(zhù)名即《四庫全書(shū)》，后有《四部叢刊》、《四部備要》、《叢書(shū)集成初編》等。后者專(zhuān)收某一學(xué)科、某一文體或某一類(lèi)別之書(shū)。如文學(xué)方面，明無(wú)名氏編《唐五十家詩(shī)集》，為最早的唐代詩(shī)集大型叢書(shū)。清朱孝臧編《彊村叢書(shū)》，收書(shū)179種，含唐至元詞總集5種，別集174種，為后來(lái)之《全宋詞》奠定了基礎。明毛晉編《六十種曲》，為明傳奇戲曲叢書(shū)。清何文渙編《歷代詩(shī)話(huà)》、丁福保編《歷代詩(shī)話(huà)續編》為詩(shī)話(huà)方面代表性之叢書(shū)。
1949年以后，中華書(shū)局編“中國古典文學(xué)基本叢書(shū)”、“古典文學(xué)研究資料匯編”；人民文學(xué)出版社編“中國古典文獻讀本叢書(shū)”、“中國古典文學(xué)理論批評專(zhuān)著(zhù)選集”；上海古籍編“中國古典文學(xué)叢書(shū)”、“中國古典文學(xué)基本知識叢書(shū)”等均有重要影響。
叢書(shū)文獻價(jià)值明顯，能相對滿(mǎn)足讀者對特定文獻的要求，便于閱讀、研究。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》單列“叢書(shū)”類(lèi)，并稱(chēng)：“叢書(shū)最便學(xué)者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨，欲多讀古書(shū)，非買(mǎi)叢書(shū)不可?！?/p>
5，工具書(shū)的性質(zhì)、類(lèi)別與使用。
工具書(shū)為搜集一種或多種資料，按照一定編排體例和檢索方法編寫(xiě)的、主要供人查閱的知識型文獻。工具書(shū)與普通文獻的界限是相對的，“查閱”的含義也是相對的。
與古典文學(xué)文獻相關(guān)的工具書(shū)主要有以下幾類(lèi)：
一是書(shū)目、索引。為查閱文獻的自然狀況的最常用工具書(shū)。文獻自然狀況包括書(shū)名、作者、篇數、卷數、版本、內容提要、類(lèi)別等。我國最早的書(shū)目為劉向、劉歆編輯之《別錄》、《七略》（后亡佚）?！镀呗浴凡糠謨热荼４嬗凇稘h書(shū)·藝文志》?！稘h志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫全書(shū)總目》等均為重要的書(shū)目文獻。重要的目錄學(xué)著(zhù)作還具有“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”之意義。
索引又稱(chēng)“通檢”、“引得”（index音譯）。書(shū)后編寫(xiě)索引為西方學(xué)術(shù)傳統。索引通常含四方面內容：按一定的排列法編排；有明確的索取范圍；有特定的檢索對象；注明標目在文獻中的位置。索引可幫助迅速查找所需之資料。索引種類(lèi)又可分為專(zhuān)名索引、印書(shū)索引、篇名索引、詞語(yǔ)索引、人名索引、地名索引等。
二是字典、詞典。為最普遍常用之工具書(shū)。中文字典、詞典編纂與漢字特性密切相關(guān)。古代以訓釋字形為主的稱(chēng)字書(shū)或字典，如《說(shuō)文解字》；以訓釋字義、詞義為主的稱(chēng)訓詁書(shū)，如《爾雅》；以講字音為主者稱(chēng)韻書(shū)，如《廣韻》?，F代字典、詞典一般按照字序（形序或音序）、部首、筆畫(huà)、四角號碼等編排。
《說(shuō)文解字》為最早之字書(shū)；《爾雅》為最早之詞典。今人常用之字典、詞典有《新華字典》、《漢語(yǔ)大字典》、《現代漢語(yǔ)詞典》、《辭源》、《辭?！?、《漢語(yǔ)大詞典》等。
使用工具書(shū)要明確工具書(shū)的類(lèi)別，了解工具書(shū)的性質(zhì)、熟悉編排體例，盡量使用權威工具書(shū)，對疑難字詞可多種字典、詞典參互使用，鑒別取舍。
三是類(lèi)書(shū)、政書(shū)。類(lèi)書(shū)為古代分類(lèi)式資料匯編的工具書(shū)，多采輯文獻中有關(guān)典故史實(shí)、名物制度、詩(shī)文詞語(yǔ)等方面資料，分門(mén)別類(lèi)編排，每一門(mén)類(lèi)下又可分若干子目，供讀書(shū)寫(xiě)作時(shí)查閱、征引。類(lèi)書(shū)搜集資料廣泛，內容豐富，被成為中國古代之百科全書(shū)。古代類(lèi)書(shū)還可為科舉考試之參考資料。
最早之類(lèi)書(shū)為三國曹丕時(shí)所編《皇覽》（已佚）。南北朝類(lèi)書(shū)也基本亡佚?，F存類(lèi)書(shū)多為唐宋以后所編。唐代有《北堂書(shū)鈔》、《藝文類(lèi)聚》、《初學(xué)記》等，宋代有《太平廣記》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉?！返?，明代有《永樂(lè )大典》、《經(jīng)濟類(lèi)編》等，清代有《古今圖書(shū)集成》、《淵鑒類(lèi)涵》等。類(lèi)書(shū)保存大量文獻資料，為輯佚、?？碧峁O大幫助，亦是今人研究古典常用之工具書(shū)。
政書(shū)為專(zhuān)門(mén)記載各種典章制度的工具書(shū)。它搜集歷代或一代政治、經(jīng)濟、文化制度方面的史料，分門(mén)別類(lèi)加以編排和敘述，具有制度史、文化史和學(xué)術(shù)史的性質(zhì)。最早之政書(shū)為唐劉秩的《政典》，杜佑擴充為《通典》。宋鄭樵《通志》，元馬端臨《文獻通考》與《通典》合稱(chēng)“三通”，為極重要之典章制度史，后有“九通”、“十通”。另外，會(huì )要專(zhuān)記斷代典章制度，唐蘇冕為創(chuàng )始，著(zhù)《會(huì )要》（宋王溥修訂為《唐會(huì )要》100卷），王溥又編《五代會(huì )要》，南宋徐天麟編《兩漢會(huì )要》，宋政府組織編纂《宋會(huì )要》，后有《明會(huì )要》、《春秋會(huì )要》、《戰國會(huì )要》、《秦會(huì )要》、《三國會(huì )要》等。
四是歷法、紀年。（略）主要著(zhù)作有《中國歷史紀年表》、《中國歷史大事年表》等。
附：干支常識
中國古代用干支紀年、月、日、時(shí)。天干地支簡(jiǎn)稱(chēng)“干支”，十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（注：十二地支對應十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬）。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，以甲子始，以癸亥終，周而復始。古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號，叫“干支紀法”。
傳說(shuō)早在中華始祖黃帝建國時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。根據《五行大義》中記載，干支是大撓創(chuàng )制的。大撓“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽(yáng)之別，故有枝干名也?！?/p>
我國歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間（ 365.2419天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記載，公元前六世紀中國開(kāi)始采用十九年七閏月法協(xié)調陰歷和陽(yáng)歷。
天干地支，是古人建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設出的符號。對古代的中國人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且后來(lái)更開(kāi)始把這些符號運用在地圖、方位及時(shí)間(時(shí)間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦于的意思就越來(lái)越多了。
古人(一說(shuō)黃帝)觀(guān)測朔望月，發(fā)現兩個(gè)朔望月約是59天的概念。12個(gè)朔望月大體上是354天多(與一個(gè)回歸年的長(cháng)度相近似)，古人因此就得到了一年有12個(gè)月的概念。在搭配日記法(十天干)，產(chǎn)生陰陽(yáng)合歷，發(fā)展出后來(lái)的天干地支；較為成熟時(shí)應該是在夏商周三代。
五是地理、方志（地方志）。（略）地理類(lèi)主要有歷代史志《地理志》、《中國古今地名大辭典》、《中國歷史地名大辭典》、《中國歷史地圖集》等。我國記載某一區域（地方）自然與人文方面歷史與現狀的綜合性地方文獻即方志（地方志），為地方史與地理的結合。方志著(zhù)作極多，據《中國地方志聯(lián)合目錄》統計，我國舊地方志有8000多種，類(lèi)別以府志、州志、縣志最多，另有以全國為對象之“一統志”，以省為對象的“通志”，小范圍的鄉鎮志、邊關(guān)志等。
六、思考題：
1，古典文獻載體形式的演變有什么特征？
2，印刷文獻與電子文獻的出現在傳抄史上分別有何重大意義？
3，總集和別集的關(guān)系如何？
七、參考文獻：
1，張舜徽著(zhù)：《中國文獻學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社2004年版
2，徐有富主編：《中國古典文學(xué)史料學(xué)》，南京大學(xué)出版社1992年版
3，劉國鈞著(zhù)，鄭如斯訂補：《中國書(shū)史簡(jiǎn)編》，書(shū)目文獻出版社1982年版
第二章
一、教學(xué)目標：
通過(guò)本章的學(xué)習，使學(xué)生了解中國古典文獻目錄學(xué)的悠久歷史與主要成就，了解古典目錄的分類(lèi)與沿革。認識掌握目錄學(xué)是治學(xué)的重要門(mén)徑及如何利用目錄學(xué)著(zhù)作。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1，教學(xué)重點(diǎn)：
（1）中國古典文獻目錄學(xué)的歷史發(fā)展與主要成果。
（2）古典目錄的分類(lèi)及其利用。
2，教學(xué)難點(diǎn)：
如何引導學(xué)生利用目錄學(xué)著(zhù)作為學(xué)習和研究服務(wù)。
三、教學(xué)方法：
教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考為輔。
四、教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)。
五、教學(xué)內容
第一節目錄與目錄學(xué)
1，目錄與目錄學(xué)的定義。
所謂目錄是按照一定次序編排的一批書(shū)名（或篇名）及其敘錄，它是簡(jiǎn)介圖書(shū)內容和形式，反映出版、收藏等情況，指導閱讀和檢索圖書(shū)等文獻資料的工具。
目錄在古代有“錄”、“略”、“志”、“敘錄”、“解題”、“提要”、“考”、“記”等異名，而漢晉以后，“目錄”已成通名。
目錄學(xué)則是研究目錄的形成和發(fā)展，探討目錄工作一般規律的專(zhuān)門(mén)之學(xué)，它是目錄實(shí)踐活動(dòng)的理論概括和總結。
2，一書(shū)目錄與群書(shū)目錄的區別。
一書(shū)目錄即按照一定次序編排的一書(shū)的篇名和該書(shū)各篇敘錄（或只有篇名沒(méi)有敘錄）。一書(shū)目錄出現較早，《詩(shī)》、《書(shū)》之序，《周易》之《序卦傳》就可看作早期之目錄。而《史記·太史公自序》和《漢書(shū)·敘傳》則為更典型的一書(shū)目錄。一書(shū)目錄多是一書(shū)的組成部分，附本書(shū)以行。古人多撰成全書(shū)然后編定目錄，故目錄通例在全書(shū)之末。
