論
建安風(fēng)清骨峻的路，太康情采綺靡的路；詩(shī)人都沒(méi)有走錯，也沒(méi)有白走，在合起來(lái)的大方向前面，一輪盛唐詩(shī)歌帝國的紅太陽(yáng)正冉冉升起。
那是——新的政令、新的氣象，新的人物、新的春天。請讀一讀左思的作品——這位來(lái)自山東、出身小吏家庭的詩(shī)人，已經(jīng)和其他敏感的詩(shī)人一樣，嗅出了空氣中春天的氣息。寫(xiě)出了他敲開(kāi)洛陽(yáng)上流社會(huì )大門(mén)的——《三都賦》。在《三都賦》的結尾，左思用堅決的態(tài)度、自信的立場(chǎng)和強硬的語(yǔ)氣，大聲警告那些留戀舊朝，不敢正視現實(shí)的人們說(shuō)：
左思以三都歸于一都，喻三國歸晉；以天上沒(méi)有兩個(gè)太陽(yáng)、世上沒(méi)有兩個(gè)帝王，喻新晉朝的統一。那是對新朝氣象的贊美，對開(kāi)國偉業(yè)的頌歌；一種愿意在新朝干一番事業(yè)的表態(tài)。從分裂到統一——這就是《三都賦》的主旨。
《三都賦》宣告前朝的結束，前朝文學(xué)的結束；宣告新的時(shí)代，新的文學(xué)——西晉詩(shī)學(xué)將要君臨天下了。
一、晉人的美學(xué)開(kāi)始激動(dòng)人心：西晉詩(shī)學(xué)的展開(kāi)
結束三國后的西晉，猶如群山歸順五岳，江河注入大海；三國人才云集，八方俊杰來(lái)京，在太康時(shí)期涌現出一批杰出的詩(shī)人。
新朝、新政、新人、新的時(shí)代、新的創(chuàng )作心態(tài)以及紙在和平條件下大批量生產(chǎn)，寫(xiě)作、抄寫(xiě)、復制、收藏變得容易和普及的情況下，決定了西晉詩(shī)學(xué)在創(chuàng )作題材和藝術(shù)表現方法上的開(kāi)拓創(chuàng )新；表現了與前朝，包括與建安詩(shī)學(xué)截然不同的新景象。
（一）拉開(kāi)西晉詩(shī)學(xué)序幕的張華
先是妙解音律的傅玄，用漢魏以來(lái)的樂(lè )府詩(shī)體表現更為廣闊的內容。描寫(xiě)社會(huì )問(wèn)題和婦女問(wèn)題，多有感人的佳篇。一些描寫(xiě)愛(ài)情的小詩(shī)，宛轉清巧，既善比興想象，又富音樂(lè )節律；已經(jīng)和音節激揚、筆法古直、語(yǔ)言剛勁的建安有所不同，包孕了一種新詩(shī)風(fēng)；到巧用文字、務(wù)為妍冶的張華出現，才確定了西晉詩(shī)歌的大方向，一點(diǎn)一點(diǎn)拉開(kāi)西晉情采詩(shī)學(xué)的大幕。
張華是西晉著(zhù)名政治家、文學(xué)家、詩(shī)人。作為西晉初年詩(shī)壇的坐標①，張華主要有兩個(gè)貢獻：
一是通過(guò)學(xué)習、倡導王粲的“情辭”，把魏響轉為晉調；把建安以來(lái)的慷慨激昂，變?yōu)槲鲿x的清麗靡嫚；把“風(fēng)云氣”，換成“兒女情”。張華魏末時(shí)作《鷦鷯賦》托物言志，得到阮籍的贊揚；入晉后，以《情詩(shī)》膾炙人口；《文心雕龍·時(shí)序》篇說(shuō)：“茂先搖筆而散珠?！薄稑?lè )府》篇說(shuō)：“張華新篇，亦充庭萬(wàn)?！薄睹髟?shī)》篇說(shuō)：“茂先凝其清?！