《談藝錄》讀本
（三○）評王國維詩(shī)和論
老輩惟王靜安①，少作時(shí)時(shí)流露西學(xué)義諦，庶幾水中之鹽味，而非眼里之金屑。其
《觀(guān)堂丙午以前詩(shī)》一小冊，甚有詩(shī)情作意，惜筆弱詞靡，不免王仲宣“文秀質(zhì)羸”之
饑②。古詩(shī)不足觀(guān)；七律多二字標題，比興以寄天人之玄感，申悲智之勝義，是治西洋
哲學(xué)人本色語(yǔ)。佳者可入《飲冰室詩(shī)話(huà)》③，而理窟過(guò)之。如《雜感》云：“側身天地
苦拘攣，姑射神人未可扳④。云若無(wú)心常淡淡，川如不竟豈潺潺。馳懷敷水條山里⑤，
托意開(kāi)元武德間⑥。終古詩(shī)人太無(wú)賴(lài)，苦求樂(lè )土向塵寰?！贝朔前乩瓐D之理想⑦，而參
以浪漫主義之企羨乎?！冻鲩T(mén)》云：“出門(mén)惘惘知奚適，白日昭昭未易昏。但解購書(shū)那
計讀，且消今日敢論旬。百年頓盡追懷里，一夜難為怨別人。我欲乘龍問(wèn)羲叔⑧，兩般
誰(shuí)幻又誰(shuí)真?！贝朔瞧樟_太哥拉斯之人本論⑨，而用之于哲學(xué)家所謂主觀(guān)時(shí)間乎?！鞍?br>年頓盡”一聯(lián)，酷似唐李益《同崔邠登鸛雀樓》詩(shī)之“事去千年猶恨速⑩，愁來(lái)一日即
知長(cháng)”；宋遺老黃超然《秋夜》七絕亦云：“前朝舊事過(guò)如夢(mèng)，不抵清秋一夜長(cháng)”；皆
《淮南子·說(shuō)山訓》：“拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短”之意。張茂先
《情詩(shī)》即曰⑾：“居歡愒夜促，在戚怨宵長(cháng)”；李義山《和友人戲贈》本此旨而更進(jìn)
一解曰⑿：“猿啼鶴怨終年事，未抵熏爐一夕間?！比混o安標出“真幻”兩字，則哲學(xué)
家舍主觀(guān)時(shí)間而立客觀(guān)時(shí)間，牛頓所謂“絕對真實(shí)數學(xué)時(shí)間”者是也⒀。句如“人生過(guò)
后唯存悔，知識增時(shí)轉益疑”，亦皆西洋哲學(xué)常語(yǔ)；宋儒林之奇《拙齋紀聞》曰⒁：
“疑字悔字，皆進(jìn)學(xué)門(mén)戶(hù)”，用意無(wú)此曲折。所撰《紅樓夢(mèng)評論》第四章申說(shuō)叔本華人
生解脫之旨⒂，引自作“生平頗憶挈盧敖”一七律為例；可見(jiàn)其確本義理，發(fā)為聲詩(shī)，
非余臆說(shuō)也。（24—25頁(yè)） ?、偻蹯o安：王國維字，號觀(guān)堂，有《觀(guān)堂集林》二十卷等書(shū)。
②王仲宣：王粲字，魏七子之一。鍾嶸《詩(shī)品》稱(chēng)他“文秀而質(zhì)羸”。
③《飲冰室詩(shī)話(huà)》：梁?jiǎn)⒊?zhù)。
④姑射神人：《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子?！?br> ⑤敷水：在陜西華陰縣西。條山：中條山，指中條山脈的華山。
⑥開(kāi)元武德：武德，是唐高祖年號。開(kāi)元，是唐玄宗年號。武德、開(kāi)元之間，主要
是唐太宗貞觀(guān)之治，是唐朝極盛時(shí)期。不稱(chēng)武德、開(kāi)元，稱(chēng)開(kāi)元、武德，是律詩(shī)要調平
仄關(guān)系。
⑦柏拉圖：古希臘哲學(xué)家，著(zhù)有《理想國》，寄托他的理想。
⑧羲叔：即羲和，神話(huà)中太陽(yáng)的御者，駕著(zhù)龍拉著(zhù)載太陽(yáng)的車(chē)在天上巡行。不稱(chēng)羲
和稱(chēng)羲叔，因這里要用個(gè)仄聲字。
⑨普羅太哥拉斯：古希臘詭辯家。
⑩李益：唐代詩(shī)人。
⑾張茂先：張華字，晉詩(shī)人。
⑿李義山：李商隱字，唐代詩(shī)人。
⒀牛頓：十七、八世紀英國物理學(xué)家。他把時(shí)間空間看作是同運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)相脫離
的，相互間也并無(wú)聯(lián)系，因而提出了“絕對時(shí)間”和“絕對空間”的觀(guān)點(diǎn)。
⒁《拙齋紀聞》：宋林之奇（號拙齋）撰，即《道山紀聞》。
⒂叔本華：十八、九世紀德國哲學(xué)家。他認為人的生活意志在現實(shí)世界中是無(wú)法滿(mǎn)
足的，必須否定生活意志以求解脫。