群書(shū)目錄為按照一定次序編排的一批圖書(shū)的書(shū)名和敘錄（也有無(wú)敘錄者）。它產(chǎn)生于我國圖書(shū)、目錄事業(yè)正式興起的西漢時(shí)期?！稘h書(shū)·藝文志》載“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著(zhù)三十五家”。成帝時(shí)，劉向校定群書(shū)，作《別錄》，后劉歆作《七略》，均是群書(shū)目錄的范例。
群書(shū)目錄因著(zhù)錄眾多文獻，比一書(shū)目錄作用與意義更大，其編排、著(zhù)錄也往往復雜和艱難。因之群書(shū)目錄為目錄學(xué)研究之主要對象。
3，中國古典目錄學(xué)的歷史與主要目錄學(xué)著(zhù)述。
中國古代目錄學(xué)萌芽于先秦，而正式興起于西漢。隨著(zhù)漢代重視文獻與文化的發(fā)展，散失文獻得以集聚收藏，整理工作也應運而生。漢初即有張良、韓信等序次兵法，武帝時(shí)“建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”。成帝時(shí)，又廣搜遺書(shū)，并名學(xué)者劉向遍校群書(shū)，編寫(xiě)篇次，撰寫(xiě)撮述全書(shū)大意之敘錄，匯成《別錄》。劉向開(kāi)創(chuàng )了敘錄體目錄的范例。敘錄現存《戰國策敘錄》、《晏子敘錄》等八篇。哀帝時(shí)，劉歆又在其父基礎上，“總群書(shū)而奏其《七略》?！薄镀呗浴冯m不存，但主要內容保存于《漢書(shū)·藝文志》。
東漢繼續重視圖書(shū)整理與目錄學(xué)工作，班固《漢志》開(kāi)創(chuàng )了根據官修目錄編制正史“藝文志（經(jīng)籍志）”的先河。魏晉南北朝目錄學(xué)繼續發(fā)展，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄官修目錄十余種。唐宋目錄學(xué)蓬勃發(fā)展，官修目錄質(zhì)量提高，史志目錄有較大發(fā)展，私家目錄也開(kāi)始興起，并有目錄學(xué)理論的探討研究?！端逯尽?、兩《唐書(shū)》經(jīng)籍（藝文）志、《古今書(shū)錄》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》、《通志·藝文略》等為目錄名著(zhù)。
元代目錄學(xué)相對欠發(fā)達，有《宋史·藝文志》，《文獻通考·經(jīng)籍考》與鐘嗣成《錄鬼簿》（元雜劇專(zhuān)科目錄）。
明清為目錄學(xué)繁盛時(shí)期。明代如《文淵閣書(shū)目》、《內閣藏書(shū)目錄》，焦竑《國史經(jīng)籍志》等較為著(zhù)名，呂天成《曲品》為明代傳奇專(zhuān)科目錄。清代目錄學(xué)最盛，《清史稿·藝文志》載各類(lèi)目錄百余種。數量多且內容、體例有開(kāi)拓?！端膸烊珪?shū)總目》（《四庫提要》）為目錄學(xué)史上巨著(zhù)。章學(xué)誠《史籍考》、姚振宗《后漢藝文志》、《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》、張之洞《書(shū)目答問(wèn)》亦為目錄名作。
第二節古代目錄的基本結構
1，古代書(shū)名的特征。
書(shū)名項為著(zhù)錄文獻的名稱(chēng)、篇（卷）數以及作者姓名、附錄等內容，反映圖書(shū)的外貌特征。例：
楚蘭陵令《荀況集》一卷，殘缺，梁二卷。（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》）
書(shū)名項為目錄結構中最基本的組成部分，沒(méi)有書(shū)名不能成其為目錄。
早期文獻大多沒(méi)有篇名和書(shū)名，現有篇名和書(shū)名為文獻整理過(guò)程中產(chǎn)生或確定。章學(xué)誠《文史通義·繁稱(chēng)》：“古人著(zhù)書(shū)，往往不標篇名，后人校讎，即以篇首字句名篇；不標書(shū)名，后世校讎，即以其人名書(shū)?！比缦惹刂T子著(zhù)作《墨子》、《孟子》等，《孟子》有“梁惠王”、“公孫丑”等七篇均取各篇開(kāi)首數字。
書(shū)名有時(shí)反映了文獻主旨或著(zhù)作形式等內容。如《孫子兵法》、《說(shuō)文解字》、《十三經(jīng)注疏》等。
2，敘錄的源起與體例特點(diǎn)。
敘錄（或稱(chēng)書(shū)錄解題、提要等）列于書(shū)名之后，用以揭示圖書(shū)的內容主旨、價(jià)值得失，介紹作者生平事跡。學(xué)術(shù)源流，以及該書(shū)的版本、?？?、流傳情況等。
敘錄為古代圖書(shū)目錄中最重要的結構部分，是古代目錄學(xué)具有學(xué)術(shù)性和指示讀書(shū)治學(xué)作用的具體表現之一。
敘錄起源于劉向，其整理群書(shū)，所作《別錄》，今存《戰國策敘錄》等數篇。宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》和陳振孫《直齋書(shū)錄解題》均為敘錄體目錄。
如《郡齋讀書(shū)志》卷二“毛詩(shī)正義”條：
《毛詩(shī)正義》四十卷。右唐孔穎達等撰。據劉炫、劉焯疏為本，刪其所煩而增其所簡(jiǎn)云。自晉室東遷，學(xué)有南北之異。南學(xué)簡(jiǎn)約，得其英華；北學(xué)深博，窮其枝葉。至穎達始著(zhù)《義疏》，混南北之異，雖未必盡得圣人之意，而刑名度數亦已詳矣。自茲以后，大而郊、社、宗廟，細而冠、婚、喪、祭，其儀法莫不本此。元豐以來(lái)，廢而不行，甚無(wú)謂也。
清《四庫全書(shū)總目》為敘錄之集大成，所作提要靈活多樣，簡(jiǎn)明扼要，堪稱(chēng)古代提要目錄的代表。如《柳宗元集》提要：
臣等謹案：《詁訓柳先生文集》四十五卷，《外集》二卷，《新編外集》一卷。唐柳宗元撰，宋韓醇音釋。醇字仲韶，臨邛人，其始末未詳。宗元集為劉禹錫所編，其后卷目増損，在宋時(shí)已有四本：一則三十三卷，為元符間京師開(kāi)行本；一則曽丞相家本；一則晏元獻家本；一則此四十五卷之本，出自穆修家，云即禹錫原本。案陳振孫《書(shū)錄解題》曰：“劉禹錫作序，稱(chēng)編次其文為三十二通，退之之志若祭文，附第一通之末。今世所行本，皆四十五卷，又不附志文，非當時(shí)本也?！笨冀癖舅d禹錫序，實(shí)作四十五通，不作三十二通，與振孫所說(shuō)不符?；蚝笕俗犯挠礤a之序，以合見(jiàn)行之卷數，亦未可知。要之刻韓、柳集者，自穆修始。雖非禹錫之舊第，諸家之本亦無(wú)更古于是者矣。政和中，胥山沈晦取各本參校，獨據此本為正，而以諸本所余者別作《外集》二卷附之于后，蓋以此也。至淳熙中，醇因沈氏之本為之箋注，又捜葺遺佚，別成一卷附于《外集》之末，權知珍州事王咨為之序。醇先作《韓集全解》，及是又注柳文，其書(shū)蓋與張敦頤《韓柳音辨》同時(shí)并出，而詳博實(shí)過(guò)之。魏仲舉《五百家注》亦多引其說(shuō)。明唐覲《延州筆記》嘗摘其《南霽云碑》，不知汧城鑿穴之奇句，本潘岳《馬汧督誄》，是誠一失，然不以害其全書(shū)也。乾隆四十六年五月恭校上。
古代目錄書(shū)的敘錄，寫(xiě)作體例并不完全一致，如《四庫提要》即根據各書(shū)內容特點(diǎn)即版本、?？钡惹闆r各有側重，靈活變通。目錄學(xué)家有所謂“傳錄體”和“輯錄體”之說(shuō)等。
傳錄體敘錄，始于劉宋王儉《七志》。王儉偏重于作者傳記而不述圖書(shū)內容主旨，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》批評其“文義淺近，未為典則”。因其不能全面揭示圖書(shū)內容及其價(jià)值得失，而不受目錄學(xué)家推重。
輯錄體敘錄，是輯錄諸家評述和其他書(shū)內有關(guān)資料而成的敘錄。其特點(diǎn)是不由敘錄撰寫(xiě)者自己直接介紹評述，而是廣泛匯集已有相關(guān)資料。其萌芽于佛經(jīng)目錄《出三藏記集》之“總經(jīng)序”，而以《文獻通考·經(jīng)籍考》為代表。馬端臨廣泛搜集各種資料，價(jià)值頗大。輯錄體敘錄對目錄學(xué)史影響深遠。
3，類(lèi)序的種類(lèi)與學(xué)術(shù)意義。
類(lèi)序包括各大類(lèi)（略、部）之序和小類(lèi)（種、類(lèi)）之序兩種。目錄學(xué)有稱(chēng)大類(lèi)之序為“大序”或“總序”，小類(lèi)之序為“小序”?！端膸烊珪?shū)總目·凡例》：“四部之首，各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領(lǐng)。四十三類(lèi)之首，亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目?！?/p>
類(lèi)序為古代目錄中介紹某一類(lèi)圖書(shū)學(xué)術(shù)流變、特點(diǎn)、得失的說(shuō)明性文字，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。它與敘錄一起，體現了古代目錄學(xué)“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流：的優(yōu)良傳統。
類(lèi)序起源于劉歆《七略》之《輯略》（后佚）?！稘h志》繼承《七略》，而將其分散于各略、各家之后。此后多仿劉、班體例。
例：《漢書(shū)·藝文志》關(guān)于諸子之小說(shuō)家著(zhù)作之小序：
右小說(shuō)十五家，千三百八十篇。小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀(guān)者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
關(guān)于諸子著(zhù)作之大序：
凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。諸子十家，其可觀(guān)者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(cháng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)。而觀(guān)此九家之言，舍短取長(cháng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。
書(shū)名、敘錄、類(lèi)序三項，為古代目錄的基本結構。但不同體例的古代目錄，有時(shí)三項俱全，有時(shí)僅具一兩項。大致而言，有下列三種體制：一是部類(lèi)之后有類(lèi)序，書(shū)名之下有解題，三項俱全者。如《郡齋讀書(shū)志》、《四庫提要》等。二是有類(lèi)序而無(wú)題解的，如《漢書(shū)·藝文志》，《隋志》同。三是類(lèi)序、解題均無(wú)，僅有書(shū)名一項。如《新唐書(shū)》、《宋史》、《明史》等藝文志。
第三節古代目錄的分類(lèi)沿革
1“六分法”與“七分法”的基本情況。
“六分法”為我國最早的圖書(shū)目錄分類(lèi)法，創(chuàng )始于《七略》。西漢末年，成帝令劉向等整理群籍。劉向領(lǐng)銜，校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，任宏校兵書(shū)，李柱國校方技。后劉歆繼續整理為《七略》，含輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數術(shù)略、方技略。輯略為綜述學(xué)術(shù)源流的緒論，不是圖書(shū)分類(lèi)。實(shí)際為“六略”（即“六分法”）?！镀呗浴坊緸椤稘h志》繼承，據《漢志》，其“六略”類(lèi)目如下：
（1）六藝略（九種）：易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè )、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)