薄?span style="FonT-FAMiLY: 宋體; CoLor: blue; FonT-siZe: 12pt; mso-ascii-font-family: 'Times new roman'; mso-hansi-font-family: 'Times new roman'; mso-bidi-font-family: 'Times new roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: en-Us; mso-fareast-language: ZH-Cn; mso-bidi-language: Ar-sA">才略》篇說(shuō)：“張華短章，奕奕清暢?！睆埲A以“情多”的詩(shī)歌創(chuàng )作，改變建安以來(lái)重“氣”和重“風(fēng)骨”的詩(shī)歌潮流。所以鍾嶸說(shuō)他：“雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少?！?/b>
二是張華位居高官，名重一時(shí)，在政治和文學(xué)上都是極具影響力的人物；他愛(ài)惜人才，獎掖后進(jìn)，提攜新銳；當時(shí)俊彥如陸機、陸云、左思、陳壽、束皙、摯虞等人，均出其門(mén)下。
亡國的西蜀詩(shī)人和東吳詩(shī)人，剛到洛陽(yáng)，無(wú)疑是失落而寂寞的。張華了解他們，鼓勵他們，贊美他們，邀請去他家作客。一時(shí)間，張華家的客廳，成了三國歸晉以后重要的文化沙龍和文學(xué)集散地。這些情況，在《晉書(shū)》、《南史》、《世說(shuō)新語(yǔ)》里多有記載。在張華的努力下，至太康，西晉詩(shī)壇，突然涌現出一大批著(zhù)名的詩(shī)人、作家，如鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：
太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風(fēng)流未沫，
亦文章之中興也。
（二）“三張、二陸、兩潘、一左”：人才實(shí)盛
張協(xié)主要承傳王粲的詩(shī)風(fēng)，語(yǔ)言清麗，具有凄怨的悲情美。其代表作品《雜詩(shī)》，氣骨強于潘岳，詞采綺麗于左思；在工于狀物抒情，善于模擬刻畫(huà)，洗練傳神，形象逼真方面，甚至是謝靈運的老師②。弟張亢成就較小，可以略而不提。兄張載字孟陽(yáng)，太康初，至蜀省父，道經(jīng)劍閣，因著(zhù)《劍閣銘》。謂國之存亡，在德不在險，被譽(yù)為“文章典則”，晉武帝曾派人鐫之于石。詩(shī)遜弟張協(xié)，而文為勁出。陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷一二說(shuō)：“景陽(yáng)詩(shī)寫(xiě)景生動(dòng)，而語(yǔ)蒼蔚，自魏以來(lái)，未有是也?！薄逗瘟x門(mén)讀書(shū)記》說(shuō)：“詩(shī)家煉字琢句始于景陽(yáng)，而極于鮑明遠?！庇终f(shuō)：“胸次之高，言語(yǔ)之妙，景陽(yáng)與元亮之在兩晉，蓋猶長(cháng)庚、啟明之麗天矣?！睆垍f(xié)開(kāi)啟了晉人的精致，為后世清綺一派之先導。
潘岳美姿儀，詩(shī)文與陸機齊名，并稱(chēng)“潘、陸”，是當時(shí)的詩(shī)壇領(lǐng)袖。潘岳詩(shī)歌的好處是文詞如飛鳥(niǎo)一般毛羽輕捷，水一般清綺，絹綢一般飄舉，翩翩奕奕；善以淡筆寫(xiě)深情，尤善為哀誄之文，以《悼亡詩(shī)》主題類(lèi)型在文學(xué)史上產(chǎn)生重要影響。鍾嶸《詩(shī)品》以為，作為陸機的副手，潘岳是和陸機一起組成上接魏、下通宋的西晉詩(shī)軸的中心詩(shī)人。侄兒潘尼。少有清才，與叔父潘岳俱以文章見(jiàn)知，并稱(chēng)為“兩潘”。