這一則講王國維的詩(shī)，認為他的少作流露出西方哲學(xué)思想，是融化在詩(shī)里的?？上?br>筆力軟弱。他的七律詩(shī)里運用比興手法，來(lái)寄托西方的哲學(xué)思想。比起《飲冰室詩(shī)話(huà)》
里講的詩(shī)，更富于思想性。像他的《雜感》詩(shī)，寫(xiě)人在天地間苦于受到拘束，要求仙人
的超脫做不到。云豈無(wú)心，還是出岫：川豈不競，還是爭流。因此私心追求的是唐代的
盛世，苦于向人間追求樂(lè )土，這是寄托著(zhù)柏拉圖的理想國，具有浪漫主義的企求。他的
《出門(mén)》一首寫(xiě)歡樂(lè )的時(shí)候時(shí)間過(guò)得快，百年易盡；愁苦的時(shí)候時(shí)間過(guò)得慢，一夜也難
過(guò)，這兩者究竟誰(shuí)幻誰(shuí)真。這不是含有西洋哲學(xué)家說(shuō)的主觀(guān)時(shí)間嗎？王靜安提出“真幻”
兩字，含有主觀(guān)時(shí)間是虛幻的，客觀(guān)時(shí)間是真實(shí)的意思。
王國維在《靜安文集》里有《紅樓夢(mèng)評論》，第四章《紅樓夢(mèng)之倫理學(xué)上之價(jià)值》
中，稱(chēng)：“往者引一律曰：‘生平頗憶摯盧敖，東過(guò)蓬萊浴海濤。何處云中聞犬吠，至
今湖畔尚烏號。人間地獄真無(wú)間，死后泥洹枉自豪。終古眾生無(wú)度日，世尊只合老塵囂?！?br>何則？小宇宙之解脫，視大宇宙之解脫以為準故也?！边@里引的詩(shī)說(shuō)，生平頗想帶了盧
敖去求仙，盧敖是秦始皇派他入海求仙的方士，但求不到仙人?！墩摵狻さ捞摗防锾岬?br>淮南王得道，雞犬升天。但聽(tīng)不到云中犬吠，說(shuō)明得道升天是假的?！妒酚洝し舛U書(shū)》
講黃帝在鼎湖跨龍上天，其臣抱弓射龍而不得，不能扳龍上天，因抱弓而號，稱(chēng)為烏號。
這也說(shuō)黃帝的臣子上不了天?？傊乔笙蔁o(wú)望。留在人間是痛苦的，人間和地獄一樣。
佛家稱(chēng)僧死為涅槃，即脫離一切煩惱，進(jìn)入自由無(wú)礙的境界。涅槃即泥涅。說(shuō)死后得到
涅槃徒然是自豪的話(huà)。終古眾生沒(méi)有得超度的日子，眾生不能解脫，佛也不能解脫，所
以佛也老在塵世，解脫不了。這首詩(shī)宣揚叔本華的思想，認為人的生活意志無(wú)法滿(mǎn)足，
所以人生是痛苦的。王國維在《紅樓夢(mèng)評論》里宣揚叔本華思想，用來(lái)解釋《紅樓夢(mèng)》。
錢(qián)先生用它來(lái)證明王國維上引的詩(shī)中也是用西方哲學(xué)思想來(lái)寫(xiě)的。按叔本華是唯心主義
哲學(xué)家，他的人生充滿(mǎn)痛苦的說(shuō)法，他因襲印度吠壇多派和佛教的說(shuō)法，是不正確的。
《談藝錄》讀本
（三一）評蘇曼殊論詩(shī)人
蘇曼殊數以拜倫比太白仙才①，雪萊比長(cháng)吉鬼才②。不知英詩(shī)鬼才，別有所屬，唯
貝多士可以當之③。至于拜倫之入世踐實(shí)，而謂之“仙”，雪萊之凌虛蹈空，而謂之
“鬼”，亦見(jiàn)此僧于文字海中飄零，未嘗得筏登岸也。（50頁(yè)） ?、偬K曼殊：原名玄瑛，后為僧，號曼殊，近代文學(xué)家。拜倫：十九世紀英國浪漫主義詩(shī)人。
②雪萊：十八、九世紀英國浪漫主義詩(shī)人。
③貝多士：十九世紀英國詩(shī)人。
這一則論蘇曼殊，蘇曼殊有《題拜輪（倫）集》：“秋風(fēng)海上已黃昏，獨向遺編吊
拜倫。詞客飄零君與我，可能異城為招魂?！庇帧额}師梨（雪萊）集》：“誰(shuí)贈師梨一
曲歌，可憐心事正蹉跎?，?欲報從何報，夢(mèng)里依稀認眼波?！庇终f(shuō)：“拜倫猶中之李白，
師梨猶中土李賀，鬼才也?！卞X(qián)先生指出“拜倫入世踐實(shí)”，不得稱(chēng)“仙”，“雪萊之
凌虛蹈空”，不宜稱(chēng)“鬼”。按拜倫1812年在國會(huì )發(fā)表演說(shuō)，譴責英國統治集團對工人
的血腥鎮壓。1823年投入希臘民族獨立戰爭，即所謂“入世實(shí)踐”。雪萊在1819年寫(xiě)詩(shī)
劇《解放了的普羅米修斯》，采用古代神話(huà)題材，表達了反抗專(zhuān)制統治的斗爭必將獲勝
的信念，和空想社會(huì )主義的理想，所以說(shuō)他“凌虛蹈空”，因此說(shuō)曼殊的比擬不當。
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