（2）諸子略（十種）：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說(shuō)家
（3）詩(shī)賦略（五種）：屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩(shī)
（4）兵書(shū)略（四種）：兵權謀、兵形勢、陰陽(yáng)、兵技巧
（5）數術(shù)略（六種）：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法
（6）方技略（四種）：醫經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙
六略（六分法）將各類(lèi)典籍分門(mén)別類(lèi)，條理井然，開(kāi)創(chuàng )我國古代圖書(shū)分類(lèi)之先河，確為文化學(xué)術(shù)史上的偉大創(chuàng )造。
其后學(xué)者多沿用六分法。魏晉南北朝之時(shí)，又有王儉《七志》、阮孝緒《七錄》等七分法。
劉宋王儉為秘書(shū)監丞，依《七略》別撰《七志》，據《隋書(shū)·經(jīng)籍志·序》，其分類(lèi)名目如下：
（1）經(jīng)典志，（2）諸子志，（3）文翰志，（4）軍書(shū)志，（5）陰陽(yáng)志，（6）術(shù)藝志，（7）圖譜志。附道經(jīng)、佛經(jīng)二類(lèi)。實(shí)為九類(lèi)。圖譜及道經(jīng)、佛經(jīng)為其新增。
蕭梁阮孝緒撰《七錄》，斟酌王（儉）、劉（歆），分內外二篇。內篇五錄：經(jīng)典錄，記傳錄，子兵錄，文集錄，術(shù)技錄；外篇二錄：佛法錄，仙道錄。
《七志》、《七錄》均繼承《七略》傳統，而又反映魏晉南北朝佛、道書(shū)籍興起的實(shí)際情況。
2，“四分法”的演變歷史。
隨著(zhù)學(xué)術(shù)和文獻狀況的發(fā)展演變，圖書(shū)分類(lèi)法也在不斷加以調整或改革。由《七略》六分法到四部分類(lèi)并最終成為圖書(shū)分類(lèi)的主流，其本身就是一部學(xué)術(shù)史的折射。
四部分類(lèi)起源于魏晉之際，初步成熟于東晉時(shí)期。曹魏時(shí)，秘書(shū)郎鄭默“考核舊文，刪省浮穢”，制成國家藏書(shū)目錄《中經(jīng)》（失傳）。稍后西晉秘書(shū)監荀勖因《中經(jīng)》而著(zhù)《中經(jīng)新簿》，分群籍為甲乙丙丁四部，據《隋書(shū)·經(jīng)籍志·序》，其分類(lèi)如下：
一曰甲部，紀六藝及小學(xué)等書(shū)；
二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書(shū)、兵家、術(shù)數；
三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；
四曰丁部，有詩(shī)賦、圖贊、汲冢書(shū)。
大凡四部合二萬(wàn)九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書(shū)用緗素。至于作者之意，無(wú)所論辯。
荀勖四部實(shí)際即經(jīng)、子、史、集。此當為后世四部分類(lèi)法的開(kāi)端。又據《隋志》，其后經(jīng)“惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺”。至東晉，方才重新搜集整理圖書(shū)。大著(zhù)作郎李充編制《晉元帝四部書(shū)目》，調整荀勖四部為“五經(jīng)、史記、諸子、詩(shī)賦”。后世經(jīng)史子集分部順序“自爾因循，無(wú)所變革”。（《隋志》）
唐初修《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，繼承發(fā)展荀勖、李充四部分類(lèi)法，正式確立經(jīng)、史、子、集名稱(chēng)，概括各類(lèi)書(shū)籍性質(zhì)內容?！端逯尽贩纸?jīng)部10類(lèi)，史部13類(lèi)，子部14類(lèi)，集部3類(lèi)，附加道、佛15類(lèi)，構成55類(lèi)圖書(shū)分類(lèi)。從此，經(jīng)史子集四部分類(lèi)正式成為我國古典目錄分類(lèi)法的主流。
3，經(jīng)史子集四部劃分文獻的概況。
（1）經(jīng)部：
經(jīng)部著(zhù)錄儒家經(jīng)典與后儒解經(jīng)之著(zhù)作，以及與學(xué)習經(jīng)書(shū)有關(guān)的讀物如小學(xué)之類(lèi)。儒教經(jīng)書(shū)初為“六經(jīng)”（《樂(lè )經(jīng)》消亡，實(shí)為五經(jīng)），東漢時(shí)增加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，合為“七經(jīng)”。唐代又分《禮》為《儀禮》、《周禮》、《禮記》，分《春秋》為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，再加上《爾雅》，共為十二經(jīng)。至宋代理學(xué)家將《孟子》地位抬高，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書(shū)”，《孟子》列入“經(jīng)”的行列，“十三經(jīng)”正式誕生。
由《七略》之“六藝略”到四部之“經(jīng)部”，儒家經(jīng)學(xué)書(shū)籍一直列于群籍之首，其數量也可謂汗牛充棟?！端膸烊珪?shū)總目》經(jīng)部達1773部，20427卷。
（2）史部：
《漢志》無(wú)史籍類(lèi)，而附于“六藝”之“春秋”類(lèi)中。晉荀勖《中經(jīng)新簿》始設史籍，后對史籍劃分漸細，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》云：“乙部為史，其類(lèi)十有三：一曰正史，以紀紀傳表志。二曰古史，以紀編年系事。三曰雜史，以紀異體雜紀。四曰霸史，以紀偽朝國史。五曰起居注，以紀人君言動(dòng)。六曰舊事，以紀朝廷政令。七曰職官，以紀班序品秩。八曰儀注，以紀吉兇行事。九曰刑法，以紀律令格式。十曰雜傳，以紀先圣人物。十一曰地理，以紀山川郡國。十二曰譜系，以紀世族繼序。十三曰略錄，以紀史策條目?！焙笫廊杂姓{整增設。
（3）子部：
《漢志·諸子略》含諸子十家，合并“兵書(shū)”、“數術(shù)”、“方技”三大類(lèi)，唐以后又增釋家、道書(shū)（神仙家）、藝術(shù)、類(lèi)書(shū)、譜錄等類(lèi)，使子部?jì)热蔟嬰s，包羅哲學(xué)、軍事、農業(yè)、醫藥、天文、數學(xué)、藝術(shù)、手工、飲食、動(dòng)植物及陰陽(yáng)五行、風(fēng)水占卜和類(lèi)書(shū)等各方面著(zhù)述。其小說(shuō)類(lèi)還包括小說(shuō)一類(lèi)文學(xué)作品。
（4）集部：
以《漢志·詩(shī)賦略》為基礎不斷擴展而來(lái)?！端逯尽酚小俺o”、“別集”、“總集”三類(lèi)，后世增設“文史”，《四庫全書(shū)總目》又增設“詞曲”，共為五類(lèi)。
經(jīng)史子集四部中，經(jīng)部為與經(jīng)學(xué)有關(guān)之著(zhù)作，史部專(zhuān)科性較強，集部特點(diǎn)也較明顯，而子部相對龐雜，凡難以歸入其他三部者，全部歸入子部。
4，其他分類(lèi)法（略）。
第四節古代目錄書(shū)的類(lèi)別
1，中國古代國家圖書(shū)目錄概況。
國家圖書(shū)目錄即所謂“朝廷官簿”，一稱(chēng)官修目錄，為朝廷主持對國家藏書(shū)進(jìn)行校理后所編的國家圖書(shū)目錄。西漢成帝、哀帝時(shí)期，令劉向等整理群書(shū)，最后編成《七略》，是為國家圖書(shū)目錄之始。后歷代多有編纂，主要如下：
魏《中經(jīng)》，鄭默撰，已佚。
西晉《中經(jīng)新簿》，荀勖撰，已佚。
東晉《元帝四部書(shū)目》，李充撰。
隋《開(kāi)皇四年四部目錄》，牛弘撰，已佚。
唐《開(kāi)元群書(shū)四部錄》（即“群書(shū)四錄”），殷踐猷撰，已佚。
宋《崇文總目》，王堯臣撰，已佚。
明《文淵閣書(shū)目》，楊士奇撰。
明《永樂(lè )大典目錄》，解縉等撰。
清《四庫全書(shū)總目》，紀昀等撰。
國家圖書(shū)目錄根據國家藏書(shū)而編成，著(zhù)錄圖書(shū)全面豐富，基本代表各個(gè)時(shí)期國家藏書(shū)水平，客觀(guān)上反映了當時(shí)文化學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展狀況。這類(lèi)目錄基本以經(jīng)史子集四部分類(lèi)，同魏晉以后國家藏書(shū)按四部陳列相一致。
2，史志目錄的主要著(zhù)作。
“史家著(zhù)錄”，指由史家編入史籍的目錄，包括歷代正史原有或后人補修的“藝文志（經(jīng)籍志）”。自《漢書(shū)》在《七略》基礎上著(zhù)成《藝文志》（一卷）始，后歷代正史原有目錄者有：
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》（四卷），《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》（二卷），《新唐書(shū)·藝文志》（四卷），《宋史·藝文志》（八卷），《明史·藝文志》（四卷），《清史稿·藝文志》（四卷）。
以《漢志》和《隋志》最為著(zhù)名。因歷代正史“藝文志”所缺甚多，后來(lái)學(xué)者多有補修與補注者。其中有《漢書(shū)藝文志考證》十卷（宋王應麟撰）、《漢書(shū)藝文志拾補》六卷（清姚振宗撰）、《后漢書(shū)藝文志》四卷（清姚振宗撰）、《補三國藝文志》四卷（清侯康撰）等數十種。
1955年始，商務(wù)印書(shū)館編輯出版十史藝文經(jīng)籍志，至1982年出齊。上海古籍出版社1986年重版洪業(yè)等編纂之《藝文志二十種綜合引得》，頗便檢索。
史志目錄多為后代史家根據以前國家藏書(shū)目錄編制或根據各史列傳、舊有目錄及其他文獻資料補撰而成，并不是嚴格、全面的藏書(shū)目錄。所錄范圍或包括本朝及前代圖書(shū)，或只錄本朝著(zhù)述（如明、清二志），有些史志目錄并撰有敘錄，學(xué)術(shù)價(jià)值頗高。
3，私家目錄的歷史與重要成果。
由私人藏書(shū)家或學(xué)者私人撰修的目錄書(shū)，或說(shuō)劉宋王儉《七志》即屬于私家目錄，稍后阮孝緒《七錄》亦是。但二者均非私人藏書(shū)目錄。
私家目錄主要是指私人藏書(shū)目錄。
我國私人藏書(shū)歷史悠久?！肚f子·天下》載：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)?！睗h代私人藏書(shū)風(fēng)氣漸盛。其后歷代均有藏書(shū)大家。
編制私人藏書(shū)目錄約起于南朝宋齊時(shí)期。見(jiàn)于記載者，以蕭梁任昉為始?！读簳?shū)·任昉傳》載：
自齊永元以來(lái)，秘閣四部，篇卷紛雜，昉手自讎校，由是篇目定焉?！瓡P墳籍無(wú)所不見(jiàn)，家雖貧，聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本。昉卒后，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書(shū)目，官所無(wú)者，就昉家取之。昉所著(zhù)文章數十萬(wàn)言，盛行于世。
雕版印刷產(chǎn)生之后，書(shū)籍易行，私人藏書(shū)日盛。私人藏書(shū)目錄也愈多。唐代有名者三家：吳競《西齋書(shū)目》、蔣彧《新集書(shū)目》、杜信《東齋集籍》，均亡。
宋代著(zhù)名私人藏書(shū)目錄有：