陸機的文學(xué)，在當時(shí)就產(chǎn)生很大影響，張華嘆其“大才”；東晉葛洪《抱撲子》說(shuō)：“（陸）機文猶玄圃之積玉，無(wú)非夜光焉；五河之吐流，泉源如一焉。其弘麗妍贍，英銳漂逸，亦一代之絕乎！”鍾嶸說(shuō)他是“才高辭贍，舉體華美”、“咀嚼英華，厭飫膏澤”的“太康之英”。以為他源出曹植，是建安接通元嘉，曹植連接謝靈運的樞紐；是西晉詩(shī)壇上最具代表性的詩(shī)人。為《晉書(shū)·陸機傳》寫(xiě)評語(yǔ)的唐太宗甚至譽(yù)為“百代文宗，一人而已?！?/b>
其弟陸云，文章清省自然，旨意深雅。詩(shī)文不及陸機，而持論過(guò)之。沈德潛《古詩(shī)源》卷七則曰：“清河五言甚朗練，摛采鮮淨，與士衡亦復伯仲?！?/b>
在當時(shí)，左思是一個(gè)獨特的存在。左思的詩(shī)風(fēng)與潘岳、陸機、陸云等人截然不同。與大多數詩(shī)人繼承曹植、王粲相比，左思源出于貞骨凌霜的劉楨，語(yǔ)言勁直，筆力充沛，骨氣端翔。這使他的詩(shī)風(fēng)在當時(shí)迥異于時(shí)流。這就是劉勰《文心雕龍·才略》篇說(shuō)的：“左思奇才，業(yè)深覃思。盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無(wú)遺力矣?！弊笏肌对伿贰吩?shī)八首，大都錯綜史實(shí)，融會(huì )古今，一氣貫注，非一時(shí)所作；名為詠史，實(shí)為詠懷；成為中國詩(shī)歌史上之典型。其“振衣千仞岡,濯足萬(wàn)里流”、“非必絲與竹，山水有清音?！睘樽笏荚?shī)歌品格，亦為六朝詩(shī)歌最高貴之品格。
《文心雕龍·時(shí)序》篇說(shuō)：“晉雖不文，人才實(shí)盛?！笆芬詾檫\涉季世，人未盡才，誠哉斯談，可為嘆息?！睂x的“人才實(shí)盛”這一點(diǎn)，幾乎是沒(méi)有爭議的，鍾嶸的看法也和劉勰一致。但對晉的詩(shī)學(xué)成就，鐘嶸的看法就與這位前輩不盡相同。
鍾嶸對西晉詩(shī)人給予高度評價(jià)?！对?shī)品》上品十二人（“古詩(shī)”算一人），漢二人：李陵、班婕妤、（“古詩(shī)”時(shí)代不確定）；魏三人：曹植、劉楨、王粲；晉五人：阮籍、陸機、潘岳、張協(xié)、左思；劉宋一人：謝靈運。十二人中，西晉占了五人，將近上品的一半。中品三十九人，晉代（含東晉）十六人。由此可以看出，在鍾嶸的心目中，太康雖然比不上建安，但詩(shī)人輩出，出現“勃爾復興，踵武前王，風(fēng)流未沫”的“文章之中興”，是建安以來(lái)的詩(shī)歌的又一個(gè)高峰。
二、情采綺靡的世界：西晉詩(shī)學(xué)的特征
西晉太康詩(shī)學(xué)不同于三曹七子的“建安風(fēng)骨”，也不同于嵇康、阮籍的“正始之音”，它產(chǎn)生了一種新的質(zhì)素，形成了詩(shī)歌史上特有的“太康體”——嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》總結如是說(shuō)。
太康詩(shī)風(fēng)的內涵，結合沈約、劉勰、鍾嶸、嚴羽等人的說(shuō)法，大概有以下幾個(gè)特征：
（一）詩(shī)學(xué)觀(guān)念變化導致詩(shī)歌的純粹化和精致化
首先是社會(huì )的變化，社會(huì )由建安的激烈動(dòng)蕩轉向太康的和平安逸，使太康人的生活和詩(shī)歌的觀(guān)念發(fā)生了很大的變化。建安時(shí)期的詩(shī)歌是一匹作戰用的戰馬，至西晉太康和平的環(huán)境里被“豢養”起來(lái)。雖然“馬”還是“馬”，“詩(shī)”還是“詩(shī)”，但許多方面都改變了。原來(lái)每天要跑步、要馳騁沙場(chǎng)，面對硝煙的，現在不必了，現在有的是時(shí)間，有的是精飼料，有的是養尊處優(yōu)。原來(lái)寫(xiě)完以后許多無(wú)暇顧及的“推敲”，現在可以慢慢來(lái)，色彩可以像繪畫(huà)一樣慢慢地調配，對偶可以像假牙一樣慢慢地鑲嵌，直到滿(mǎn)意為止。原來(lái)許多想不到、也不會(huì )產(chǎn)生的新事物、新感覺(jué)、新景象，又在尋找新的母體、新的意象和新的表達方式。詩(shī)學(xué)觀(guān)念的變化，推動(dòng)了詩(shī)歌內涵的發(fā)展，這使西晉初年和太康時(shí)期的詩(shī)歌，從主題、形式和意義的層面上都朝新的方向轉型。
譬如，以前曹操開(kāi)始的用漢樂(lè )府古題寫(xiě)新事，有時(shí)屬于偶一為之；至西晉，則更加普遍，成為一種習慣，并以上升到一個(gè)新的層次。其中言志的成分減弱，抒情的成分更重。又如，漢樂(lè )府從敘事講唱的形式，至西晉，講唱的形式逐漸弱化，轉變?yōu)檎嬲氖闱樵?shī)；原來(lái)授之口耳的聲歌，以及在建安軍旅中唱的“歌”，到了西晉，轉型為視覺(jué)的“詩(shī)”，落到了文人的案頭，這些都是質(zhì)的飛躍。詩(shī)歌觀(guān)念發(fā)生變化，引起詩(shī)歌題目的變化、內容的變化、寫(xiě)法的變化、意象的變化，使詩(shī)歌逐漸與原來(lái)伴隨它的歌唱形式徹底剝離，就五言詩(shī)的層面看，也與樂(lè )府詩(shī)越走越遠；西晉初年至太康的二、三十年間，西晉太康詩(shī)人做的一項重要的工作，就是將漢魏渾厚的鎧甲從詩(shī)的表面卸下來(lái)，換成了西晉流行的絲織品便服；詩(shī)歌脫去業(yè)余的粗糙，變成專(zhuān)業(yè)的純粹；一種比建安詩(shī)歌更“文人化”、更“純粹化”、更“精致化”的詩(shī)歌產(chǎn)生了。這就是西晉“太康體”的總傾向——在失去了漢魏的古樸之后，收獲了晉人的情采和綺麗。
（二）情采綺靡·舉體華美·務(wù)為妍冶的表現形式
太康詩(shī)歌有異于前代詩(shī)歌的鮮明特征。沈約《宋書(shū)·謝靈運傳論》說(shuō)：“降及元康，潘、陸特秀，律異班，賈，體變曹、王?？d旨星稠，繁文綺合③?！币簿褪莿③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》篇說(shuō)的“晉世群才，稍入輕綺，張、潘、左、陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔於建安；或析文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也?！?/b>
這就是說(shuō)，太康時(shí)期，一是文章不同于班固、賈誼；二是詩(shī)歌體貌也異于曹植、王粲。詩(shī)歌詞采綺靡于正始，風(fēng)骨比不上建安。他們以“妙”在“析文”而“自妍”；以“流靡”為時(shí)尚而標榜。不遺余力地展示著(zhù)自己的才華，顯示自己的個(gè)性。如《詩(shī)品》評晉張協(xié)：“文體華凈，少病累。又巧構形似之言……風(fēng)流調達，實(shí)曠代之高才。詞采蔥蒨，音韻鏗鏘?！保ā对?shī)品·晉黃門(mén)郎張協(xié)》條）評潘岳：“《翰林》嘆其翩翩奕奕，如翔禽之有羽毛，衣被之有綃縠……謝混云：‘潘詩(shī)爛若舒錦，無(wú)處不佳?！