晁公武《郡齋讀書(shū)志》
陳振孫《直齋書(shū)錄解題》
尤袤《遂初堂書(shū)目》
其中前二家尤為著(zhù)名?！犊S讀書(shū)志》撰成于1151年前后，按經(jīng)史子集四部分類(lèi)編排，全書(shū)前有總序，四部各有大序，每類(lèi)之首又有小序。每書(shū)寫(xiě)有提要，介紹作者生平，討論書(shū)中要旨，或評論學(xué)術(shù)淵源，敘述篇章次第。其上承劉、班，下開(kāi)陳振孫、馬端臨，意義深遠。
而《直齋書(shū)錄解題》后散佚，清代編《四庫全書(shū)》，從《永樂(lè )大典》中輯出22卷（原56卷），詳加校訂，即武英殿本。亦按四部編排，無(wú)總序和大序，只有七類(lèi)小序。書(shū)目將《論語(yǔ)》、《孟子》并列單設一類(lèi)，反映了當時(shí)學(xué)術(shù)文化狀況。
明代私人藏書(shū)目錄約有十余家，如周弘祖《古今書(shū)刻》、錢(qián)謙益《絳云樓書(shū)目》、黃虞稷《千頃堂書(shū)目》等。清代私人藏書(shū)大盛，私家目錄亦難以計數。著(zhù)名者有：
錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》等
毛扆《汲古閣珍藏秘本書(shū)目》
陸心源《皕宋樓藏書(shū)志》
丁丙《善本書(shū)室藏書(shū)志》等。
私人藏書(shū)目錄為古代目錄中最豐富多樣的一類(lèi)，尤以宋、明、清三代為盛。多數著(zhù)錄詳細，加以提要，對讀書(shū)治學(xué)極有幫助。私人書(shū)目又因收錄正統書(shū)目不收之小說(shuō)、戲曲等，因而可補官修之缺。
4，叢書(shū)目錄及其成果。
叢書(shū)為一種按照一定編輯原則匯聚群書(shū)的形式，其特點(diǎn)為仍保留各書(shū)原名和原有體例，而冠以一個(gè)總書(shū)名（如《四庫全書(shū)》），一同抄刻或印行。叢書(shū)便于利用，價(jià)值重大。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》稱(chēng)：“叢書(shū)最便學(xué)者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨，欲多讀古書(shū)，非買(mǎi)叢書(shū)不可。其中經(jīng)、史、子、集皆有，勢難隸于四部，故別為類(lèi)?！币騾矔?shū)具有廣泛的綜合性，其書(shū)目也地位獨特。
《四庫全書(shū)總目》、《四部叢刊書(shū)錄》、《四部備要書(shū)目提要》等均是重要的叢書(shū)目錄。而專(zhuān)門(mén)性叢書(shū)目錄，以嘉慶四年（1799）顧修編錄《匯刻書(shū)目初編》為最早?！皡R刻書(shū)目”即叢書(shū)目錄，此書(shū)收錄宋元以來(lái)叢書(shū)260余種，亦按經(jīng)史子集四部分類(lèi)。后有續補之作，如光緒時(shí)朱學(xué)勤、王懿榮《匯刻書(shū)目》，清末楊守敬《叢書(shū)舉要》。而影響最大者為《中國叢書(shū)綜錄》，由上海圖書(shū)館編寫(xiě)，中華書(shū)局1959、1962年出版，收錄全國41個(gè)大型圖書(shū)館各類(lèi)叢書(shū)2797種，最為完備，且便于檢索。
5，其他目錄著(zhù)作。（略）
主要有：地方文獻目錄，推薦書(shū)目錄，專(zhuān)科目錄，禁毀書(shū)目錄，目錄之目錄等。
第五節目錄在學(xué)術(shù)研究中的作用
1，對了解歷代文獻狀況與學(xué)術(shù)盛衰的意義。
目錄著(zhù)述以其特有的形式為人們了解、檢閱圖書(shū)提供極大的便利。各類(lèi)目錄（尤其是官修目錄）比較全面地反映了各代官藏文獻典籍狀況，并大致反映了一代學(xué)術(shù)盛衰情況。
《漢志》著(zhù)錄屈原、荀況以來(lái)至西漢時(shí)期詩(shī)歌辭賦作品共106家，1318篇，其中1254篇為西漢之作。據此可知西漢詩(shī)賦創(chuàng )作之發(fā)展狀況，而秦代僅有“雜賦九篇”，沒(méi)有詩(shī)歌，又可見(jiàn)秦代無(wú)文的狀況。
2，對把握學(xué)術(shù)流變的意義。
劉、班目錄學(xué)著(zhù)述，均具有“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”之功，并成為目錄學(xué)之重要特色與優(yōu)良傳統，目錄學(xué)因此也被稱(chēng)為“流略之學(xué)”。
目錄著(zhù)作對文體興起、流變、盛衰、得失往往予以簡(jiǎn)明扼要的敘述，顯示其發(fā)展的歷史軌跡；又對文獻類(lèi)別之產(chǎn)生、發(fā)展予以交待；從古代目錄的分類(lèi)及其圖書(shū)著(zhù)錄情況方面，往往也能窺見(jiàn)學(xué)術(shù)演變的規律。如《隋志》較《漢志》，增加諸多新的文獻種類(lèi)，包括文學(xué)理論著(zhù)作、佛學(xué)、道教著(zhù)作等，正鮮明反映了魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)文化的流變狀況。
3，對學(xué)習、研究和整理古典文獻的意義。
古典目錄之“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”，使其具有很強的學(xué)習研究方面的指導意義。學(xué)習研究學(xué)術(shù)，最要辨明源流，考察得失，否則如在黑暗中摸索。
王鳴盛《十七史商榷》：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事，必從此問(wèn)途，方能得其門(mén)而入?！薄胺沧x書(shū)最切要者，目錄之學(xué)。明目錄，方可讀書(shū)；不明，終是亂讀?！苯稁熰嵦眉罚骸澳夸浿畬W(xué)，讀書(shū)入門(mén)之學(xué)也?！?/p>
張之洞亦有言：“泛濫無(wú)歸，終身無(wú)得。得門(mén)而入，事半功倍?；蚪?jīng)，或史，或詞章，或經(jīng)濟，或天算地輿。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，經(jīng)濟是何條，因類(lèi)以求，各有專(zhuān)注。至于經(jīng)注，孰為師授之古學(xué)，孰為無(wú)本之俗學(xué)；史傳孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛；詞章孰為正宗，孰為旁門(mén)，尤宜抉擇分析，方不致誤用聰明。此事宜有師承。然師豈易得？書(shū)即師也。今為諸君指一良師，將《四庫全書(shū)總目提要》讀一過(guò)，即略知學(xué)術(shù)門(mén)徑矣?！?/p>
文獻古籍整理，也須借助目錄。目錄保存關(guān)于文獻方面大量的原始資料，要整理古籍、考訂作家，必須充分利用目錄、版本。
余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》論“目錄學(xué)之意義及其功用”，舉古代利用目錄學(xué)考辨古籍之六項方法：
一曰以著(zhù)錄之有無(wú)斷古書(shū)之真偽；
二曰用目錄書(shū)考古書(shū)篇目之分合；
三曰以目錄書(shū)著(zhù)錄之部次定古書(shū)之性質(zhì)；
四曰因目錄訪(fǎng)求闕佚；
五曰以目錄考亡佚之書(shū)；
六曰以目錄書(shū)所載姓名卷數考古書(shū)之真偽。
如考察“三家詩(shī)”流傳亡佚情況：據《漢志》，有“詩(shī)經(jīng)二十八卷，魯、齊、韓三家”，“三家皆列于學(xué)官”?！端逯尽穬H著(zhù)錄《韓詩(shī)》與《韓詩(shī)外傳》，其《詩(shī)》類(lèi)小序曰：“《齊詩(shī)》魏代已亡，《魯詩(shī)》亡于西晉?！俄n詩(shī)》雖存，無(wú)傳之者?！薄杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》仍著(zhù)錄《韓詩(shī)》及其《外傳》，至《宋史·藝文志》則僅錄《韓詩(shī)外傳》而未見(jiàn)《韓詩(shī)》，可見(jiàn)《韓詩(shī)》于宋代已然亡佚?？疾鞄撞磕夸泴W(xué)著(zhù)述，三家詩(shī)存亡情況基本可知。而目錄學(xué)對整理研究古代文獻之意義也不言而喻。
六、思考題：
1，中國古典目錄學(xué)形成、發(fā)展的基本線(xiàn)索如何？
2，古代目錄在基本結構和分類(lèi)體系方面有哪些特點(diǎn)？
3，如何認識目錄學(xué)在學(xué)術(shù)研究中的重要作用？
七、參考文獻：
1，陳國慶編：《漢書(shū)藝文志注釋匯編》，中華書(shū)局1983年版
2，紀昀等著(zhù)：《四庫全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》，上海古籍出版社1985年版
3，姚名達著(zhù)：《中國目錄學(xué)史》，上海古籍出版社2002年版
第三章
一、教學(xué)目標：
通過(guò)本章的學(xué)習，使學(xué)生了解中國古籍版本的源流與版本的重要性，認識古籍版本的類(lèi)別與紙書(shū)的不同裝幀樣式，初步掌握版本鑒別與選擇的相關(guān)知識。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1，教學(xué)重點(diǎn)：
（1）中國古籍版本的類(lèi)別與紙書(shū)樣式。
（2）古籍版本鑒別與選擇。
2，教學(xué)難點(diǎn)：
如何鑒別與選擇中國古籍版本。
三、教學(xué)方法：
教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考為輔。
四、教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)。
五、教學(xué)內容
第一節版本的源流及名稱(chēng)
1，版本的定義與現代版本的概念。
版本，嚴格意義是版刻（雕版）印書(shū)出現以后為區別刻本和寫(xiě)本而使用的名稱(chēng)。最初印版為木板雕刻而成，故又名“板本”。
而“版（板）”和“本”很早就作為書(shū)籍文獻的名稱(chēng)在使用，因此，廣義版本又指一切形式的書(shū)本。
中國古籍歷史久遠，相傳三皇五帝時(shí)代即有“三墳、五典、八索、九丘”之類(lèi)的典籍，多不可信。而《尚書(shū)·多士》曰：“唯殷先人，有冊有典?！被驅倏尚?。殷墟甲骨文已是一種相當成熟的文字體系。然目前尚未出土殷商“典”、“冊”文獻。
書(shū)籍的載體由甲骨到青銅到石頭再到竹木、縑帛等，逐漸向后世嚴格意義上的書(shū)籍方向發(fā)展。石鼓石刻已具備書(shū)籍規模，簡(jiǎn)冊（簡(jiǎn)策）則已成為一種正式書(shū)籍的形式。
“本”原為木之根，后書(shū)籍文獻的原本亦稱(chēng)“本”?！段倪x·魏都賦》注引《風(fēng)俗通》云：“劉向《別錄》讎校，一人讀書(shū)，校其上下，得謬誤，為校；一人持本，一人讀書(shū)，若怨家相對，故曰讎也?！逼浜蠛?jiǎn)冊之制既廢，寫(xiě)書(shū)者借人之書(shū)傳錄，則稱(chēng)所借者為“本”?！逗鬂h書(shū)·延篤傳》注引《先賢行狀》曰：“延篤欲寫(xiě)《左氏傳》，無(wú)紙，乃借本諷之?！?/p>
版本之稱(chēng)，正式起于雕版印書(shū)?！秹?mèng)溪筆談·技藝》：“版印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍，皆為版本?！彼巍と~夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》卷八曰：“唐以前書(shū)籍皆寫(xiě)本，未有摹印之法，人以藏書(shū)為貴。人不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。學(xué)者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時(shí)馮道始奏請官鏤六經(jīng)板印行，國朝淳化中，復以《史記》、前后《漢》付有司摹印，自是書(shū)籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書(shū)為意。學(xué)者易于得書(shū)，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無(wú)訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也?！笨梢?jiàn)宋人“板本”乃指與“寫(xiě)本”相對之雕版印刷之書(shū)本。
清·葉德輝《書(shū)林清話(huà)》卷一：“雕版謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是版本二字合為一名?！?/p>
隨著(zhù)書(shū)籍文獻的發(fā)展，版本的內涵也在不斷變化。它囊括了以雕版印刷為主體，同時(shí)包括雕版之前的寫(xiě)本和之后的抄本、活字本、手稿本、批校本、影印本等各種類(lèi)別，也包括新式印刷的各種書(shū)本?，F在，錄音帶、錄像帶、光盤(pán)等電子音像制品，也是一種廣義的書(shū)籍，同樣有版本問(wèn)題。
2，了解版本的重要性。
重視版本是我國學(xué)術(shù)的優(yōu)秀傳統之一。由于種種原因造成不同版本在內容和形式上都存在或多或少的差異。讀書(shū)能獲得好的版本，意義十分重大。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》曰：“讀書(shū)不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功；知某書(shū)宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！薄端牟繀部肪庉嬚邉t稱(chēng)：“版本之學(xué)，為考據之先河。一字千金，于經(jīng)史尤關(guān)緊要。茲編所采錄者，皆再三考證，擇善而從?！魞H以時(shí)代先后論之，則不免于盲人道黑白矣。茲編于此類(lèi)，頗用苦心，非泛泛侈言存古也?！币跃媲缶膽B(tài)度選擇版本，是出版高質(zhì)量文獻的保證，也是文史研究者高質(zhì)量研究的基礎。
而現代意義的版本很大程度上又與知識產(chǎn)權相聯(lián)系?，F代法律制度規定，著(zhù)作者享有著(zhù)作權，出版者享有版權。而無(wú)論著(zhù)作權還是版權，其物質(zhì)形態(tài)都是某一版本。我們選擇某一版本，也就形成了與著(zhù)作人及版權人的法律關(guān)系。因此，重視版本的選擇和使用，應是現代人必須具備的思想意識。好的版本為讀者和研究者提供正確的信息，也為他們提供了學(xué)習、研究的便利。
第二節版本的類(lèi)別
1，寫(xiě)本的性質(zhì)與種類(lèi)。
寫(xiě)本亦稱(chēng)手寫(xiě)本，即成書(shū)以手寫(xiě)形式流傳的本子，為印刷術(shù)發(fā)明以前書(shū)籍的主要版本形式。唐以前的紙書(shū)均為手寫(xiě)本。印刷術(shù)發(fā)明后以至明清時(shí)期，手寫(xiě)本仍然存在。一是刻本面世之前，幾乎所有書(shū)籍均有寫(xiě)本之階段，二是有些大型類(lèi)書(shū)或需求量極少的書(shū)籍，不便刻印而只能以寫(xiě)本形式流傳（如明《永樂(lè )大典》、清《四庫全書(shū)》）。
寫(xiě)本因其性質(zhì)與作用又可分為以下幾種：
一是手稿本。作者親筆所寫(xiě)，多增刪修改，一般有署名和序跋，最能體現作品原貌，反映作者的創(chuàng )作過(guò)程。
二是稿本。非作者親筆所寫(xiě)，但經(jīng)過(guò)作者校改，一般有作者印鑒。又稱(chēng)清稿本，也能體現作品原貌。
三是抄本。未經(jīng)作者過(guò)目，更無(wú)作者筆跡?；驈母灞具^(guò)錄，價(jià)值僅次于稿本；或為傳抄，其價(jià)值當視具體情況而定。一些難得珍本正賴(lài)抄本得以流傳。時(shí)代自唐抄本至清抄本均有。時(shí)代難以確定者統稱(chēng)為舊抄本。
2，刻本的歷史與分類(lèi)。
刻本指在板木上刻字刷印而成的書(shū)籍?？瘫臼甲蕴拼?，分類(lèi)復雜，因不同的劃分標準而有不同分類(lèi)。
按時(shí)代論，有唐、五代、宋、遼、金、元、明、清、民國刻本等。唐刻本現存極少，現存最早為唐懿宗咸通九年（868）刻印的《金剛經(jīng)》。五代刻本傳世亦甚少，國內現存有杭州雷峰塔所出《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》。宋代為雕版印刷的黃金時(shí)期，?？本珜?，刻印精美，堪稱(chēng)楷?！，F存宋刻本幾乎都是精品。元刻本首推學(xué)?？瘫?。明清刻本種類(lèi)多、層次豐富，質(zhì)量亦參差不齊，需要加以辨別。
按區域論，可分為浙本、蜀本、閩本（因以福建建寧府建安、建陽(yáng)為中心，又稱(chēng)建本）、平水本（山西）等。浙本、蜀本重?？?，質(zhì)量較好；建本多考試書(shū)和通俗書(shū)，建陽(yáng)麻沙鎮刻本粗制濫造，麻沙本幾乎成為劣本之代稱(chēng)。
以刻印主體論，有官刻本、家刻本、坊刻本。官刻本因單位不同又有監本（國子監刻本）、經(jīng)廠(chǎng)本（明內府司禮監經(jīng)廠(chǎng)庫刻本）、藩府本（明藩王府刻本）、局本（清末各地官書(shū)局刻本）、書(shū)院本（各地書(shū)院刻本）等不一而足。家刻本、坊刻本均屬私人刻本。家刻本多由學(xué)者或藏書(shū)家主持，目的主要是為了流傳善本、保存自己或親友著(zhù)作，不為營(yíng)利，一般質(zhì)量較高。坊刻本由坊主主持，目的多為營(yíng)利，刻書(shū)質(zhì)量高低差別很大。
以刻印版次先后論，有初刻本、原刻本、重刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本、修補本、增修本、重修本、遞修本、三朝本、百衲本、補配本、初印本、后印本等。一般以初刻初印本價(jià)值最高。
以版式和字體論，有大字本、小字本、巾箱本、書(shū)帕本、插圖本、批校本、黑口本、白口本、十行本、八行本等。
以印刷墨色論，有藍印本、朱印本、墨印本、套印本等。大抵明人多藍印本，清多朱印本。
以流通情況論，有通行本、舊刻本、殘本、善本、孤本等。通行本指最為流通的版本。
3，善本的定義與范圍。
善本即珍貴難得的古籍刻本、寫(xiě)本，其具有歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性或某一方面的特殊價(jià)值。原本或接近原本的版本屬于善本，經(jīng)過(guò)名家精校的版本均可視為善本。
善本的范圍，《中國古籍善本書(shū)總目》列有九條：
（一）元及元以前刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（含殘本與零頁(yè)）。
（二）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（含具有特殊價(jià)值的殘本與零頁(yè)），不含印版模糊、流傳尚多者。
（三）清乾隆以前流傳較少之刻本、抄本。
（四）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨到見(jiàn)解、或有學(xué)派特點(diǎn)、或集眾說(shuō)較有系統之稿本，以及流傳很少之刻本、抄本。
（五）辛亥革命前反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（六）有名人學(xué)者親筆批校、題跋、評論的刻本、抄本。
（七）印刷上能反映古代印刷技術(shù)發(fā)展、代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字本，或有較精版畫(huà)、插圖的刻本。
（八）太平天國及歷代農民革命政權所刊行的圖書(shū)。
（九）明代印譜，清代的集古印譜、名家篆刻印譜，有特色又系足本，或有親筆題記者。
按：如從閱讀角度看，足本、精本即是善本。
孤本指現存唯一版本。
4，活字本與影印本概況。
寫(xiě)本、刻本之外，還有活字本和影印本。
活字本即用活字排印之書(shū)本。根據活字原料，有泥活字本、磁活字本、木活字本、銅活字本、錫活字本、鉛活字本?；钭峙虐婕夹g(shù)于北宋成熟。泥、鉛、錫活字本圖書(shū)流傳甚少，主要為木活字和銅活字本。木活字本最著(zhù)名者為清武英殿聚珍版，共印書(shū)134種。銅活字最著(zhù)為清《古今圖書(shū)集成》10000卷，自康熙三十九年（1700）至雍正四年（1726）。
近代西方活字排版技術(shù)引進(jìn)后，雕版于傳統活字技術(shù)逐漸淘汰，鉛活字本成為近代主要版本形態(tài)。目前，激光排照技術(shù)已普遍運用，即為電子版或電子活字本。
影印本指采用照像制版等工藝使原書(shū)或原稿得以再現的復制本。有石印本、膠印本等。影印本能保持文獻原貌，出版成本相對亦較低。但影印本的價(jià)值主要依賴(lài)其所依據的原本價(jià)值。
第三節紙書(shū)的裝式
1，卷軸裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。
紙書(shū)出現后的裝幀形制，在很長(cháng)的歷史時(shí)期內都盛行卷軸裝，這無(wú)論從文獻記載和實(shí)物流存都能得到充分的證實(shí)。生活在三國至西晉時(shí)的傅咸曾作有《紙賦》，說(shuō)當時(shí)的紙書(shū)“攬之則舒，舍之則卷”。這當是最早對紙書(shū)卷軸裝的形象描繪。紙張有一定的彈性，卷久了就有回收的慣性，所以用手攬之便舒展開(kāi)來(lái)，一撒手就又收卷回去，這是卷軸裝書(shū)籍固有的現象?？梢?jiàn)三國兩晉時(shí)期的紙制書(shū)籍已是卷軸裝。
卷軸裝為寫(xiě)本書(shū)的主要裝幀形式，其缺陷，明·胡應麟《少室山房筆叢·經(jīng)籍會(huì )通》稱(chēng)：“自漢至唐，猶用卷軸。卷必重裝，一紙表里，常兼數番。且每讀一卷，或每檢一事，細閱卷舒，甚為煩數，搜集整比，彌費辛勤?！?/p>
2，旋風(fēng)裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。
為克服卷軸裝閱讀和翻檢的不便，旋風(fēng)裝應運而生。
旋風(fēng)裝即將裁成一定大小的紙兩面書(shū)寫(xiě)，或將兩頁(yè)紙裱成一頁(yè)，兩面書(shū)寫(xiě)，然后將寫(xiě)好的書(shū)頁(yè)一端依次粘貼在一張卷紙上，裝上卷軸，成為一本旋風(fēng)裝的書(shū)籍。旋風(fēng)裝的卷軸不是裝在該卷的末尾，而是裝在開(kāi)頭。其打開(kāi)后似一片片獨立粘于卷紙上的葉子，故又稱(chēng)“葉子”。又因其將書(shū)頁(yè)鱗次櫛比地相連，看似龍鱗，故又稱(chēng)“龍鱗裝”
旋風(fēng)裝縮短了卷子的長(cháng)度，增加了卷子的容量，又便于翻檢，均優(yōu)于卷軸裝。但其不能完全克服卷軸裝的卷舒之難，且其散頁(yè)卷曲后難以平復，故缺點(diǎn)仍然明顯，難以被廣泛采用。
3，梵夾裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。