保ā对?shī)品·晉黃門(mén)郎潘岳》條）評陸機：“才高辭贍，舉體華美……咀嚼英華，厭飫膏澤?！保ā对?shī)品·晉平原相陸機》條）評張華“巧用文字，務(wù)為妍冶?！逼渲?，“尚巧似”、“巧用文字”、“巧構形似之言”，是張華、張協(xié)、陸機、潘岳等人的特點(diǎn)，也是西晉詩(shī)學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)。
“巧用文字”、“務(wù)為妍冶”，對五言詩(shī)像對俊俏的媳婦一樣從頭到腳進(jìn)行妝點(diǎn)、打扮、涂脂抹粉，頭上插滿(mǎn)山花。那是，詞彩紛披、宮商靡曼；詩(shī)歌的辭藻更華密，更繁茂了；詩(shī)歌的句式更駢偶，更整飭了；詩(shī)歌的描寫(xiě)手法更立體、更多樣化了；聲律更繁縟，更講究了；在理念上，詩(shī)歌必須言情，必須綺靡，被強調到前所未有，至關(guān)重要的地位。
（三）緣情綺靡理論與創(chuàng )作的互動(dòng)
假如說(shuō)，《毛詩(shī)大序》是漢人闡釋《詩(shī)經(jīng)》和詩(shī)學(xué)理論的代表；曹丕的《典論·論文》是建安時(shí)期文論的代表，那么，陸機的《文賦》，則是西晉太康詩(shī)歌理論的代表。
陸機《文賦》詳細地區分了文體，把曹丕的“詩(shī)賦欲麗”，發(fā)展成“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！辈茇О言?shī)、賦合在一起說(shuō)，陸機則是分開(kāi)來(lái)說(shuō)，分別加以論述。陸機區分了詩(shī)、賦的本質(zhì)，說(shuō)詩(shī)是“緣情”的，賦是“體物”的，因為“緣情”，所以必得“綺靡”；因為“體物”，所以必得“瀏亮”。其中透露出的創(chuàng )新意識，是晉人的共同特點(diǎn)。
從《尚書(shū)·堯典》提出“詩(shī)言志”，至陸機《文賦》提出“詩(shī)緣情而綺靡”。其間經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人的創(chuàng )作，也經(jīng)過(guò)歷代理論家的琢磨。盡管從意義上說(shuō)，“言志”和“緣情”并不互相對立；因為“志”是“情志”，本身包含了“情”的成分；“詩(shī)言志”，也不只是為政教服務(wù)，也有自我抒情的成分。但是，陸機提出的“緣情”說(shuō)，仍然是到了西晉太康才會(huì )有的對詩(shī)歌與情關(guān)系更深刻的認識。和偏于表達思想的“言志”來(lái)說(shuō)，“緣情”更多地是詩(shī)歌“文人化”、“純粹化”和“精致化”的產(chǎn)物，更多地帶有感性的色彩，也是太康的色彩。因為理論是創(chuàng )作實(shí)踐的總結和升華，反過(guò)來(lái)又指導創(chuàng )作。
看一個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論，便可窺知這一時(shí)代文學(xué)創(chuàng )作的風(fēng)貌和傾向。陸機的“詩(shī)緣情而綺靡”的新理論，正是太康詩(shī)人包括他自己創(chuàng )作經(jīng)驗、體會(huì )的深化和總結，同時(shí)又與創(chuàng )作互動(dòng)，指導和影響了太康詩(shī)風(fēng)。
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