梵夾裝不是中國典籍固有的裝幀形制，而是古代中國代對從印度傳進(jìn)來(lái)的用梵文書(shū)寫(xiě)在貝多樹(shù)葉上佛教經(jīng)典裝式的一種稱(chēng)呼。隋朝杜寶在其《大業(yè)雜記》中說(shuō)東都洛陽(yáng)的“承福門(mén)即東城南門(mén)。門(mén)南洛水有翊津橋，通翻經(jīng)道場(chǎng)。新翻經(jīng)本從外國來(lái)，用貝多樹(shù)葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書(shū)。約經(jīng)多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵“筴”?！肮k”即冊意，后來(lái)演化為“夾”。這段話(huà)的意思是說(shuō)翻經(jīng)場(chǎng)有新從外國傳進(jìn)來(lái)的佛經(jīng)，經(jīng)文書(shū)寫(xiě)在貝多樹(shù)葉上，文字橫行。寫(xiě)好的貝葉，約磨厚薄多少，形成一摞，再做成兩塊與貝葉大小相同的木板，上一塊下一塊地將摞起來(lái)的貝葉夾住，然后在中間穿一孔，或在兩端靠里的位置上各穿一孔，最后用繩穿孔，繞捆夾板貝葉，一個(gè)梵夾裝式就算裝幀完了。因其是梵文書(shū)寫(xiě)，又因其是夾板穿捆，所以當時(shí)的中國人就稱(chēng)其為梵夾。
梵夾裝與中國的所謂的經(jīng)折裝，沒(méi)有任何相通或相同之處。由于貝葉經(jīng)梵夾裝式的影響，中國紙書(shū)也有仿此裝式的現象出現。不列顛圖書(shū)館東方部收藏的中國敦煌遺書(shū)中，有唐末或五代時(shí)書(shū)寫(xiě)的《禪門(mén)經(jīng)》一件，紙為長(cháng)條狀，似仿加工好的貝葉，共19葉38面。其夾板穿繩雖早已失傳，但兩端靠里部位的穿孔猶存，說(shuō)明它就是當時(shí)中國紙書(shū)的梵夾裝。
梵夾裝的優(yōu)點(diǎn)是每頁(yè)獨立存在，便于翻檢。其缺點(diǎn)是穿繩磨斷或頁(yè)洞破損，易造成書(shū)頁(yè)散失或閱讀不便。
4，經(jīng)折裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。
經(jīng)折裝是將卷軸改為折疊式，書(shū)紙仍由多張紙粘起來(lái)的長(cháng)幅，但不用卷軸，而是按一定寬度一正一反折疊成長(cháng)方形的折頁(yè)，前后則用兩塊與折頁(yè)相同的硬板把折頁(yè)夾起來(lái)，類(lèi)似于梵夾裝。
經(jīng)折裝吸收了卷軸裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝的經(jīng)驗，比較便于誦讀，古代中國佛道二教經(jīng)典主要為經(jīng)折裝，經(jīng)折裝之名亦由此而來(lái)。但經(jīng)折裝的折口容易斷裂，斷后亦易造成散頁(yè)，如此，蝴蝶裝應運而生。
5，蝴蝶裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。
清·葉德輝《書(shū)林清話(huà)》稱(chēng)：“蝴蝶裝者，不用線(xiàn)訂，但以糊粘書(shū)背，夾以堅硬護面。以版心向內，單口向外，揭之若蝴蝶翼然?！焙b也簡(jiǎn)稱(chēng)蝶裝，其具體的裝法是將每張印好的書(shū)葉以版心為中縫線(xiàn)，以印字的一面為準，上下兩個(gè)半版字對字地折齊。然后集數葉為一疊，以折邊居右戳齊成為脊，而后再在書(shū)脊處用漿糊或其他粘連劑逐葉彼此粘連。再預備一張比書(shū)葉略長(cháng)的硬漿湖的書(shū)脊上，作為前后封面，也叫書(shū)衣。最后再把上下左三邊余幅剪齊，一冊蝴蝶裝的書(shū)就算裝幀完了。這種裝幀形式，從外表看很很像現在的平裝書(shū)，打開(kāi)時(shí)版心好像蝴蝶身軀居中，書(shū)葉恰似蝴蝶的兩翼向兩邊張開(kāi)，看去仿佛蝴蝶展翅飛翔，故稱(chēng)蝴蝶裝。蝴蝶裝適應了一版一葉的特點(diǎn)，并且文字朝里，版心集于書(shū)脊，有利于保護版框以?xún)鹊奈淖?。上下左三邊朝外，則均是框外余幅，磨損了也不致于傷害框內文字。這就是蝴蝶裝廣泛流行于宋、遼、西夏、金、元的根本原因。
蝴蝶裝始自唐末五代，敦煌文獻《王陵變》已是蝴蝶裝。宋元時(shí)流行。但因當時(shí)印書(shū)只印一面，翻閱時(shí)，有時(shí)翻到無(wú)字書(shū)頁(yè)，頗有不便。因此蝴蝶裝也有缺陷。
6，包背裝的特點(diǎn)與優(yōu)劣。
包背裝的特點(diǎn)，是一反蝴蝶裝倒折書(shū)葉的方法，而將印好的書(shū)葉正折，使版心所在折邊朝左向外，使文字向人。書(shū)葉左右兩邊的框外余幅，由于是正折書(shū)葉，故齊向右邊而集成書(shū)脊。折好的數十葉書(shū)葉，依順序摞好，而后戳齊左邊書(shū)口，壓穩。然后在右邊框外余幅上打眼，用紙捻訂起砸平。裁齊右邊余幅的邊沿，形成平齊書(shū)脊，也稱(chēng)書(shū)背。再用一張硬厚整紙比試書(shū)背的厚度，雙痕對折，做為封皮，用漿糊粘裹書(shū)背（脊），再裁齊天頭地腳及封面的左邊，一冊包前裝的書(shū)籍就算裝幀完了。這種裝幀的特點(diǎn)主要是包裹書(shū)背，所以稱(chēng)為包背裝。包背裝有些類(lèi)似于今日之無(wú)線(xiàn)裝訂，只是其書(shū)頁(yè)為雙頁(yè)。它是對蝴蝶裝的改進(jìn)，出現較早，而盛行明代。包背裝版心向外，插架時(shí)容易磨損書(shū)口，故改蝴蝶裝的直立插架為平放，封面也改為軟質(zhì)，類(lèi)似于今日之平裝書(shū)。
包背裝仍有版心較易磨損等缺點(diǎn)，而線(xiàn)裝書(shū)最終取代了蝴蝶裝和包背裝。
7，線(xiàn)裝成為裝幀主流及其原因。
與包背裝的整紙裹背不同，線(xiàn)裝書(shū)只在前后各加一張護頁(yè)，連同正文用線(xiàn)裝訂在一起，不包書(shū)背。線(xiàn)裝在總結前人經(jīng)驗基礎上，克服以前各種裝幀的缺點(diǎn)，因而最終成為古代圖書(shū)裝幀的主流。線(xiàn)裝書(shū)約于宋代已出現，今大英圖書(shū)館藏北宋寫(xiě)本《金剛經(jīng)》即是線(xiàn)裝。至明代中葉以后成為主流，至今仍有部分古籍采用線(xiàn)裝形式。
西方印刷及裝幀技術(shù)傳入中國后，又逐漸取代中國傳統的裝幀形式，現多數古代文獻的重新排印本均采用新式裝幀，裝幀、印刷均更加精美。
第四節版本的鑒別與選擇
1，如何依據版本形式進(jìn)行鑒別。
第一，驗牌記。牌記又名碑牌、木記、墨圍，俗稱(chēng)書(shū)牌子，即刻書(shū)的一種版本記錄，相當于今版權頁(yè)。一般認為牌記始于宋代。牌記最初環(huán)以墨圍，是為了區別正文，引起讀者注意。后來(lái)為了美觀(guān)而對墨圍進(jìn)行美化，形成單線(xiàn)牌記、雙線(xiàn)牌記和花線(xiàn)牌記數種。一般為長(cháng)方形，也有鐘形、鼎形等。通常為一兩行文字，用以說(shuō)明刻書(shū)時(shí)間、地點(diǎn)或刻書(shū)人、刻書(shū)鋪號等。牌記位置不定，其信息豐富。概言之，牌記內容可反映：刻書(shū)過(guò)程；所刻字數；刻書(shū)部數及定價(jià)強調版權；顯示版本類(lèi)型；表明版本源流等。
牌記雖是鑒別版本的重要依據，但亦不可過(guò)分迷信。因牌記具有廣告性質(zhì)，特別是一些坊刻本為牟利而作偽，挖改牌記等時(shí)有發(fā)生。
第二，考刻工?？坦ぜ纯套止そ?。古代刻字工匠以刻板計酬，故往往要求刻工于書(shū)板上附刻其姓名（或姓名之一部分）?？坦び袝r(shí)為自我宣傳也會(huì )刻其姓名。根據刻工及序跋、碑記等，較易斷定刻本年代。
版本學(xué)界頗為重視刻工問(wèn)題，中外學(xué)者研究成果也很豐碩，有宋、元、明歷代刻工表等著(zhù)作。然僅憑刻工鑒別版本仍然不夠。一是非所有書(shū)籍均附刻工姓名，二是很多刻工姓名不全或古今同名，難以考證，三是明清覆刻宋元本，有時(shí)連同刻工一并翻刻，造成混淆不清。
第三，看版式。版式即書(shū)板樣式，包括版面、欄線(xiàn)、行款、版心等。
版面指紙面上印版所占的面積。其四周以線(xiàn)包圍，稱(chēng)版框（又稱(chēng)版匡）。欄線(xiàn)也稱(chēng)界欄，即版面四周的邊線(xiàn)，上方為“上欄”，下方為“下欄”，左右稱(chēng)“邊欄”或“左、右欄”。只用一條粗線(xiàn)的稱(chēng)“單欄”，用一粗一細的稱(chēng)“雙欄”。不同時(shí)期、不同出版人往往使用不同的欄線(xiàn)，因之其可以作為鑒別版本的依據之一。
行款即行文款式，包括行格和字數，通常以半頁(yè)計算。各代刻書(shū)行款復雜，但也有規律可循。不同時(shí)代每行刻字多寡不一，橫豎整齊度也不一，因此行款可作版本之重要參考。
版心即刻板的中心部位，為兩半頁(yè)的分界處，一般不刻正文，而刻有折疊書(shū)頁(yè)標志的“魚(yú)尾”。魚(yú)尾數量、形狀有不同，有“單魚(yú)尾”、“雙魚(yú)尾”（上下均刻）、“三魚(yú)尾”（上中下均刻），“黑魚(yú)尾”（魚(yú)尾全黑）、“白魚(yú)尾”（魚(yú)尾全白）、“線(xiàn)魚(yú)尾”（以線(xiàn)條表示）、“花魚(yú)尾”（類(lèi)似花紋圖案）等。宋代通行蝴蝶裝，魚(yú)尾朝里，故名版心。后改為包背裝和線(xiàn)裝，版心朝外，故又稱(chēng)“書(shū)口”（有黑口、白口、大黑口、小黑口、上黑口、下黑口等之分）。
版式涉及很多版本學(xué)問(wèn)題，綜合考察版式各方面，對于鑒別版本幫助極大。
第四，查諱字。了解古代文字避諱制度（分避?chē)M和避家諱兩種），一般認為始于周，行于秦漢，盛于隋唐，嚴于宋，極于清，直至民國改元。文獻避諱常有該字、空字、缺筆、改音等。
諱字可作為鑒別版本之一途，但非絕對可靠。一是覆刻本對原本諱字原樣保留，容易形成誤判，二是書(shū)商有故意利用諱字作偽，三是不同時(shí)代避諱制度不同，家刻本、坊刻本有時(shí)避諱不嚴，均可造成誤判情況。
第五，看字體。古人刻書(shū)頗重書(shū)法，一個(gè)時(shí)期或一個(gè)區域流行某一種或幾種字體，與時(shí)代風(fēng)氣、文化傳統相關(guān)。不同時(shí)代與區域刻書(shū)之字體往往具有不同特色，因此亦可用來(lái)鑒別版本。
第六，看紙墨?？贪逵?shū)所用紙墨一般也具有時(shí)代性和區域性，因此亦可用此作為版本鑒定依據之一。
第七，看裝幀。各個(gè)時(shí)期有不同的裝幀樣式，版本裝式同樣可以作為版本鑒別依據。不過(guò)也需注意歷代圖書(shū)裝幀的復雜性。
第八，審書(shū)名。有些書(shū)名前冠以“國朝”、“皇朝”、“昭代”等，可鑒別是否為本朝刻本。
2，如何依據書(shū)籍內容進(jìn)行鑒別。
第一，讀序跋。古籍多有序跋，序（敘）有自序、他序兩種。跋（跋尾）約始于唐，為置于篇后或卷后之文字，為序言之補充。跋置后則序居首，漸成慣例。一般年代最晚的序跋與該書(shū)刊刻時(shí)間較近，因此可以作為鑒別版本的參考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否偽造序跋。
第二，審內容。因文獻刻印時(shí)間總在成書(shū)之后，依據書(shū)籍內容即可斷定該書(shū)版刻之上限。審查內容包括人名、地名、官名、年代、事件等。審查內容需要細致閱讀，更需要豐富的文史知識與敏銳的眼光。
3，如何依據前人成果進(jìn)行鑒別。
第一，讀題識。題識即藏書(shū)家或其他人在書(shū)上留下的題跋識語(yǔ)。古代藏書(shū)家對經(jīng)手圖書(shū)多仔細鑒定并留有鑒定意見(jiàn)，即題識。好的題識對于鑒別版本具有重要參考價(jià)值。
名家題識不僅有助于鑒別版本，還提升了版本收藏價(jià)值。歷代學(xué)者普遍重視名家題識版本。但需注意偽造名家題識的情況。
第二，審藏印。古代藏書(shū)家喜在收藏之圖書(shū)上鈐以自己的藏書(shū)印之類(lèi)，表明此書(shū)為其鑒定收藏。一般說(shuō)，該版本刻印的下限應早于鑒藏者的年代。且藏書(shū)印各有特色，鈐印習慣也有不同，因此審藏印可助鑒別版本。但也有牟利書(shū)商偽造印鑒的情況。
第三，查著(zhù)錄。注意前人對該書(shū)及其版本的著(zhù)錄情況，含文獻名稱(chēng)、卷數、作者、成書(shū)時(shí)間、版本流傳等均對版本鑒別有極大幫助。
除目錄著(zhù)作外，許多學(xué)者在書(shū)信、日記、札記、文集等各類(lèi)著(zhù)作中往往也論及版本問(wèn)題，同樣值得參考。只是不能完全迷信盲從。
總之，鑒別版本是一項復雜而專(zhuān)業(yè)的工作，各種方法應參互使用，具體問(wèn)題具體分析。要注意文獻的每一方面特點(diǎn)，仔細比勘，不可輕下斷言。
鑒別版本的目的是為了更好地選擇：選擇購買(mǎi)、閱讀或收藏。一般最有價(jià)值者為善本、孤本，但普通讀者難以目睹，更難以得手。
對新刊古籍，也需擇善而從。張之洞曰：“此有一簡(jiǎn)易法，初學(xué)購書(shū)，但看序跋，是本朝?？?，卷尾附有?？庇?，而密行細字，寫(xiě)本精工者即佳?！苯袢苏碇畟鹘y古籍，須盡量選擇名家精校、精注本。
六、思考題：
1，掌握版本知識和鑒別版本有何重要意義？
2，什么是善本？如何判別善本？
3，鑒別和選擇版本有哪些常用的方法？又各有什么局限？
七、參考文獻：
1，葉德輝著(zhù)：《書(shū)林清話(huà)》，岳麓書(shū)社1999年版
2，毛春翔著(zhù)：《古書(shū)版本常談》，上海人民出版社1977年版
3，程千帆、徐有富著(zhù)：《校讎廣義之版本編》，齊魯書(shū)社1998年版
第四章
一、教學(xué)目標：
通過(guò)本章的學(xué)習，使學(xué)生了解中國古典文獻發(fā)生錯誤的原因及錯誤類(lèi)型，掌握?？钡膸追N基本方法。認識?？背晒牟煌幚硇问?。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1，教學(xué)重點(diǎn)：
（1）中國古典文獻發(fā)生錯誤的主要類(lèi)型。
（2）古典文獻?？钡闹饕椒ㄅc處理形式。
2，教學(xué)難點(diǎn)：
如何靈活掌握中國古典文獻?？钡牟煌椒?。
三、教學(xué)方法：
教師講授為主，啟發(fā)學(xué)生閱讀思考與練習為輔。
四、教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)。
五、教學(xué)內容
第一節文獻發(fā)生錯誤的類(lèi)型
1，“訛”及造成文獻訛誤的原因。
訛也稱(chēng)誤，為文獻中最常見(jiàn)的錯誤現象?！秴问洗呵铩げ靷鳌罚?/p>
子夏之晉，過(guò)衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰“晉師己亥涉河”也。
以上即是典型的文獻訛誤。由于古代文獻先由手自筆錄、輾轉傳抄，唐代才逐漸有刻板印刷，且即使刻印也有精粗之分，所以年代既久，文獻訛誤勢必難免，有些文獻文字訛誤甚至極為嚴重。
2，“脫”及脫文的類(lèi)型。
文獻在傳抄或刻印過(guò)程中脫漏一字或數字稱(chēng)為脫文，也稱(chēng)奪文或闕文。脫文現象產(chǎn)生應甚早，且也較普遍。
古代簡(jiǎn)冊因編繩斷爛，在重編時(shí)失去一簡(jiǎn)或數簡(jiǎn)稱(chēng)為脫簡(jiǎn)，后世也稱(chēng)脫文較多的現象為脫簡(jiǎn)。古書(shū)脫頁(yè)現象也較常見(jiàn)，如《文心雕龍·隱秀》一篇脫去一頁(yè)，后人予以增補，已非原貌。黃侃稱(chēng)：“此紙亡于元時(shí)，則宋時(shí)尚得見(jiàn)之。惜少征引者。唯張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》引劉勰云：‘情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！苏妗峨[秀》篇之文，今本既云出于宋槧，何以遺此二言？然則贗跡至斯愈顯，不待考索文理而亦知之矣?！惫糯撐纳踔劣忻摼淼那闆r，如《漢志》著(zhù)錄《太史公百三十篇》，注曰：“十篇有錄無(wú)書(shū)?！笨梢?jiàn)東漢之時(shí)《史記》已有十篇（亦即十卷）亡佚。
3，“衍”及衍文的類(lèi)型。
原稿所無(wú)而傳抄或出版過(guò)程中誤增的文字稱(chēng)為衍文，亦稱(chēng)衍字、羨字。
衍一字或數字情況多見(jiàn)。如《淮南子·氾論》：“誦先王之《詩(shī)》、《書(shū)》，不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也?！蓖跄顚O校：“‘誦先王之詩(shī)書(shū)’，‘詩(shī)’字因上文《詩(shī)》、《春秋》而衍。先王之書(shū)泛指六藝而言，非《詩(shī)》、《書(shū)》之書(shū)也?！蝗袈劦闷溲?、聞得其言’，兩‘得’字皆因下句‘得’字而衍。高注云：‘聞圣人之言，不如得其未言時(shí)之本意?！瘎t‘聞’下無(wú)‘得’字明矣?！段淖印ど狭x》篇正作‘誦先王之書(shū)，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言’?！?/p>
衍文也有衍出一句以至數句的，如《史記·司馬相如列傳》：“楊雄以為靡麗之賦，勸百風(fēng)一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”宋·王應麟《困學(xué)紀聞·考史》指出其為后人取《漢書(shū)·司馬相如傳》贊語(yǔ)，正是。
4，“倒”及倒文的類(lèi)型。
倒指原稿文字并無(wú)訛誤、衍、脫等，只是在流傳過(guò)程中產(chǎn)生文字前后次序顛倒錯亂的現象。次序被顛倒之文字稱(chēng)“倒文”，糾正之則稱(chēng)乙正或乙轉。倒文較多的習慣稱(chēng)“錯簡(jiǎn)”。倒文分字倒、句倒、篇章倒等，目錄、表格也有顛倒錯亂情況。
字倒之例，如《淮南子·人間訓》：“家富良馬?！蓖跄顚O云：“良馬本作馬良，與家富相對為文?！?/p>
句倒之例，如《老子》第十四章：“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！敝茏嬷冎赋觯骸皾h代帛書(shū)《老子》乙本作：‘隨之而不見(jiàn)其后，迎之而不見(jiàn)其首?！?/p>
5，文獻多重錯誤概況。
文獻同時(shí)出現兩種或兩種以上錯誤類(lèi)型即為多重錯誤。有既訛且脫、既訛且衍、既訛且倒、既脫且衍、既脫且倒、既衍且倒。既訛且脫又衍、既訛且脫又倒、既脫且衍又倒等情況。
兩重錯誤者，如上海古籍出版社點(diǎn)校本《開(kāi)元天寶遺事·斗花》：“長(cháng)安王士安，春時(shí)斗花，戴插以奇花多者為勝?！薄巴跏堪病睂?shí)為“士女”之誤。是為既衍且訛。
三重錯誤者，如《淮南子·說(shuō)林》：“屠者羹藿，為車(chē)者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬?！蓖跄顚O曰：“‘羹藿’本作‘藿羹’，‘藿羹’與‘步行’相對為文。諸書(shū)多言‘藿羹’，無(wú)言‘羹藿’者，此寫(xiě)者誤倒也?！疄檐?chē)者步行’本作‘車(chē)者步行’，古者百工各以其事為名，故《考工記》曰：‘攻木之工，輪輿弓廬匠車(chē)梓?！搜攒?chē)者，猶《考工記》言車(chē)人也。后人誤以車(chē)為車(chē)馬之車(chē)，故又加‘為’字耳?！照摺咀鳌杖恕?，與‘匠人’相對為文，今本‘人’作‘者’，因上二句而誤?！畯]’與‘盧’同。道藏本、劉本并作盧，莊改‘盧’為‘廬’，未達假借之義?！短接[·器物部三》引此正作‘屠者藿羹，車(chē)者步行，陶人用缺盆，匠人處狹廬’?！笔菫榧扔炃已苡值估?。
第二節?？钡馁Y料
1，依據本書(shū)的異本進(jìn)行?？奔爱惐镜姆N類(lèi)。
章學(xué)誠《校讎通義·校讎條理》稱(chēng)：“校書(shū)宜廣儲副本，劉向校讎中秘，有所謂中書(shū)，有所謂外書(shū)，有所謂太常書(shū)，有所謂太史書(shū)，有所謂臣向書(shū)、臣某書(shū)?！虿┣笾T本，乃得讎正一書(shū)，則副本固將廣儲以待質(zhì)也?！睍?shū)籍異本一般包括：
第一，稿本。稿本為成書(shū)時(shí)最初文字記錄，保持書(shū)籍的本來(lái)面目，因此為?？敝羁煽恳罁?。稿本又有初稿與定稿之別，定稿更能代表文獻原貌。
第二，抄本。稿本為數甚少，留存更少。印刷術(shù)發(fā)明之前，書(shū)籍以抄寫(xiě)方式流傳；印刷術(shù)之后，抄本仍是書(shū)籍流傳之重要方式。抄本特別是舊抄本價(jià)值很高。抄本有簡(jiǎn)書(shū)、帛書(shū)、紙抄本之分。
舊抄本保留了文獻較為原始的面貌，因此具有很高的?？眱r(jià)值。敦煌卷子的發(fā)現，為我們打開(kāi)了古代紙抄本的寶庫，提供了極為豐富和寶貴的?？辟Y料。敦煌卷子對唐詩(shī)等的校訂作用十分明顯。
第三，拓本。將刻石上的文獻資料用紙摹拓下來(lái)，于是形成了拓本。由于不少拓本所據石刻文獻比較原始，因此較為可靠，常被用作?？辟Y料。拓本越原始、越完整，也越可靠，價(jià)值越高。
第四，印本。稿本、抄本、拓本總體不多，故?？敝饕Y料還是各種印本，包括刻本和活字本。?？奔姨貏e重視那些既早又可靠的本子。
第五，注本。古籍有多種注釋方式，注又通常附書(shū)以行。附有注釋之文獻即為注本。注本為文獻異本之一，也是?？钡闹匾Y料。
需注意者，注文同正文一樣，也會(huì )出現各種錯誤，有無(wú)心之錯，有被后人改造成錯。?？北仨氈斏?。
第六，選本。選本可能是抄本，也可能是印本。不少選本編輯較早，較多保留作品原貌，因此可作?？辟Y料。如《文選》、《文苑英華》等。
第七，校本。凡經(jīng)?？敝畷?shū)稱(chēng)為校本。今人?？碑敵浞掷们叭诵？背晒?，校本正是前人重要的?？背晒?。校本的優(yōu)點(diǎn)是：一是前人據以校書(shū)的某些版本及相關(guān)資料可能已經(jīng)亡佚，或某些資料難以見(jiàn)到，校本將其保存或讓我們易見(jiàn)；二是?？闭叨酁閷?zhuān)家學(xué)者，?？背晒嘀档脜⒖?。
2，利用他書(shū)的引文進(jìn)行?？?。
利用他書(shū)的引文?？?，引用各書(shū)較多者為古代類(lèi)書(shū)、古書(shū)注及書(shū)抄等。
第一，古類(lèi)書(shū)引文。類(lèi)書(shū)節錄各書(shū)原文，甚至整部收錄，不少類(lèi)書(shū)資料原始，為?？钡妮^好資料。宋人即已用類(lèi)書(shū)進(jìn)行?？?，清代乾嘉時(shí)期尤為廣泛。王念孫、王引之父子成就最為突出。
但引類(lèi)書(shū)也要特別慎重，因類(lèi)書(shū)編纂往往對原文有刪節改易，也有傳抄錯誤。
第二，古書(shū)注引文。古代有些注本知識豐富、注釋嚴謹，博引群書(shū)，較為接近文獻原貌。因此古書(shū)注也可作為?？敝Y料。如王念孫?！稘h書(shū)》特別注重利用《史記》、《后漢書(shū)》、《水經(jīng)注》等注釋。但古注也有對原始文獻進(jìn)行刪節改造，因此也需鑒別。
第三，其他古書(shū)引文。其他古書(shū)引文雖然情況復雜，檢索不易，但仍為?？眳⒖嫉闹匾Y料。其中特別值得注意者為書(shū)抄。汪辟疆《讀書(shū)說(shuō)示中文系諸生》云：“書(shū)抄在六朝唐初最盛，但抄而不類(lèi)，故與類(lèi)書(shū)不同。今存者如《群書(shū)治要》、《意林》，皆可看。亦因其保存古書(shū)至多也?！薄度簳?shū)治要》為魏征等撰，于原文皆無(wú)增損，較接近原貌，故王念孫父子尤為重視。此外，古代小學(xué)類(lèi)工具書(shū)引文較多，也可作為?？敝Y。
需注意者，古人引書(shū)方式多樣，加之文獻傳抄、刻印難免出錯，因此引文與原典不符者時(shí)有。?？币糜刃柚斏?。
3，利用其他文獻資料進(jìn)行?？?。
本書(shū)異本、他書(shū)引文之外，一切相關(guān)資料皆可作?？敝Y。此類(lèi)資料與原書(shū)關(guān)系往往間接，援用當更加謹慎。
一是甲骨文。為古代文獻之源頭，與后世文獻有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，?？睍r(shí)?？勺鲄⒖?。
二是金文。三是石刻。四是古印、封泥。古印、封泥亦屬原始文獻，多涉及官名、地名、人名，對?？庇刑厥庵梃b。
第三節?？钡闹饕椒?/b>
1，對校法及其優(yōu)劣。
對校就是將某一文獻的不同版本進(jìn)行對比，從而發(fā)現并改正書(shū)面材料錯誤的方法。首先選擇一種版本作為底本，再用其他版本逐字逐句比較，把各本異同記錄下來(lái)。陳垣《?？睂W(xué)釋例》：“對校法，即以同書(shū)之祖本或別本對讀，遇不同之處，則注于其旁。劉向別錄所謂‘一人持本，一人讀書(shū)，若怨家相對者’，即此法也。此法最簡(jiǎn)便，最穩當，純屬機械法。其主旨在校異同，不校是非，故其短處在不負責任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長(cháng)處則在不參己見(jiàn)，得此校本，可知祖本或別本之本來(lái)面目。故凡校一書(shū)，必須先用對校法?！?/p>
對校法優(yōu)點(diǎn)在便于發(fā)現文獻中的錯誤和找到改正錯誤的依據。其發(fā)現和改正的錯誤，均有版本上的依據，在很大程度上避免了主觀(guān)武斷、妄改原文的弊??；而且若將所有異文匯編成?？庇?，則無(wú)異于匯聚了多種版本。阮元《十三經(jīng)注疏?？庇洝芳词谴朔N著(zhù)作。
對校的第一步是廣搜異本，以便對照和選擇。在各種版本的基礎上進(jìn)行鑒定，確定底本，并按照各本的?？眱r(jià)值分他本為主校本、輔校本、參校本等。
底本選擇為?？敝瘘c(diǎn)。其選擇標準，張之洞歸納為三：一曰舊本，二曰足本，三曰精本（善本）。其余參校本的選擇亦可仿此。
2，本校法及其優(yōu)劣。
將某種文獻的上下文進(jìn)行對比，找出其內容上與文字上的異同，從而確定與改正其錯誤的方法，即本校。陳垣《?？睂W(xué)釋例》：“本校法者，以本書(shū)前后互證，而抉摘其異同，則知其中之繆誤?！朔ㄓ谖吹米姹净騽e本以前，最宜用之。予于《元典章》曾以綱目校目錄，以目錄校書(shū)，以書(shū)校表，以正集校新集，得其節目訛誤者若干條。至于字句之間，則循覽上下文義，近而數葉，遠而數卷，屬詞比事，抵牾自見(jiàn)，不必盡據異本也?！?/p>
一書(shū)內容前后相聯(lián)，語(yǔ)言風(fēng)格往往一致，故可據此而進(jìn)行?？?。但有的古籍非出自一人之手，或可能有不同的資料來(lái)源，其內容文字往往本身前后不一，因而本校法亦需謹慎從事，以免以此律彼，增加新的錯誤。
3，他校法及其優(yōu)劣。
他校即引用其他文獻中的引文或相關(guān)文字進(jìn)行?？?。陳垣《?？睂W(xué)釋例》：“他校法者，以他書(shū)校本書(shū)。凡其書(shū)有采自前人者，可以前人之書(shū)校之；有為后人所引用者，可以后人之書(shū)校之；其史料有為同時(shí)之書(shū)所并載者，可以同時(shí)之書(shū)校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時(shí)非此不能證明其訛誤?！?/p>
但我們要對他校的資料的可靠程度作出判斷。一般而言，時(shí)代越早，越接近原貌，也越可靠。應考慮古人引書(shū)之不嚴的通例。
4，理校法及其優(yōu)劣。
理校即推理式?？?，是?？钡闹匾难a充方法。當文獻材料存在明顯錯誤，而又缺乏足夠資料可供比勘時(shí)，可采用推理之法加以合理改正。陳垣《?？睂W(xué)釋例》：“所謂理校法也，遇無(wú)古本可據，或數本互異，而無(wú)所適從之時(shí)，則須用此法。此法須通識為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險者亦此法?！?/p>
理校通常需要從語(yǔ)言、體例、史實(shí)等多方面尋找作為推理的依據。
一是語(yǔ)言。根據字形、字音相近的情況來(lái)推斷并改正。如陳垣?！对湔隆防舨烤砦濉昂蠠o(wú)滅半支俸”，校曰：“‘滅半’當作‘減半’?！本砹澳旮卟蝗尾繒?shū)”，校曰：“‘部書(shū)’當作‘簿書(shū)’?！币虿幻髟~義而造成之錯誤，亦可通過(guò)訓詁來(lái)?？?。有時(shí)還可考慮語(yǔ)法習慣、修辭藝術(shù)等等。
二是體例。古書(shū)通常有一定的體例，可據此?？?。阮元稱(chēng)：“經(jīng)有經(jīng)之例，傳有傳之例，箋有箋之例，疏有疏之例?！惫艜?shū)正文與注釋常易混淆，但二者體例不同，據此也可?？卞e誤。錢(qián)大昕《十駕齋養新錄·十二諸侯年表》：“《史記》諸年表皆不記干支，注干支出于徐廣……考徐注體例，唯于每王之元年記干支，此表每十年輒書(shū)甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅、甲子字，不特非史公正文，并非徐氏之例，其為后人孱入，鑿鑿可據?！?/p>
三是史實(shí)。文獻如有明顯不符合歷史事實(shí)，則可能有兩種情況：原稿本身有誤，或者流傳時(shí)致誤。?？敝蝿?wù)即在糾正后一種錯誤。對于人物、年代、地點(diǎn)、名物制度等的疑問(wèn)均要詳察實(shí)際情況，斟酌取舍。如敦煌曲子詞之一首《浪淘沙》有“五里竿頭風(fēng)欲平”句，任二北（中敏）《敦煌曲校錄》改作“五里灘頭風(fēng)欲平”。對此，潘重規《天真質(zhì)樸的敦煌曲子詞》分析曰：
第一句“五里竿頭風(fēng)欲平”，文義不通，任二北沒(méi)有看到原卷，所以將“竿”字改作“灘”；但是改作“灘”后，仍然和第二句文義不能貫串。其實(shí)倫敦斯二六〇七號作“五雨（兩）竿頭風(fēng)雨平”，倫敦寫(xiě)本“雨”和“兩”往往不分，……《文選》郭璞《江賦》云：“覘五兩之動(dòng)靜”，李善注云：“兵書(shū)曰：‘凡候風(fēng)法，以雞羽重八兩，建五丈旗，立軍營(yíng)中?！S慎《淮南子》注曰：‘綄?zhuān)蝻L(fēng)也，楚人謂之五兩也?！痹瓉?lái)古人測候風(fēng)力的儀器叫做五兩，而五兩是系在旗桿之顛，所以這句詞應作“五兩竿頭風(fēng)欲平”。
5，綜合考辨法在?？敝械倪\用。
在實(shí)際?？敝?，對校、本校、他校、理校等往往參互使用，以便得出更加可靠的結論。
戴震提倡理校，但在其?？睂?shí)踐中，也兼用對校、他校等。顧千里（廣圻）強調對校，但同樣兼用他校、本校以至理校。王念孫、王引之父子更是廣泛運用各種?？狈椒ㄈ〉昧送怀龅男？背晒?。
6，?？庇浀淖珜?xiě)方法。
為了同原文有所區別，人們早就注意用不同顏色的筆墨來(lái)做?？惫ぷ?。從漢代開(kāi)始，學(xué)者就如何寫(xiě)?？庇浺研纬梢欢ǖ母袷?，如遇誤字，則在?？庇浿杏谩爱敒椤北硎?。張舜徽《中國古代史籍校讀法》歸納歷代?？庇浀氖畻l方法：
一、凡文字有不同者，可注云：“某，一本作某?！保ɑ蚓唧w寫(xiě)明版本名稱(chēng)）
二、凡脫一字者，可注云：“某本某下有某字?！?/p>
三、凡脫二字以上者，可注云：“某本某下有某某幾字?！?/p>
四、凡文字明知已誤者，可注云：“某當作某?！?/p>
五、凡文字不能即定其誤者，可注云：“某疑當作某?！?/p>
六、凡衍一字者，可注云：“某本無(wú)某字?！?/p>
七、凡衍二字以上者，可注云：“某本某字下無(wú)某某幾字?！?/p>
八、字倒而可通者，可注云：“某本某某二字互乙?！?/p>
九、字倒而不可通者，可注云：“某本作某某?！?/p>
十、文句前后倒置者，可注云：“某本某句在某句下?！?/p>
上述情況之一，有前后數見(jiàn)者，但于首見(jiàn)時(shí)注明“下同”或“下仿此”等字樣。
第四節?？背晒奶幚硇问?/b>
1，定本與定本附?？庇?。
書(shū)籍經(jīng)過(guò)?？?，分別異同，判斷是非，然后將自己認為正確的文字記錄下來(lái)，即成定本。凡重新整理編排的文獻常采用定本形式。劉向校書(shū)已采用此法。最初定本如劉向等所整理者，并不出?？庇?；后來(lái)定本則多附?？庇?，以便復按。
不附?？庇浛珊?jiǎn)單明了，便于閱讀。但短處是有時(shí)所定正文未必正確，則?？庇浛晒┳x者參考取舍。
因此，寫(xiě)成定本之后，附以?？庇?，說(shuō)明校定的依據或理由，是較為審慎的作法。其方法如朱一新《校本意林跋》云：“羅列各本，擇善而從；其不善者，棄而不言。然必擇一本為主，若他本他書(shū)有善者，據以校改此本，必注云：原本作某，今據某本或某書(shū)改?！?/p>
此一方法長(cháng)處是既有定本之簡(jiǎn)明，又不至于使人不知定本文字之所出；既便于閱讀，又相當程度地保留了各本面目。但因其仍是定本文字，對于讀者不免先入為主，且又不能保證其所定為準確無(wú)誤。
2，底本附?？庇?。
選擇一個(gè)作為?？被A的底本和其他資料互校，然后連同底本和?？庇浺徊⒄?，為發(fā)表?？背晒闹饕问?。
很多學(xué)者主張此一方式。因其優(yōu)點(diǎn)在能存真，并無(wú)改動(dòng)正文，沒(méi)有以意取舍，而是詳盡排列材料，然后加以判斷，甚至不加判斷，只給讀者鑒別。阮元《十三經(jīng)注疏》附?？庇?，既保留宋本原貌，又臚列各善本之異同，并判斷是非，其參考價(jià)值很大。但缺點(diǎn)是往往文字繁多，對未加判斷之文字讀者有時(shí)莫衷一是。
3，單行?？庇浐团c注釋混合之?？庇?。
單行?？庇浀某霈F，或因底本繁重，或因底本習見(jiàn)易得。宋代已有此種方式。清代此類(lèi)單行?？庇浉?，可以盧文弨《群書(shū)拾補》為代表。
單行?？庇浺话阌袃煞N：一是每種?？庇涀詾橐粫?shū)，二是合多書(shū)的?？庇洖橐粫?shū)，王念孫《讀書(shū)雜志》即含《逸周書(shū)》、《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》、《管子》、《晏子春秋》、《墨子》、《荀子》、《淮南子》內篇、《后漢書(shū)》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《法言》、《楚辭》、《文選》等書(shū)?？庇?。
此種?？庇泴?xiě)法一是記錄各本異同，基本不加判斷，二是加以判斷，后者帶有考證研究性質(zhì)，對讀者往往更有幫助。
這種單行?？庇浤芗蟹从承？背晒?，但閱讀時(shí)不便當下檢索原書(shū)。
學(xué)者作注往往也兼涉及?？?。因此文字?？睍r(shí)常與注釋混合于一起。漢唐學(xué)者如鄭玄、陸德明、孔穎達、顏師古等多將?？迸c注釋一并進(jìn)行，于注解中保留了豐富的?？辟Y料。這一方式頗便于讀者閱讀，其整理之后的書(shū)題多名為“校注”。
4，筆記載錄之?？庇?。
前人讀書(shū)多隨文作記，如王應麟《困學(xué)紀聞》、顧炎武《日知錄》等。學(xué)者筆記普遍包含?？背晒?，自南北朝顏之推《顏氏家訓》開(kāi)始，漸成傳統，而清代以筆記、雜記形式載錄?？背晒吒诮允?，而以錢(qián)大昕《十駕齋養新錄》等最為著(zhù)稱(chēng)。其范圍廣泛、形式活潑，但散見(jiàn)各書(shū)，稽檢利用不便。
六、思考題：
1，文獻發(fā)生錯誤有哪些類(lèi)型及原因？
2，從事?？毙枰邆淠男┗A知識？
3，?？敝袨槭裁床粦p改古書(shū)？
七、練習題：
1，杜甫《寒雨朝行視園樹(shù)》：“丹桔黃柑此地無(wú)?！薄按恕币蛔鳌氨薄?，試聯(lián)系全詩(shī)判斷孰是孰非。
2，某版本酈道元《水經(jīng)注》：“水流松果之上?！泵麋娦室詾槊罹?。逆認為鐘說(shuō)是否可靠，抑或是文字錯誤所致？
3，《戰國策》：“左師觸詟愿見(jiàn)太后?！薄妒酚洝罚骸白髱熡|龍言愿見(jiàn)太后?！薄稇饑摺?、《史記》孰是孰非？請試證明之。
4，某版本《陶淵明集》之《讀山海經(jīng)》作：“形夭無(wú)千歲，猛志故常在?！币痪湮遄秩`，為什么？
八、參考文獻：
1，陳垣著(zhù)：《?？睂W(xué)釋例》，中華書(shū)局2004年版
2，張舜徽著(zhù)：《中國古代史籍校讀法》，華中師范大學(xué)出版社2004年版
3，程千帆、徐有富著(zhù)：《校讎廣義之?？本帯?，齊魯書(shū)社1998年版
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